法持，姓张，润州江宁人。幼出家，年十三，谒黄梅忍禅师，蒙示法要，领解幽玄。后事方禅师，为入室弟子。已而专修净业。

唐朝法持，润州江宁人，小时候出家，13岁拜谒黄梅弘忍禅师，蒙禅师开示法要，领解了佛法的深妙之处。后来又承事方禅师，成为入室弟子。以后就专修净业。

长安二年九月五日，终于金陵延祚寺。临终，遗命露尸松林之下，施与乌鸢蝼蚁，使食吾血肉者，起净土因。言已瞑目。寺僧见神幡数首，从西而来，幡出异光，以烛其室。年六十八。(宋高僧传，佛祖统纪。)

长安二年九月五号，在金陵延祚寺往生。临终时留下遗嘱：“我去世后，把遗体放在松树林里，布施乌鸦、鸟类、蚂蚁，让这些小动物吃到我的血肉，都结下净土因缘。”说完闭上眼睛就往生了。

当时寺院的僧人见到很多幢幡从西方过来，幢幡发出奇异的光明，之后又返回西方。不多久，法持圆寂。

怀玉，姓高，丹丘人。执持律法，名节峭然。一食长坐，蚤虱恣生。诵弥陀经三十万遍。日课佛号五万声。常行忏悔。天宝元年六月九日，见西方圣像，数如恒沙，一人擎银台来迎。玉曰，吾一生念佛，誓取金台，何为不然。圣众遂隐。玉倍加精进，忽闻空中云，头上已有光晕矣，请趺坐结印，以俟佛来。

唐朝怀玉，自从受戒后就不放松地执持律仪。每天只吃一顿，长时间打坐，身上生跳蚤虱子也都随它。诵《阿弥陀经》三十万遍，每天的日课是念五万声佛号，常修忏悔。

天宝元年六月九号，见西方圣像像恒河沙数那么多。有个人手擎银台来迎接。怀玉说：“我一生念佛，发誓证取金台，为什么没有金台呢？”这么一说，圣众就隐没了。怀玉从此更加精进。

有一天，忽然听到空中说：“你头顶上有光晕了，请跏趺坐结手印，等候佛来。”

越三日，异香满室。玉云，若闻异香，我报将尽。书偈云，清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。说偈已，香气盈空，圣众遍满，见阿弥陀佛，观音势至，身紫金色，共御金刚台来迎，玉含笑而逝。

过了三天，屋子里充满异香。怀玉说：“既然闻到异香，我的业报就要尽了。”然后说了一首偈：“清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母，我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。(意思是说：清净光明、无尘垢的上品莲台是我的父母，我以此莲台生于净土中。修道以来我经历了十劫，见到阎浮提众苦充满，我深生厌离。凭着今生的精进苦行，超过了十劫功勋。从此我永离娑婆，归于净土。)”说完这首偈，香气充满空中，圣众遍满。只见阿弥陀佛和观音、势至菩萨，紫金色身，同持金刚台来迎接。怀玉含笑往生，他一生的大愿圆满了！

郡太守段怀然，作偈赞曰，我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。(宋高僧传)

郡太守段怀然赞颂说：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来，唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。”

慧日，姓辛，东莱人。唐中宗时，得度。见义净三藏，诣西域求法，心慕之。于是泛舶渡海，经三年，得达天竺，礼如来圣迹，寻求梵本。日既阅历艰苦，深厌阎浮。思何国何方，有乐无苦，何法何行，能速见佛，遍问天竺三藏，皆劝修净土法门，日闻已顶受。

唐朝慧日大师，东莱人。唐中宗时得度为僧。因为见到义净三藏去西域求法的事迹，心里非常仰慕，因此就乘船渡海，经过三年到达印度。

到印度后，他就礼拜如来圣迹，寻求梵文经本。因为经历了很多艰苦，对这个世界深深厌离，他想“何国何方有乐无苦，何法何行能速见佛”。带着疑问，到处去询问印度三藏，都劝他修持净土。慧日听后，顶礼拜受。

渐至北印度健驮罗国，王城东北有大山，山有观世音像，有至诚祈请者，每见大士现身。日至山叩头七日，又断食，毕命为期。

后来逐渐到了北印度健驮罗国，在王城东西方有一座大山，山上的观音圣像非常灵验。至诚祈请的人每每见到大士显现身形。

慧日到山上叩头七天，而且断食以毕命为期。(他的心很虔诚，在圣像前不断礼拜七天，而且断绝饮食，以生命结束为期限，虔诚祈祷观音菩萨。)

