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禅七开示录(十二)――第六日晨诵

开　　示：性广法师
 
纪录整理：李素卿
 
时　　间：2006.07.28清晨
 
地　　点：佛教弘誓学院禅堂
 
 
主题一：有因有缘盖障、七觉支生灭，佛云此经应名：「觉支经」
 
经    典：《杂阿含经》第七一一经
 
       如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
 
       时有无畏王子，日日步涉，仿佯游行，来诣佛所。与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：
 
       「世尊！有沙门、婆罗门作如是见，作如是说：『无因、无缘，众生烦恼；无因、无缘，众生清净。』世尊！复云何？」
 
       佛告无畏：「沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴、不辨、不善，非知思，不知量，作如是说：『无因、无缘，众生烦恼；无因、无缘，众生清净。』所以者何？有因、有缘，众生烦恼；有因、有缘，众生清净故。
 
       何因、何缘，众生烦恼？何因、何缘，众生清净？谓众生贪欲增上，于他财物、他众具而起贪。言：『此物于我有者好，不离爱乐。于他众生而起恨心、凶心，计较、欲打、欲缚、欲伏，加诸不道，为造众难，不舍瞋恚。身睡眠、心懈怠、心掉动，内不寂静。心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。
 
       无畏！如是因、如是缘，众生烦恼；如是因、如是缘，众生清净。」
 
       无畏白佛：「瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切！」
 
       无畏白佛：「瞿昙！何因、何缘，众生清净？」
 
       佛告无畏：「若婆罗门，有一胜念，决定成就；久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时，习念觉支。修念觉已，念觉满足。念觉满足已，则于选择，分别思惟，尔时择法觉支修习。修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择分别，思量法已，则精进方便，精进觉支于此修习。修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支。修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支。修猗觉支已，猗觉支满足。身猗息已，则爱乐，爱乐已，心定，则修定觉支。修定觉支已，定觉支满足。定觉支满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支。修舍觉支已，舍觉支满足。
 
       如是！无畏！此因、此缘，众生清净。」
 
       无畏白瞿昙：「若一分满足，令众生清净，况复一切。」
 
       无畏白佛：「瞿昙！当何名此经？云何奉持？」
 
       佛告无畏王子：「当名此为觉支经。」
 
       无畏白佛：「瞿昙！此为最胜觉分。瞿昙！我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入。今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳。」
 
       佛说此已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。
 
讲    解：
 
       今天为大家诵念的经文，出自于《杂阿含经》第七一一经。
 
       这部经的文字不多，但体例则非常完整；一般《杂阿含经》的经文都比较简短扼要，而且大多没有经名。此经经末，佛陀应无畏王子之请，称此为「觉支经」，这是比较特殊的地方。
 
       本经主旨在说明：「无论是烦恼或清净，它们的生起与灭去都是有因、有缘的；五盖烦恼是如此，清净的七觉支也是如此。」
 
       经文一开始提到：有一位无畏王子常常来向佛陀问讯、请法，并请教一些修行上的疑问。有一天他来见佛，问佛陀说：「我       曾听到有些修行团体或宗教导师的一些主张，认为：众生的烦恼和清净的现象，都是没有因缘就自然产生的。佛陀啊！您认为这样的说法对吗？」
 
       佛陀回答无畏王子：「这些修道团体的观念与看法是不正思惟，随意胡诌的，他们是愚痴之人，无法分辨与善摄，了达真正的法。他们是不知而说，根本不明白真理为何，所以才会说：『没有因缘，众生就烦恼；没有因缘，众生就清净。』依正观世间因缘所起的正见而言，众生的清净与烦恼，都是有因有缘的。」
 
