◎1997.08.28讲于法云文教协会

法句经讲记(二十三)

释传道主讲

〈戒慎品第五〉十有六章

贰、释颂义及因缘

11.蠲除诸垢 尽慢勿生

终身求法 勿暂离圣

蠲，音(关)koan1求官切

垢，音(古)ko2求古切

勿，音(物)but8文滑切

修学佛法，当思「蠲除」(「蠲」，免之意)内心「诸」多的烦恼罪「垢」，而以涤「尽」贪、瞋、痴、憍「慢」、嫉妒等不清净染污为目标，「勿生」怀疑(亦可解说为：「勿」令「生」起)。为达此身心的清净，即应立志「终身」探「求」佛「法」真理及持奉戒法德行，纵令在颠沛、造次之间，亦「勿暂离」依「圣」道修行的正念，如此才能使我们的道业日进于高明。

以上的释义，是参照《法集要颂经》〈持戒品第六〉第十二章：『能除诸罪垢，尽慢勿生疑，终身求法戒，勿远离圣念。』而作的解说。

为何在诸多应当蠲除的烦恼障垢之中，本偈特别标楬出「尽慢勿生」，而以净尽慢心为代表呢？这似有加以说明的必要。

慢，是一种自恃凌他的优越感；而且是不问事实如何，始终自觉我胜他劣、永不服输的自我优越。这样的自我优越，表现在物质受用上，则要求自己所得的比别人丰盛、比别人精致。表现在思想见解上，则以自己的意见为最优最尊，并且不容置疑。表现在任事及团体中，则发为权力意志，要求别人听命于我、臣属于我；那怕自己实际上不如人，亦永不心服！

何以如此？因为我比他优越(或者我比他贡献多，我比他辛劳，我比他年长，我比他资深……)，所以我理所当然应该享用最好的，拥有最多的资源；因为我比他优越，所以我的意见理所当然应该被列为最首要的考量；因为我比他优越，所以别人理所当然应该听我的，应该团结在我的属下；不经我的同意，不得擅自作为！因为我比他优越，所以我做的事绝对不会错，我永远没有错(当然，更无须认错！)……

各位，可曾觉得这样的心态似曾相识？可曾觉得这样的脸孔并不陌生？如果我们还有些许自省的能力，就不难发现内心深处其实潜藏着这样的因子，只不过在顺境的推波助澜下，这样的慢心得到充分的发展；或者在逆缘的抑遏制约下，未能显发出来，如此而已！但我们何尝深刻的认识过自己？又何尝清楚的知道自己拥有些什么，缺乏些什么？甚至自己到底有多少斤两？旁人或许因为某些外在的因素，而给予自己过多的恭敬、掌声和溢美；但是，自己真能够就此沉醉在这虚幻的糖衣中，而满足于这样的自己吗？

可怜愍的是：这个内心上高高在上的自己，一遇到财富、权势、名位、才华强过自己的『名流』(事实如何不问)，或者与自己利害攸关的人物，立刻自动矮上半截；甚至现出唯诺逢迎、卑躬屈膝的奴样(他的眼光到底雪亮！)。反之，对那些在自己眼里看来不怎么的，又于己无益之人(尽管事实并不如此)，又可以自动转换而现出傲慢自大、目空一切的憍态。

于是乎，明明对方与自己差不多，却要抬高自己，认为自己胜过对方(佛法名为『过慢』)。而明明自己不如人，却反认为自己强过对方(此名『慢过慢』)；甚至还要不以为然地睥睨对方，否认对方的一切！即使形势比人强，逼得自己不得不承认这一客观的事实，却仍死要面子地说，自己不过略逊对方一筹罢了(此名『卑劣慢』)！更有那增上慢人，未证说证、未悟说悟，简直狂妄到无以复加的地步！各位，请看看这个可悲又充满矛盾的自己吧！我们究竟是在憍慢个什么！

纵使今天自己在某一方面有了成就与发展，也确实比别人表现杰出与卓越，我们都应当清楚地知道：这终究是某一范畴与某一阶段的自我呈现而已。或者，在其他范畴，自己就一点也使不上力；也或者，换了一个时空与人事，自己根本起不了什么作用。虽然，自己着实经过一番精勤的努力，才换来这一些成果；但是对于这一路走来，成就我们的诸多因缘(不管是顺缘或逆缘)，难道我们不该心存感激？缺乏了这些助缘的资益与激励，恐怕自己亦不足成事！