至七日夜，观音于空中现紫金身，长一丈余，坐宝莲华。垂右手摩日顶曰，汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛，发愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝当知净土法门，胜过诸行。说已忽灭。日既困惫，闻已，精神顿壮。

到了第七天夜晚，观世音菩萨在空中现紫金身，一丈多高，坐在宝莲花上，垂下右手，摸着慧日的头说：“你欲传法自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛，发愿往生。到彼国后，见佛和我得大利益。你要知道净土法门胜过诸行。”说完，菩萨像隐没不见。当时慧日绝食顶礼，非常疲倦、虚弱，听到菩萨为他说法，精神顿时强健起来。

及登岭东归，计行七十余国，阅一十八年。开元七年，达长安，诣阙，献佛真容、梵夹等。赐号曰慈愍三藏。日勤修净业，唱导一时。著往生净土集，行于世。天宝七年，卒。将终，见莲华在前，状如日轮。(宋高僧传，佛祖统纪。)

等他翻山越岭从东面回到大唐，总计走了70多个国家，经历了18年。开元七年，到达长安，向皇帝供献佛的真容、梵文经本等。皇帝赐号为“慈愍三藏”。

慧日勤修净业，当时大弘净土法门。他写了《往生净土集》流通世间。天宝七年圆寂。临命终时，莲花现在眼前，形状就像大日轮。

常慜，并州人。落发后，精勤匪懈，念诵无歇。尝发大誓，愿生极乐。专修净业，称念佛名。后游京洛，专崇斯业，辄有冥应，遂发愿写般若经满万卷。又欲远诣西域，礼如来圣迹，以此胜福，回向净土。遂至海滨附舶，从诃陵国，至末罗瑜国，欲往中天。商舶载重，解缆未远，风起，舟且覆。

唐朝常慜，并州人。剃度后一直精进修行，从无懈怠，念诵从不间断。他曾经发大愿：“愿我此生决定往生西方。”在他发愿后，就一直专修净业，念佛名号。后来他在京洛一带游历，专门崇尚净业，所以冥冥中得到很多感应。因此发愿写《般若经》满一万卷。

后来又想去印度礼拜如来圣迹，以此殊胜福德回向净土。所以就到海边乘船，从诃陵国到末罗瑜国，想去中印度。当时商船上货物沉重，解开缆绳没走多远，忽然起了大风，船快要翻没。

商人争上小舶，互相排挤。舶主高声，唤慜上舶。慜曰，可载余人，我不去也。所以者何。若轻生为物，顺菩提心。亡己济人，斯大士行。于是合掌，称阿弥陀佛。舟沉身没，声尽而终，年五十余。有从游弟子一人，亦念佛名，与之俱没。其得济之人，具陈其事如此。(西域求法，高僧传)

商人们都争着上小船，互相排挤。船主大声喊常慜上船。常慜说：“这船可以坐其他人，我不去了。为什么呢？因为为众生看轻自己，顺菩提心；舍身命救护他人，是菩萨行。”然后合掌念着阿弥陀佛。随着船沉没水中，他的身体也沉没水中。直到他的念佛声消失，就这样圆寂了。当时50多岁。

跟他在一起的一位弟子也念着佛名和他一起沉没。当时得救的人传述了这件事。

法善，不详其所出。天宝间，游京师。习天台教，常诵法华。所居之处，瓶水自满。临终，见金莲华从空下迎，天乐竞鸣，隐隐向西去。(佛祖统纪)

唐朝法善，不知出处。天宝年间，在京师游历。他起先研习天台教法，常诵《法华经》。所住之处，瓶子里的水自然充满。临终时，见金莲花从空中飞下来迎接，天乐竞相鸣响，隐隐地往西方而去。

齐翰，字等至，姓沈，湖州人。天宝八年，出家永定寺。道性渊默，迹不近名，身不关事。长在一室，寂如无人。专门相部义疏，精敏罕俦。明法华经。主苏湖戒坛。大历十年，入流水念佛道场。一念之顷，即见净土境相。乃作歌曰，流水动兮波涟漪，芙蕖晖映兮宝光随，乘光西迈兮偕者谁。

唐朝齐翰，湖州人。天宝八年，在永定寺出家。他性格沉默寡言，不去管世间事，也不张扬名声。常常在一个屋子里，寂静得就像没有人。他专攻相部义疏，精微敏锐，无人能比。他也明了《法华经》的经义，曾经主持苏湖一带的戒坛。