       接着，佛陀解释五盖烦恼生起的因缘，并教导清净七觉支生起的因缘：
 
       众生是在何种因缘的推动下，才会常常处在烦恼和染污的境地呢？而又要具足、修学何种道品，才能离染得净化呢？佛陀指出：这是「心」的缘故，因为众生的心贪欲增上，对于不属于自己的财物起了贪念，甚至经常口说非分之言，心生非分之想，他们的心无法远离爱欲的染着，导致于烦恼日渐增长。再者，众生之间经常互起恨意，处处计较，互不相让，相互倾压，乃至凶残狠暴地斗殴伤杀；瞋恚心如此日益增长，浸淫渐久，众生的瞋恚烦恼也随之增生不已。此外，众生的心常常懈怠、昏沉、睡眠，不在清净的法中求精进；再加上心中屡起犹疑：怀疑过去、怀疑现在、怀疑未来，生起种种的痴惑盖障。
 
       以上，佛陀简要地说明了五盖生起与滋长的因缘。经文中，佛陀总结地说：「无畏王子啊！就是这些因缘，所以众生具足烦恼。」无畏王子回答：「瞿昙佛陀啊！如您所说，贪、瞋、疑、惛眠、掉悔等五盖，只要具足一分的盖障，就足以障蔽污染众生的心意，又何况是具足五分呢！」
 
       无畏王子继续问：「要依修集什么样的因缘，众生才能得到清净呢？」佛陀回答：「只要心念能趋向于殊胜意念而修学，恒久修学，随时忆念，就能得至清净。」
 
       「如何修学呢？首先要修习念觉支。念是正念，如依于四念处而修，直到所学之业处，正念满足，于所缘境，能圆具满足地完成所应获得的禅观进境之后，再进而修习择法觉支。」「择法」是指顺向于正法的选择与思惟。有情众生在日常生活中，只要心念一起，就会驱策、造做身口意三业，行业有善有恶，如果要迈向清净，就必须念于所当念──正念，而不随顺于恶念。
 
       以禅修为例，我们时常提醒各位同学：要将自己的心念安住于四念处，只能念住于自己的身、受、心、法，而不要念于其它。为什么呢？因为心念既是造恶的根源，也是向善的枢纽，一定先要能够清楚地觉知自己当下的身心状况，了解这个苦恼的身心到底发生了什么事情，然后再进一步地探究这些事情起因，进而才能真正的解决问题。世间万事万物的发生，都是有因有缘，绝不会无端生起的。
 
       由于「四念处」中心念处与法念处的部分比较细微，需要较深的禅观力，因此我们先从基础与明显的身念处与受念处开始修学。禅修期间，希望各位同学在二六时中，只要是处于清醒的状态，就应该把自己的意念安住于身，不再缘念于其他。如果能够如此正念相续，久久修习，就能满足于念觉支。成就、圆满之后，则进一步修学「择法觉支」，这时，就要把修学重点转移到选择与分别上。注意！「择法觉支」中的抉择与拣别，并不是我们平常散乱心意，善恶思惟，自性执着中的「妄想分别」，而是以正定所开发出来的观慧力，对于诸法做正向的分别与拣择。它可以是善巧抉择适应自己的修学法门与进度，也可以是深观拣别诸法的自相与共相。
 
       以禅修的进度为例，刚开始的时候，因为大家的念力太弱，所以我们让大家修学安般念，藉此培养正念、正定力。其实，以安般念为所缘的修学，要达到满足，应当要修到四禅，但是由于禅修只有七天，而我们又希望大家能够掌握完整的佛法，因此无法彻底的体验和完成每一个念处所缘的功课。基于这样的考量，在禅修的后半段，我们会让大家把意念转移到「受念处」的修法上，让大家实际学习如何观察苦受、乐受、舍受的实相。而现在，我们的功课已经进入四界分别观，算是到了观慧的阶段。
 