但一般人的毛病，往往是将自己所仅能的一点雕虫小技，或者庸常知识，无限上纲地炫夸到如何难得难能；而却将别人的才华能力，隐约、甚且刻意地贬抑到一无是处。遇到这种情况，我们也不必觉得太过受伤啦！毕竟『闻道有先后，术业有专攻』嘛！不管对方是自我膨胀或者真才实学，总是他先学先能嘛！我们如果也有同样的环境条件，再经自己的努力，一样可以后学而后能，没有什么值得卑怯的！怕的是不想再进修，也没有再上进的企图心，那才需要以憍慢来掩饰自己贫乏的生命；否则，我们大可以不卑不亢地面对一切人事物。

慢心的所以生起，除了缘于根深柢固的无明我执，更来自比较争胜的心。在一心求胜的胜负心作用下，人们似乎遗忘：修行、治学、办事……，不是比赛，不是为打倒别人和胜过别人来成就自己，而是有其所以从事的动机和目的。

如我们之所以选择佛法的修行，不是为了比(我建的，或者我亲近的)寺院大、比佛像高、比徒众多、比个人魅力；也不是为了炫耀自己的学问多好、可以打坐入定多久，甚至会看三世因果、地理风水……。而是因为我们不能满意这个充满烦恼贪瞋痴的自己；因为我们欣慕那寂静无生的清净涅槃，所以才立志依圣道修行来净化自己、圆满自他！

我们之所以度众生，不是为了丰厚的供养，不是为了众人的恭敬，不是为了证明自己的人缘好、能力强；更不是为了搞小圈圈，将信徒当作私人财产，甚至斗争的工具。而是为了不忍视圣教衰微、不忍见众生苦迫，所以我们发愿以佛法的正知见，来自我教育，也教育充满忧悲恼苦的众生，让他们能够依循佛法的正见正行，帮助自己超脱烦恼迷惑。是因为这些深陷苦海、仿徨无助的众生，所以我们义无反顾地付出自己，而以佛法来慰藉彼此！

高远的目标、纯正的动机，是大多数的我们所缺乏的，所以无论做什么或者不做什么，其实我们都离不了苦恼。见到比我们优秀的人(尽管嘴上、心上并不承认)，只要他非我族类(简言之，就是不听命于我)，我们就仇视他、嫉妒他、排挤他，甚至破坏他。见到比我们差一些的，我们又鄙视他、奚落他，连起码的尊严都不给他。想想，这样的我们，能够成就什么呢！唯一可以成就的，大概就是苦恼无量、轮回无尽的三恶道果报吧！慢心，真是自己求法与向上胜进的一大障碍啊！无怪乎本偈要以慢来代表诸罪垢，而要求我们「尽慢勿生」。

我慢如高山，遮蔽了我们的眼目，也阻断了迈向真理之路，佛弟子岂可不善加觉照？人身何其难得，佛法何其难闻，但愿我们都能在正法光明的熏浴中，学习减除自己的慢习、开阔自己的心胸、增长自己的识见、培养自己的担当。如果我们念兹在兹的，都是自己还未实现的理想目标，以及自己未曾净尽的烦恼习气，那末，精勤努力尚且唯恐不及了，那还有什么空间可以慢他！

12.戒定慧解　是当善惟　

都已离垢　无祸除有

惟，一音(违)ui5英逵切

一音(姨)i5英其切

垢，音(古)ko2求古切

祸，音(号)h 7喜道切

对于佛法中修学「戒」、「定」、「慧」，以向「解」脱的次第，「是」我们应「当」如实听闻、「善」加思「惟」抉择，而后用于日常的躬行实践，以精勤不懈的止恶、行善、净心。待身语意三业「都已离」尘「垢」、得清净，即「无」复烦恼灾「祸」的娆害，而能永「除」欲有、色有、无色有──三「有」的业感轮回。

13.着解则度　余不复生　

越诸魔界　如日清明

着，音(逐)tiok8地局切

复，一音(负)hu7喜拒切

一音(臭)hiu3喜救切

一音(福)hok4喜谷切

循着戒、定、慧三增上学的修学次第阶次而行：依于戒、修正定而发真慧，吾人的无明染「着」卒能获得消「解」。一旦定慧相应而破我执见，「则」得「度」脱烦恼生死，不仅其「余」的烦恼迷惑，都为般若慧勘破而「不复」再「生」，更从此超「越」身心、外界「诸」多的障碍拘缚(「魔」，障碍之意；「界」，类)。明净无染的内心，就「如」杲「日」朗照空中，而没有乌云遮蔽一般的「清」澈光「明」。

