四、不假方便自得心开
诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔，昨天讲忆佛念佛必定见佛。今天接讲经文：
去佛不远，不假方便，自得心开。
先讲「去佛不远」，这一句经文，有两种解释：一、据《阿弥陀经》说：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」亦即过十万亿三千大千世界，方能见到阿弥陀佛，怎么说不远呢？这是就事相讲的。若就心力来讲，则心力不可思议，若念佛念到「心开」，虽远隔十万亿佛土，屈伸臂顷即到。再就佛力来讲，佛力之不可思议，是大家容易了解的。我们生西方，是阿弥陀佛亲来接引的，既然蒙佛亲自相接，自然「去佛不远」了。而况忆佛念佛，佛即在面前，固不远啊！犹如孔子所说：「仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣！」二、生到西方，寿命无量，永不退转，距成佛之期，也就不远了。
再讲「不假方便，自得心开」。分三段来讲：
㈠其他法门皆须方便
本章所说「方便」，指「观想」而言。
我们是否要修行？修行是否要了生死？若不修行，不要了生死，那就不必谈了。若要修行，了生死，那可不是儿戏的事情！一气不来，便成隔世；一失人身，万劫难复！因此，对所修法门，必须慎重选择，以免行与愿违。谚云：十八般兵器，都能防身制敌。究竟用哪一种好？必须遂心应手的，方能克敌致果。修行人选择法门，也是如此。八万四千法门，任何一门都能入道了生死，究竟如何取舍？这要依我们的根机而定。我们大乘佛教共有八宗，各宗有各宗了生死的法门。宗旨都是「了生死」，修行的方法叫做「法门」，依其所指示的法门修行，即能了生死。但除净土宗持名念佛法门外，其余各宗，都须经过一种「方便」，才能成功。现在略举几种方便法门，看看是否契合我们的根机？
法相宗──以五重唯识观，亦名唯识三性观，为其主要方便。他将一切法分为三种性：㈠「徧计所执性」，指执在心外之我法性。㈡「依他起性」，指种子所生之因缘法。㈢「圆成实性」，指依他起性所依之实体真如。而以心外诸法虚妄非实，应予遮遣。故简次「徧计」，持取「依」「圆」。修此三性观，自浅而深，有五个层次，称为五重唯识观：㈠遣虚存实观。㈡舍滥留纯观。㈢摄末归本观。㈣隐劣存胜观。㈤遣相证性观。我们只看看这五种观想的名字，就可知其修行之不易了。
天台宗──「三止三观」为其主要方便。将释尊一代说法之次第与教相，分为五时八教。八教是：化仪四教──顿、渐、秘密、不定。化法四教──藏、通、别、圆。专修别圆，而以三止三观为方便。三止是：㈠体真止──体念真如之理，止息一切攀缘之妄想(偏真)。㈡方便随缘止，又名系缘守境止──知空非空，止于诸法幻化之理；分别药病化益者。知空非空为方便，分别药病随缘历境为随缘，安住假谛之理而不动谓之止(偏假)。㈢息二边分别止，又名制心止──知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二边而止于中谛。三观是：㈠空观──观一切法之空(真)谛。㈡假观──观一切法之假(俗)谛。㈢中观──此观有二，观一切法非空非假即是中，谓之双非中观。观一切法亦空亦假即是中，谓之双照中观。又就性德之理称为三谛，就修德之智称为三观。以吾人凡常之心，为所观之境而观之，谓之一心三观。而三谛三观，别教与圆教，又有不同之观法。
即以右举两宗而言，要把它的名相弄清楚，已属不易。且义理微奥，能讲那些经论的法师，已不可多得。复以世乱时艰，国家教育不能普及，国民文学水准日渐低落，即便有法师讲演，一般人亦不易听懂。即使有能听懂的，也不过是文字相，依文解义而已。至其奥义玄理方面，恐怕费上几十年功夫，也不易弄明白，还能谈到修行用功吗？
禅宗虽亦不假方便，但只接引上根利智之人，如云门宗文偃祖以顾鉴咦著称，他逢僧必加「顾」视曰「鉴」，僧有拟议，则曰「咦！」学人有问，每以一字答之，即所谓「一字关」，能明其旨趣者，实在太少了。临济宗则着重棒喝，乃黄檗、义玄两祖师授受之心传，故该宗接人，棒喝交驰。契机者一棒一喝即能开悟，不契机者打死也开悟不了！试问今天还有几人参这两种禅？原因：第一、学者根器不够，第二、善知识不可多得。即如义玄禅师以受棒喝而开悟，亦以棒喝接引后学，及其入灭之前，召集弟子问「如何接引后人」？其中一人大喝一声！义玄叹曰：「想不到临济宗风，毁在你这瞎驴子手里！」这充分说明难学难修，故善知识实不易遇到。道源虽习净土，但愿各宗普皆兴盛，绝不自誉毁他，不过说明其他法门，方便难学难修，作大家选择之参考而已。
㈡念佛法门不假方便
刚才讲过，其他法门皆须「方便」。现在讲净土──念佛法门不假「方便」。宏扬净土有五部经：《观无量寿佛经》、《无量寿经》和《阿弥陀经》，这三部经是净土专经，另外是《华严经》的《普贤行愿品》与《楞严经》的《大势至念佛圆通章》。《观无量寿佛经》以十六种观想念佛为法门。《无量寿经》以实相念佛为法门。《阿弥陀经》以持名念佛为法门。本章既称「不假方便」，当然不是观想念佛，和实相念佛，乃专指持名念佛而言。
