佛堂讲话第三辑

序

比丘净朗　

执持阿弥陀佛名号，求生西方极乐国土，乃释尊「无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法有情，依斯径登不退。」此一法门之殊胜，历代祖师，赞叹备至。尤以永明大师称为「万修万人去。」蕅益大师则谓「收机最广，下手最易。」又叹为「了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」过去的祖师大德们，修此法门而现前见佛报尽生西者，史不绝书。我国大乘八宗，最能普徧社会深入人心者，亦惟净土，这是有其必然的道理。

慨自晚清以来，外道猖獗，邪说横行，大大的影响了我国人心。而原在社会上广泛代表佛教的净土宗，随之发生三种障缘，而大受打击。三种障缘是：一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者，为外道邪见之徒，诬念佛拜佛为迷信，为拜偶像。故毁寺兴学，侵夺庙产之恶行，屡见不鲜。致多数优秀青年，相率走入外道邪说之门，而扼杀了佛教新生的原素。第二信而存疑者，则不仅教外人士为然，即教内学者亦且有之。归纳约有以下数类： 1.稍具文字知识者，以为念佛法门太浅，只是老太婆的佛法，不能接引上根奇特之士。 2.怀疑念佛法门太简单、太容易。谓佛法如大海，以上智之士，穷毕生之力，尚难窥其涯际。只是一句阿弥陀佛，即能究竟成办，似无此理。 3.有谓求生西方，乃逃避现实的弱者。只图自利，似与以普度众生为宗旨的大乘佛法不相应。 4.有谓念佛法门最大的成就，止于生西，而不能现生开悟。不如其他法门之现生求悟，为直截了当。第三迷信者，一味的、虔诚的「念佛、拜佛」。但他「念、拜」的目的，是求人天福报。根本不明佛教的教义，不知道甚么是「了生死」。更不知道甚么是「发菩提心，行菩萨道。」以佛法来讲，就是「颠倒」，颠倒就是「迷信」。以这种迷信之心来念佛，不过种些善根而已，与佛陀悲愍度生之本怀，相去太远了。

以上三种障缘，除外道邪说之因素外，在佛教自身，亦有其应负的责任。一、道德学行兼备的大法师们，不肯放下身段，深入社会基层去宏扬佛法，致一般国民乃至初机信众，对佛法─尤其念佛法门的义理和行事，茫无所知。才发生误解和歧见，而易受外道邪说之蛊惑。二、念佛方法，既觉笼统又嫌分歧。这种矛盾现象，实在是普徧的存在着。本来《佛说阿弥陀经》，仅示「执持名号」。至于「执持」的方法如何？则经无明文。历代祖师们，见仁见智，各订各的「执持方法」。皆有其得力处，亦皆有其成就。惟于后世学者，则有契机或不契机。致念佛人难获实际利益。甚至念了几十年，还不能与佛法相应。求其最简单易行而普契群机者，则莫过《楞严经》大势至菩萨的「都摄六根」一法了！可谓法门中之法门，开示中之开示。然而「六根」怎样「摄」法，又成问题了！竟使学者，聚讼纷纭，莫衷一是。

上述这些疑难，都是事实。例如「信而存疑」那几种罪过，笔者即曾犯了不短的一个时期。如不急予解答，彻底纠正，则信心无从生起。信心不生，即无从发愿，修行就更谈不到了。尤其为求人天福报而念佛的迷信者，更可怜了！欲求这些问题的解答，请读这本《佛堂讲话》。

这本《佛堂讲话》，是民国五十年农历十一月间，基隆正道山海会寺举行念佛七时，吾师源公上人的开示。内容以《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》为经，博引其他经论并插入公案掌故数则为纬。对于上述各种疑难，俱有精辟的破解。念佛法门与其他方便法门修行的难易，亦予以简明的比较。尤其「六根」的「摄」法，开示特详。其余有关断疑、生信、求解、劝愿、导行诸端，无不苦口婆心，叮咛恳切。义理丰富，词旨畅达。听者始而皇皇然如有所失，继则欣欣然法喜充满。允为暗路明灯，苦海宝筏。惜笔者六根暗钝，笔滞如胶，所遗者十之八九，所记者十之一二。而上人随机演畅，并无讲稿，致遗漏者无从校补，是所憾耳！

本辑经菩提树月刊分期刊出，深得各方叹赏，纷请印行专册，俾广流通。兹将付印，爰赘数语，以志殊胜因缘。

中华民国五十一年台湾光复节序于净土宗海会寺