大历十年，入了汶水念佛道场。一念顷，就见到净土境界现前。他写了一首歌说：“流水动兮波涟漪，芙渠晖映兮宝光随，乘光迈兮偕者谁。(意思是：池水流动，微波涟漪，水上一朵朵的莲花光辉映照，有宝光环绕。乘着这光明向西迈进，跟我同去的是谁呢？)”

未几，遇疾，谓弟子曰，有鹤从空飞下，回翔我前，尔曹见否。弟子问曰，和尚舍生，何乃抱病。翰曰，必谢之躯，虽圣未免。即回瞻圣像而亡，年六十八。(宋高僧传，佛祖统纪。)

不久他生病对弟子说：“有白鹤从空中飞下来了，在我面前飞翔环绕，你们见到了吗？”弟子问：“和尚要舍报时为什么还生病呢？”齐翰说：“必然归于谢灭的这个身体，即使圣人也难免的。”然后他回头瞻仰圣像，就这样往生了。68岁。

自觉，博陵望都人。少出家开元寺。至德二年，往灵寿县禅法寺，习律经论，勤瘁九年，皆造精微。大历元年，往平山县界，得重林山院居焉。拾果采蔬，日唯一食。岁大旱，恒阳节度使张公，闻其精苦，躬入山，请其祈雨。觉虔告龙神，大雨立下。张甚尊礼之。

唐朝自觉，博陵望都人，少年时在开元寺出家。至德二年，去灵寿县禅法寺学习戒律经论，勤学了九年，对戒律经论都造诣精微。

大历元年，他到了平山县界内，住在一个有山林的院落中。平时在山上捡一点树果、采一点蔬菜，每天吃一顿。

这一年大旱，恒阳节度使张公听说自觉师精进勤苦，亲自入山请他祈雨。自觉师虔诚祈祷龙神降雨，大雨立刻降下。张公对他非常恭敬。

初欲铸大悲菩萨像，并建佛寺，至是施者骈集。铸像高九尺，梵相端严。迨年稔，寺亦随成。遂于坛前矢愿，愿承圣力，早生净土。夜三更，见金光二道，中有阿弥陀佛，自光中下，二大士左右随之。佛垂金臂摩觉顶曰，守愿勿易，利物为先。宝池生处，任从汝愿。

最初他想造大悲菩萨像和建立佛寺。到这时布施的人都来了，所铸的菩萨像有九尺高，梵相庄严。到这一年很丰收，寺院也随着建成，自觉师就在坛前立下坚固志愿：愿承圣尊加持，早生净土。

夜晚三更，见空中有两道金光，中间站着阿弥陀佛，从光明中下来，观音、势至两大菩萨左右随从。佛垂下金色手臂，摸着自觉的顶说：“守愿勿易，利物为先，宝池生处，任从汝愿。(意思是：守住誓愿不要改变，做什么事要发利他心来摄持，把众生放在首位，能够这样做，西方宝池的生处就随愿往生。)”

贞元十一年二月望夜，见神人现半身云中，俯谓觉曰，师西归之期至矣。觉举手谢之。六月十四日，即于观音像前趺坐而化。觉所铸大悲像，屡著显应。至周显德初，敕令天下铜像，一例除毁。及是像，匠氏暴卒。后宋太祖令重铸于寺焉。(宋高僧传，佛祖统纪。)

贞观十一年二月十五的夜晚，云层中有神人现半身像，俯身对自觉师说：“法师西归的时间到了。”自觉师举手答谢。六月十四号，就在观音像前结跏趺坐往生。

自觉师造的大悲菩萨像非常灵验，有明显的感应。到后周灭佛时，皇帝下令把天下的铜像全部销毁。等到要毁坏这尊大悲菩萨像时，当时的工匠突然暴死。所以后来宋太祖下令在寺前重造这尊圣像。

承远，不详其所出。始学于成都唐公，次资川诜公。至荆州，进学于玉泉真公。真公令居衡山设教，人从而化者万计。始居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥。羸形垢面，躬负薪槱。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至，故示专念法门。