       所以，你们所学的「念觉支」内容，是念住于身，即身念处中的「安般念」与「四界分别」；再者，你们的「择法觉支」是选择善法，但是因为是初学，所以由我们来帮大家选择与安排。如何安排呢？先修定，让初学者的心能够安静下来。禅定是共世间的善法，不究竟、不圆满，所以接下来要修慧。其中，四界分别观中慧的特性非常强，所以，如果以七觉支的次第生起、次第满足而言，则修择法觉支不仅可以分别善、恶之法，可以抉择何者是我们目前所当学、何者适合我们现阶段的能力，何者对我们的身心最有益；更可以借着观察、拣别色身中四界的一一特性时，体会「拣择为性」的观慧之学的重心与特色。
 
       我们常常强调，佛法的特色与精神不在于禅定，而在于观慧。坊间流行一个口号，即「活在当下」。「当下」是意念觉知现前，它总比浑浑噩噩地糊涂度日好，但是依于佛法的修习次第，「活在当下」只相当于「七觉支」中「念觉支」的一部份，即正念于现前。但是「活在当下」的这种觉知，只是不分好坏善恶，一概都清楚地觉知当前，但并没有进一步指导我们，对于当前善恶好坏的身口意三业行为，应当如何处理。在佛法的修学中，「正念」需要配合「正知」而修行，「念」是忆念目标，而「正知」则如实知见目标，「念」不能单独地生起观照的作用，而必需有「正知」加以配合。接着修学「七觉支」中的「择法觉支」，进一步指引吾人有效地修习断恶增善的法门，以达身心究竟清净的境界。
 
       「活在当下」类似于佛法中的定学，乃至于只是粗浅的正念正意，然而不懂得教理是很难正确地修行的，只有从「正知」而有的「正法抉择」──「择法觉支」，才能依次生起对于诸法的正觉，而成为证入圣法胜境的要素，这也才是佛法不共世间的解脱慧学。
 
       言归正传，现在大家需要的是什么呢？需要的是培养一点观慧的能力，藉此观察自己的色身，进而了解那个执着为我的色身，只不过是四大的组合，只不过是四大的十二个特性的相生互斥的生灭幻相而已。
 
       以上是念觉支与择法觉支的简单说明，这两支的修学次第满足之后，接下来就是「精进觉支」。所谓的「精进」，在《杂阿含经》的其它篇章中，曾以「四正勤」来说明，即：对于已生之善法令其增长，未生之善法使其生起；已生之恶法令其断除，未生之恶法使之不生。以定慧的修学而言，如果定力的善德微弱，就要修学增益，使定力保任与进步；如果没有定的善德，就要让它生起；对于五盖中的贪、瞋、痴等恶法，要降伏、远离、断除它。如此努力，久久行持，以精进觉支满足、增益于道品善法，就会生起欢喜心，并进一步圆满「喜觉支」的修习。
 
「       喜觉支」有两种，即禅定之喜与观慧之喜。在达到禅定境界时，会生起因定乐而有的喜悦；在修习观慧时，会因了知诸法的无常、空、无我相，而生起无执的法喜，这是因修慧而生起的喜。当欢喜满足，则身心必随之起轻安相。
 
       「轻安觉支」在此经中说为「猗觉支」，「猗」是柔顺、安稳，身心轻快，其意同于「轻安」。《阿含经》中称「猗觉支」，到了后来，一般都翻译为「轻安觉支」。「轻安」有身轻安，心轻安；在每一个善心中都有身轻安与心轻安这两个心所，但其强度则因个人的定慧能力而有不同，定慧力强的人，所体会到的轻安感也就越强烈。虽然在座的大部份是初学，但是只要肯用功，得到稍许的进步，也都能够感受到些许的轻安乐，希望大家持续地用功，一一品尝殊胜的禅观现法乐住。
 
       「轻安觉支」圆满之后，接下来修习「定觉支」，「定」是远离混乱扰动，掉悔忧恼，而得到心意的安稳沉静，净定明觉。「定觉支」亦可分为两种，即依禅定生起的纯粹的定心，与依修观慧而伴随生起的正定。在佛法中，重视的是能断惑生明的三昧力。在四禅八定的定学次第中，《阿含经》常称许色界的「四禅」，称之为「根本禅」，它的定力不浅也不深，既能远离欲界下地的昏乱散动，又能避免无色界的无心眛定，是开发智慧，破除我执的最佳禅定力。现在，我们的「定觉支」尚未满足，更应好好的修学，不要懈怠才好！
 