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凡夫是离不开苦恼的，甚至触处尽皆荆棘系缚而不得自在。何以如此呢？因为内心牢牢地执着我与我所的缘故，所以对着可意的境界便起贪而思占有，对着不可意的境界则生瞋而欲排拒；对着既非可意又非不可意的境界，又不能清楚明白的了知。于是长久以来，我们的内心只好随逐着外境，而起惑、造业、受苦无已。

人人都想出离这苦，人人都想望那无有热恼的自在清凉，可是我们却始终不能清楚地认知──自己，才是自己苦难的制造者，而非关别人、非关外境的一切。是因为我们对于外在与内心的一切觉知错误、解读错误，让我们不能见到事理的真相，所以我们觉得苦恼；而这错误的解读，又引导我们的身语作了错误的表达，并且习以成性，所以我们必然要周而复始、永无止尽的承受此苦恼。

要不苦，要超脱烦恼，为什么我们不改变自己既成的、以自我为中心的思惟观念，而尝试去究明事理的真相呢？过往的一套表达方式，带给我们无尽的苦恼与缠缚，为什么我们不尝试着改变自己面对事情、处理事情，与表达自己的方式呢？为什么我们不尝试着勇敢而谦卑地面对自己，也面对一切呢？

障碍自己往前进的，是自己；羁缚自己不得自在的，也是自己。魔，不在外界，而在我们的内心，如果我们还向往那「如日清明」的境界，请勇敢地突破自己、超越自己的性习吧！

14.狂惑自恣　已常外避　

戒定慧行　求满勿离

惑，音(或)hek8喜极切

恣，音(注)tsu3精句切

外，音goe7语会切

避，音(备)pi7边芰切

「狂」妄傲慢、迷「惑」惛乱，又放纵「自」己的形骸「恣」意而为，这是「已」修学佛法之人，应时「常」自「外」于彼而思「避」免的。唯应系心于持守「戒」法德行，并以此良好的戒行为基础，进一步熏修「定慧」，清净一切身语意「行」，在未「求」得究竟圆「满」的涅槃(贪、瞋、痴等烦恼永灭)之前，矢愿「勿离」此圣道的修习。

以上的解说，系对照《法集要颂经》〈持戒品第六〉第十五章所云：『我慢及迷醉，苾刍(比丘)应外避，戒定慧三行，求满勿远离。』

15.持戒清净　心不自恣　

正智已解　不涎邪部

持，一音(池)ti5地祈切

一音【徐】chhi5出其切

恣，音(注)tsu3精句切

涎，音(堵)to2地古切

能够止恶行善、「持戒清净」，守意摄「心」、「不自」放逸(「心不自恣」)，再进一步依闻、思、修慧，次第修习，终能开发「正智」，趣向解脱。既「已」正「解」脱，其身语意行即离染清净，而「不」再「涎」见偏「邪」的「部」类(「部」，即类之意)，更不复轮回生死。

16.是往吉处　为无上道　

亦舍非道　离诸魔界

吉，音(拮)kit4居质切

语音(揭)kiat4求结切

如「是」熏修戒定慧，乃为了通「往吉」祥安隐的「处」所──涅槃；如是熏修八支圣道──正见、正志(此二为慧学)、正语、正业、正命(此三为戒学)、正勤(通戒定慧三学)、正念、正定(此二为定学)，不但「为」了步上「无上」证真之「道」，「亦」为了「舍」离邪见等八支不善邪「非」之「道」，以「离」却「诸」烦恼「魔界」的障碍羁绊。

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修学佛法，应以涅槃寂静──贪、瞋、痴、慢等烦恼永灭、生死解脱──为自他的终极目标而孜孜不息的努力。但却不是将理想、理论挂在嘴边，而言行表现出来的完全两样；总要让人可以接触到、感受到佛法真理展现在你身上的一面。所以谈修行、说持戒，绝不止在戒条律仪上作功夫，而要在自己的言语身行之中，让人看到佛弟子不落凡俗的一面，那才足以摄导对方，同向佛道；最起码，也对佛法生起同情，才不致以身障法、以身害道，而成了负佛恩的人！这是我们读了本品(〈戒慎品〉)，对自己应有的期许。(待续)