唐朝承远大师，不明他的出身。最初跟随成都的唐公求学，后来又随资川的诜公学法，以后又到荆州跟随玉泉真公求学。真公叫他住在衡山设立教法，当时跟他学法的人数以万计。

最初承远住在衡山西南的岩石下，别人给他食物就吃，没东西就吃土泥。他身体瘦弱，脸上脏脏的，亲自背着木柴回来烧。凡是教导人，他都立中道为实相，再教人趣入中道实相的权巧方便，使人疾速到达，所以开示专一念佛的法门。

书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营。祠宇既具，是为弥陀寺。营造之余，则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日，终于寺，年九十一。先是有释法照者，居庐山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者。佛告曰，此衡山承远也。出而求之，肖焉。乃从之学，传教天下。

他在大街小巷写着净土教言，或者刻在溪水山崖的石头上，精勤地诱导人们。当时的人都背着布匹、砍下木头、背着石头放在他山洞的门口。他对这些事一律随缘，既不拒绝，也不刻意经营，就这样自然建立了一座殿堂，叫做“弥陀寺”。建寺剩余的财物，都布施给穷病的人。贞观十八年七月十九号，在弥陀寺圆寂，91岁。

之前有一位僧人法照，住在庐山时，入定到了极乐世界，见到一位披着破衣服的人侍立在佛身边。佛说：“这是衡山的承远。”法照出定后，寻访到了他，跟定中所见非常相像，因此就跟随他学习，普传教法。

照在代宗时，为国师，言其师有至德，天子南向而礼焉。度其德不可征，乃名其居曰般舟道场。柳宗元为制碑，立石寺门之右。(柳子厚文集)

法照在唐代宗时是国师。他跟皇帝讲起自己的师父有无上的功德，这样天子就朝着南方顶礼。因为他的功德不可思议，就把他所住的地方取名为“般舟道场”。柳宗元制立碑文，在寺门的右边竖立碑石。(后人尊奉承远大师为净土宗三祖。)

法照，不知何许人也。大历二年，居衡州云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥钵中，睹五色祥云，云内现山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，门内复有一寺，榜曰，大圣竹林寺。他日，复于钵中见云中数寺，池台楼观，万菩萨众，杂处其中。以所见问知识。有一僧曰，圣神变化，不可情测。若论山川势面，乃五台也。

唐朝法照大师，不知是哪里人。大历二年，住在衡州云峰寺，精进不懈地修行。

有一天，他在僧堂吃粥的钵里看到五色祥云，云中显现有深山有寺院，寺院东北有一座山，山下有涧水，山涧北边有一座石门，门里又有一座大寺院，题名为“大圣竹林寺”。

又有一天，钵中显现云雾里很多寺院，亭台楼观，万千菩萨在里面安住。他以所见询问别人，有位僧人说：“圣者神通变化，不能用凡情推测，但说起你谈到的山川状况，应当是五台山。”

四年，照于郡之湖东寺，开五会念佛道场。感祥云弥覆，云中现楼阁，阿弥陀佛，及二菩萨，身满虚空。衡州举郭，咸焚香瞻礼，良久方灭。照复遇一老人，谓曰，汝曾发愿往金色世界，礼觐大圣，今何辄止。言讫，不见。照遂与同志数人，远诣五台。五年四月六日，至五台县佛光寺。

大历四年，法照在当地湖东寺开五会念佛道场，感得空中祥云遍布，云中现出楼阁，阿弥陀佛和观音、势至两大菩萨的色身遍满虚空。衡州全城的人都看到，烧香礼拜。过了很久，这幅情景才消失。

法照又遇到一个老人对他说：“你曾发愿去金色世界礼拜大圣，现在为什么停止呢？”说完，隐没不见。

这样法照就和几位同志从远方来礼五台山。大历五年四月六号，到了五台山佛光寺。

其夕四更，遥见异光照身。即之，行五十里，得一山。山下有涧，涧北有一石门。见二童子，自称善财难陀。引至一寺，榜曰，大圣竹林寺，如钵中所见。金地宝树，以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围绕，而为说法。

这天晚上四更，见远处有光明往身上照来。寻着光走了五十里，来到一座山前。山下有涧水，山涧北边有一座大石门。见到两个童子，自报姓名说是善财、难陀。这样带他到了一座寺院，上面写着“大圣竹林寺”，宛如以前钵中所见。整个寺院以金地宝树为庄严。

入了寺院，登上讲堂，见文殊菩萨坐在西边，普贤菩萨坐在东边。二大士各自坐在高大的狮子座上，万众围绕，宣说法要。

照作礼，问曰，末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要。文殊告曰，汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。

