第一章 出家证果

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门；常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

　　 (解)佛度憍陈如等五人为比丘后；尚有外道，异教徒，一千二百多人。其中有一人问佛：若有人出家后，该怎样做，才能够证道果？佛解释说：如有人在父母健全时，而真的要出家，必先得到父母的许可，然后才拜辞双亲、出家学道去。如果父母不许，佛法中是不能接受他出家的。一出了家，受过具足戒，这个人就称为比丘。一个比丘，如真的能懂得“识心达本，解无为法，”那么他就可以称为沙门。“识心”二字，是能够了然了知，这个能认得身外的万物的心，不是有一个实体；而是一个不能被人捉摸的一种能认识了解万物的力。若没有这种力，则一切万物，就不存在。所以心外无物的比丘，心不系物。沙门能游心物外。“达本”二字，是说要彻底明白这个本来的心，既然是一个空的东西，那么因为它的存在，而存在的万物，也不过是幻影而已。“解无为法”的解字，意思是知道。“无为”是对有为而言，“法”是万物。“因”“缘”会合所成的万物，都有生、住、异、灭等四相。万物不停地流转，所以称做有为法。但是物的实相或叫做真如，是空的。但是万物却是依靠它，才能存在。它是不生不灭，不垢不净，不增不减，若无为，却是无所不为，似有为，但是实在是无所为。这个东西，就是释迦佛悟大道时，对我们指出，众生皆有的“佛性”。假如有人，剃除须发，身着僧衣，外观确然是一位够被人尊敬的比丘，但是他的脑子里，还不懂得什么是“识心达本，解无为法”的学理；那么这个人，终其生，只是一个比丘的标本，不得称为沙门(Samana)。因为沙门懂了“识心达本，解无为法”以后，需要(一)日夜不忘的，行持二百五十戒，以灭绝一切俗情的妄念。(二)息心静神，勤修禅定，以铲尽瞋恚，所以能进止清净。(三)履行四谛法，及其所着重的三十七道品，以增进世间及出世间的智慧，而断绝一切俗人的愚痴。这种人勤修戒、定、慧，到一个时期，工夫纯熟，体证释迦佛所教的方法，果然是真的，他就得一通，以至六通的道果。这个人不再称为沙门了，我们称他为阿罗汉(Ara Har)。阿罗汉的音译有三义：(一)杀贼。杀尽见思二惑，及六烦恼诸贼、正受三界生死之因。(二)应供。应受人天之所供养。(三)不生。不再入三界之六道受生。盖阿罗汉，已是小乘成道者。最高的第四道果的圣人呀。六通：(一)神境通。有变现不可思议境界之力，而能往来自在飞行。(二)天眼通。有透视色界无碍之眼根。(三)天耳通。其耳根听闻色界无碍之力。(四)他心通。有晓知他人意念无碍之力。(五)宿命通。有无所碍的，能知自己及六道众生，过去世生活之力。(六)漏尽通。凡人自眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，漏泄各种烦恼，故名烦恼为漏。诸漏断尽证入涅槃之境，而有无碍自在之智，所以阿罗汉能飞行往来，变己身形为另一身形，或化有形之身，为无形之“空”，他的寿命，能随一己之愿力，无尽久住。他不论在行、在住、都摄受着一切天神地祇，所以天地都为他所感动。其次如有沙门，在他的一生里，其修持的工夫，只断尽八十八品的见惑，而未尽断八十一品的思惑，这样他在活时，已证小乘的第三果，叫阿那含(Aragamin)，意不还。死后的灵魂，可以上升过欲界的六欲天，色界的十三禅天，而入净梵地的第二十天，叫无想天。在那里再修持，而证阿罗汉，可不还欲界再受身了。更其次如有沙门，生时只断一品以至五十四品之思惑，他是证入第二果，叫斯陀含(Sakra-agami)，意一来。他还要一往来于人天界受生，然后证入阿罗汉。最次的是只断见惑，但未曾一断思惑的沙门，叫须陀洹(Srota-apana)，意入流的，证第一道果者。他虽然不复堕落畜生，饿鬼，地狱，的三种恶道；但还要在欲界七翻的生死以后，才能证得阿罗汉果。

　　 人们听了上面所说的，是不是会感到，从出家为比丘，到证入阿罗汉果的繁难，而退却初心？这到不尽然；欲界、色界的见惑、思惑，虽有多品、多类，但都是从爱与欲发生的。爱，是迷恋于世情之可悦心者；欲，是使人浸淫于财、色、名、食、睡，等之诱惑物。如果人们能绝爱、断欲，则一切的行持法，当无多繁难。好像一切人的四肢一断，就不再用它们造出种种的身业了。