       「定觉支」如果能够修学圆满，则贪忧灭，不过这只是暂时的降伏、暂时的远离。更应修「舍觉支」。「舍心」不是冷漠，不是麻木不仁，而是心无偏颇，不执着而能平衡；是无执取，无排斥的平等持心。初学者在行住坐卧，语默动静的过程中，都应注意平等持心，面对境界或对于禅修所缘，都要防止让过度的贪爱与厌恶扰乱心意，失去平衡。若有执取，有排斥，就没有舍，若无执取，无排斥，就能向于舍──平等舍。若是以究竟出离的角度来修「舍觉支」，则是依断界、依无欲界、依灭界而得的「舍」。此中，断界是灭有漏之善法；无欲界是断除贪爱；灭界是究竟涅槃。
 
       以上简要地说明了「七觉支」的修学要领，它是次第升进的，因此我们必须循序渐进，一个阶段一个阶段慢慢学习、慢慢具足成就净善之法的因缘。依《阿含经》，要证得阿罗汉果，才称为依次修学「七觉支」而得「满足」。
 
       总结而言，如果能够修学七觉支满足，众生便能依此因、依此缘而得清净。因此，同学们在这里一起禅修，首先就是远离五盖、远离贪瞋痴，我们现在所做的就是断除恶法因缘，以远离五盖；积聚善法因缘，以次第生起七觉支，趋向于清净。
 
       经文的最后，无畏王子赞叹：「瞿昙啊！听完您的开示，我发现七觉支只要能够得到一分圆满，众生就可以清净了。更何况圆满七觉支，那不就是究竟解脱了吗！」这时，无畏王子非常高兴，接着问佛陀：「应该怎么称呼这部经呢？」佛陀答：「就称此经为觉支经吧！」王子闻毕，十分赞叹佛陀。接着说：「我是王子，平日养尊处优，经常在享乐之中，今天上山，原本觉得疲劳，但是听完佛陀解说《觉支经》后，所有的疲劳都忘记了！」
 
       无畏王子闻法之后，并没有像其他比丘或是佛弟子们当下得法眼净，证入初果，也没有得到「我生已尽，所作已作，梵行已立，不受后有」的阿罗汉果圣境，只是欢喜踊跃，顶礼佛足后就回去了。
 
       我想，生死流转是大疲劳，而我们已经在生死中流转中历经千生万劫了，真的是倦累至极！但是，听闻正法能让我们忘却所有的疲劳，而只要能精进用功，修学「七觉支」满足，就能究竟离苦得乐，彻底解除长夜生死流转的大疲劳！
 
       听完这部经后，要深自警惕：有因、有缘，五盖才会生起啊！因此在禅修中，当许多烦恼生起，诸多障碍现前时，要警觉到这是有因、有缘的。由于无明，我们过去不知累积了多少的恶法因缘，今天才会在这里生死疲劳，道业的进度迟缓。不过，没有关系，感恩佛陀演说正法，指引正道。只要我们能够点滴累积善法因缘，有一天终将离苦得乐。人生最可怜，最可悲的事情莫过于在苦中而不知、不求出离；我们现在虽然因过去的异熟业果报与强大的等流业习，而仍然胶着迟滞，陷于诸苦泥淖中，但是庆幸我们能亲近三宝，听闻清净的正法，并且能够发愿累积善法因缘，相信我们必能彻底地远离染污，趣向涅槃之道。
 
       新的一天，新的开始，大家已经学到了真正能帮助我们趣向解脱的观慧功课──四界分别观，这是一个微妙精细的法门。因为大家是初学，就让我们从基础的观察开始修起。