法照向前顶礼，问道：“末法时代的凡夫距离佛的时代很远，见识狭碍浅劣，垢障更为深重，佛性无由显现。在浩瀚无边的佛法中不知道修哪种法门最为切要？”文殊菩萨告诉他：“你现在念佛正应时机，诸修行法门不超过念佛、供养三宝，福慧双修。这两门最好、最切要。我过去劫中，以观佛故、以念佛故、以供养故，得一切种智。

是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。照问，当云何念。文殊言，此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终，决定往生，永不退转。

因此，一切法——般若波罗蜜、甚深禅定乃至诸佛功德法，都从念佛生。由此知道念佛是诸法之王。”

法照请问：“应当怎样念佛？”文殊菩萨教导他：“在此世界西方，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。你应当相继忆念，令无间断，命终决定往生，永无退转。”

语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰，汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。照欢喜作礼，辞而退。二童子送出寺门。举头，忽失所在，乃立石标记其处。

说完，两位大圣同伸金色手臂，摩法照的顶说：“你以念佛故，不久证得无上菩提。如果有善男信女发愿速疾成佛，无过于念佛，由此能速证无上菩提。”法照欢喜作礼，告辞而退。

两位童子把他送出寺门，一抬头，刚才的境界忽然消失！就在此处立下石碑，标明处所。

至四月十三日，照与五十余僧，同往金刚窟，虔心礼三十五佛名。照礼才十遍，忽见其处，广大严净，琉璃宫殿，文殊普贤，俱在一处。复独诣金刚窟所，愿见大圣，以身扑地。见梵僧佛陀波利，引入一院，额曰金刚般若寺，异宝庄严，光明闪烁。照虽历睹灵异，而未语人也。

四月十三号，法照和五十多位僧人共同前往金刚窟，虔心礼拜三十五佛。法照才礼十遍，忽然见到这里变得广大、清净、庄严，琉璃宫殿中有文殊和普贤两大菩萨住在里面。

他又独自到金刚窟，愿见大圣文殊，以身扑地。这时候，见梵僧佛陀波利带他入到一处院落，题名为“金刚般若寺”。里面有奇珍异宝庄严无比，闪烁着光明。法照虽然历次目睹了灵异境界，但从来不对人说。

是年十二月，于华严寺，入念佛道场。绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入，谓曰，汝所见台山境界，胡不传示世人，言毕不见。照心异之。

这一年十二月，在华严寺入念佛道场，断食刻定日期发誓往生净土。

到了七号初夜，正念佛时，见一位梵僧进来，说道：“你所见的五台山境界为什么不告诉世人？”说完不见，法照心里感觉奇怪。

翌日，又见梵僧语如前。照曰，非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。僧曰，大圣文殊，现在此山，尚招人谤，汝何惜焉。但以所见境界，普告众生，使见闻者，发菩提心，作毒鼓缘耳。照遂忆所见，录以传世。

第二天，又见梵僧说同样的话。法照说：“我不是要保密，我怕说这些境界会引起世人的怀疑诽谤。”梵僧说：“大圣文殊现在住在五台，尚且招人疑谤，你何足吝惜呢？只要把所见的境界普遍告诉世人，让见者、闻者发菩提心，作毒鼓缘。(这里说的“毒鼓缘”是指涂毒鼓的鼓声传到的地方，伤员身上中的箭就会立即拔出。意思是把你见闻的境界告诉给有缘人，他听到了就能做究竟解脱的因缘。)”因此，法照就记下当时的见闻，流传于世。

明年，江东释慧从，与华严寺诸僧，随照至金刚窟，及立石标记处，瞻仰旧迹。大众悲喜未已，忽闻钟声，其音雅亮，节解分明。众愈惊异，知照所见不虚。因书于屋壁，愿见闻者，共发胜心。后于化竹林寺题额处，建寺一区，仍号竹林焉。

第二年，江东僧人慧从和华严寺的众僧随法照大师到达金刚窟，等来到立碑标明所记的地方、瞻仰大圣圣迹时，大家身临其境，心里都悲喜不已。忽然听到钟声响起，清雅洪亮，节奏分明。大家更加感觉奇异，知道法照的所见真实不虚。因此就把此事写在房屋的墙壁上，愿见闻的人都发殊胜心。后来在显化的竹林寺题额的地方，建立一座寺院，仍然取名为“竹林寺”。(法照大师在境界中见到的文殊道场，叫做“大圣竹林寺”。后来就在显化的地方也建立一座寺院，取同样的名字。)