净土宗是我国远公祖师创立，历代祖师都是专讲「持名」的。所以各寺院都把《阿弥陀经》定为每晚必诵之课，诵经后即绕念阿弥陀佛圣号。《阿弥陀经》有三要义，即「信、愿、行」，亦称三资粮，就是为生西而准备的盘缠。其中「行」即是持名，但说「行」，即含「信」「愿」二义，盖无信愿者即不能行。经上说：「若有信者，应当发愿，生彼国土。」「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」接着说：「执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛……现在其前……即得往生阿弥陀佛极乐国土。」这很明白的说是持名念佛，念到一心不乱，即可往生，并未说到其他方便，与本章所说「不假方便」正相符合。打念佛七，以七天为期，即本于此。若一日乃至七日一心不乱，蕅益大师释为：上根人一日即能得到一心不乱，中根人需二日乃至六日，下根人则需七日方能得到一心不乱。有人说：我打念佛七不只一次了，多少个七天都过去了，何以还未得到一心不乱呢？是不是我们连下根也够不上呢？还是佛说话不兑现打妄语呢？不是的，都不是的，这是我们「行」不恳切的缘故。请大家反省一下：我们来参加佛七的时候，有没有克期求证的切愿？有没有俗事来打闲岔？有没有把万缘放下而精诚专一的念佛？如果没有克期求证的切愿，又有俗事打岔，且不能精一念佛，那只是以随喜心来参加佛七。「行」──念佛当然不能恳切，怎能得到一心不乱呢？所以说不是我们根机不够，更不是佛打妄语。经上既无其他方便，只是一句阿弥陀佛，我们一定要奉行经旨，恳切的念，把念佛的力量送到西方去，时至机熟，自能得到一心不乱。若果只是随喜念念，一面念一面打妄想，既不恳切又不精一，恐怕成功的希望很少。念字从心不从口，口念心不念，像小孩子唱童谣一样，就等于没念。怎样才能恳切精一呢？就要以本章所开示的，像母亲忆念逃逝的儿子那样念法，子若忆母，如母忆时，一定能念到西方去。昨天讲要多念，今天讲不仅要多念还得求精，古德云：「念佛切莫贪多念，先念一百心不乱；九十九声一念差，勒转数珠从头念。」如此，方能念到精纯不杂。多念要求精念，精念还得多念。所谓「执持」者，即固执坚持，丝毫不能放松，如此，才能得到一心不乱。
不假方便，是念佛法门的殊胜处，大家亦不可因其容易而轻忽，务必认真的念，念得多而且精才行。
㈢老实念佛自得心开
前两节讲其他法门皆须方便，唯念佛法门不假方便，即《十六观经》与《无量寿经》之观想、实相等方便，亦不需要，仅持名一法，即能成功。有人说《阿弥陀经》之一心不乱，即是入定，所以持名一法，只能得定而不能开悟，须生到西方，华开见佛才能开悟云云，此说固有部份理由，实则以偏概全未为的论。本章所讲的「不假方便」即专指持名，「自得心开」就是开悟。《阿弥陀经》上一心不乱，亦非限于「定」一方面，一心不乱，有「事一心」「理一心」之分，执持名号，亦有「事持」「理持」之别。确信西方依正庄严是有，阿弥陀佛正在说法，并深信念佛法门，可以横越三界，带业往生。于是决心念佛，求愿往生，如子忆母，归心似箭，一心系念于佛，无或暂忘，但未达自性惟心之旨，是名「事持」。持至了达心即是佛，佛即是心；是心是佛，是心作佛之理，即名「理持」。是心是佛是心作佛者，一心具足一真法界，本具佛性，谓之是心是佛，乃理具之佛。了达他佛全是自心，自心全是他佛，依「理具」显「事造」，谓之是心作佛，乃事造之佛。既然是心是佛，为甚么我们还是众生呢？要知理体须依事显，所以我们还得修行，依「事造」以成之。
念佛念到三界内见思惑断，名「事一心」，我执已空，法执未除。念到藏心开显，自性佛现前，名「理一心」，此时已破一分无明，证一分法身。持至事一心，我执已尽，不为见思二惑所乱；及至理一心，法执已尽，无明分破，不为空有二边所乱，全归中道了。
依以上事持、理持，事一心、理一心各种解释，我们可以了解念佛能以开悟。其不能开悟之说，如非浅学无知，即是有意诽谤。
本章所讲的念佛，属事持，如子忆母，并未涉及玄奥高深的道理，用最浅显简易的方法，而达到「心开」的妙境，诚所谓妙法不可思议！依理论讲，在十法界中，念佛念的是佛法界。一念佛，一念现佛法界；念念佛，念念现佛法界。久而久之，心佛一如，其余九法界统不现前，还有不见佛、不生西、不成佛的道理吗？
念佛要老实念，从最低浅处入手，而得最高深的功效，千万不可好高骛远，见异思迁。古德云：「切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；此则头头不了，帐帐不清……」结果一无所成。
或问：悟西方净土是惟心，弥陀是自性，还是念佛生西否？答：悟后仍须念佛求生西方。盖悟的是理，若不把事相转过来，虽悟仍是凡夫。经云：「理则顿悟，事须渐修。」即不可执理以废事。不过悟后生西，能遂心所愿；未悟者须待弥陀来迎，是其不同处。
或问：悟到理一心，破一分无明，证一分法身，已相当于圆初住位，何必再生西方呢？答：等觉位已豁破四十一分无明，还要生西咧！如观音、势至皆是等觉菩萨，尚须生西，亲近弥陀，就可证明了。我们距离远得很呢！切勿好高骛远，还是从最简易的「持名」入手，老实念佛，日久功深，自然一心不乱，自得心开。这个法门，看着很浅，其实「一句阿弥陀，无上深妙禅。」只要老实念佛，自有彻悟心开之日，大众其勉之！
话说多了打闲岔，老实念佛吧！