照于是笃志念佛，日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰，汝华已就，后三年华开矣。至期，谓众曰，吾行矣，端坐而逝。或言，照尝于并州五会念佛。德宗时，诏入京师，教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。(宋高僧传，乐邦文类。)

法照从此专心致志地念佛，日夜不休息。一天，忽然见到佛陀波利对他说：“你的莲花已经成就，再过三年莲花就开放。”果然到三年后的这一天，法照对大众说：“我走了。”然后端坐吉祥往生。

有人说，法照曾在并州建立五会念佛。唐德宗时，皇帝召请法照进京城，教宫中的人念佛，也修到这五会念佛，因此称法照为“五会法师”。(后人尊奉法照大师为净土宗四祖。)

少康，姓周，缙云仙都山人。生而不言，七岁，入灵山寺礼佛，母问识否。忽发言曰，释迦牟尼佛。父母遂舍之出家。年十五，能通五部经。

唐朝少康大师，缙云仙都山人。他生下来后一直没有声音。到了7岁，进灵山寺拜佛。母亲问：“认得吗？”忽然间，开口说话了：“释迦牟尼佛！”因此父母就舍他出家，15岁能通五部经。

贞元初，诣洛阳白马寺，见殿中文字放光。探之，则善导和尚西方化导文也。康祝曰，若于净土有缘，当使此文再现光明。言已，光复闪烁，光中隐隐有化菩萨。康曰，劫石可磨，我愿无易矣。遂之长安光明寺，善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空，谓曰，汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。

贞元初年，他来到洛阳白马寺，见佛殿里文字放光，就去查看。结果看到是善导和尚的《西方化导文》。少康就在法本前祝愿：“如果我与净土有缘，就让此书再现光明。”说完，光明重新闪现，光中隐隐地有化现的菩萨。少康这时说：“劫石可磨，我愿无易！(就是纵然劫石可以磨尽，我的愿终究不变。“劫石”出自《大智度论》。一劫到底有多长呢？用比喻来说，长、宽、高各一由旬的石头，天人一百年下来用天衣轻抚一次，直到把这块巨石抚尽，就是一劫的时间。意思是劫石都可以磨尽，我的愿永无改变，这是发起了求生西方的决定志愿。)”然后他到了长安光明寺，在善导和尚影堂里瞻礼(就是这间殿堂有善导和尚的画像，他在善导和尚像前瞻仰顶礼。)。忽然见到善导大师的真像升在虚空中，说道：“你按我的教导广泛化导有情，他日功德成就，一定往生极乐世界。”

南至江陵，遇一法师，谓曰，汝欲化人，当往新定，缘在于彼。言讫，不见。乃适新定，乞钱，诱小儿念佛。念佛一声，即与一钱。如是年余，凡男女少长见康者，皆云阿弥陀佛。念佛之声，盈于道路。遂于乌龙山建净土道场，筑坛三级。每遇斋日，善信毕集，所化三千许人。

这样他就往南来到江陵，遇到一位法师告诉他：“你想教化众生，要去新定这个地方，你的因缘在那里。”说完就不见了。

少康大师又到了新定。他乞讨到钱，就诱导小孩念佛，让小孩念一声佛就给一钱。这样经过一年多教化，整个地方上男女老少见到少康都说“阿弥陀佛”，使得当时念佛的声音充满了道路。于是就在乌龙山建立净土道场，筑坛三级。每当遇到斋日，善信都来聚会，所化有三千多人。

每升座，高声唱佛，众共和之。康一唱佛，众见一佛从其口出。十声，则有十佛，若贯珠焉。康谓众曰，汝见佛者，必得往生。众皆欣慰。二十一年十月，嘱道俗曰，当于净土，起增进心，于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。遂放异光数道，寂然而逝。塔于台岩，号台岩法师。(宋高僧传，乐邦文类。)

少康大师每次升座高声念佛，大家就在下面跟着唱佛。少康唱一声佛就有一尊佛从口中飞出，唱十声佛就有十尊佛飞出，像贯珠那样，一串一串地出来。少康对大家说：“见到佛的人必定往生。”大家都很欢欣鼓舞。

贞元二十一年十月，少康大师对僧俗大众说：“当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心，你们此时见我的光明，真是我的弟子。”因此就放出几道光明，安祥而逝。后来在台岩建塔，称少康大师为“台岩法师”。(后人尊奉少康大师为净土宗五祖。)