1997.5.22讲于法云文教协会
法句经讲记(六)
释传道主讲
〈教学品第二〉二十有九章
二、释颂义及因缘
5.莫学小道 以信邪见
莫习放荡 令增欲意
莫，音(木)bok8文独切
小，音(少)siau2时矫切
荡，音(洞)tong7地旺切
增，音(晶)cheng1精经切
此颂中的「小道」，意同「外道」──泛指佛教以外的其他宗教修道者。以其『心外求道』，故称其为『外道』；不过，后世多隐含贬抑排斥之意。中国文字，大凡冠上个『小』字，除了待大名小，一般多语含轻贬。称「小道」，盖因其邪见邪行，只会引人偏离正道、招感苦果，而不能体证真理、究竟苦边，故名「小道」。
本颂意在警醒为佛弟子，切「莫学」习那令人增长愚痴烦恼的偏邪「小道」，而「以」崇「信」邪知「邪见」为尚。倘于世间的是非善恶不能正知，又复不能正见行善为恶的行为价值(异熟业感果报)，与此诸行为所残留发业润生的潜能，以及确有凡圣的境界差别。又复不思从个己的思想、行为端正改造，以释解身心的缠缚、环境的逼恼；而只徒然妄想改变现生的苦报，那是缘木求鱼，终不可得！
要知道：现生的苦果，除了过去生以来的业因所招感，最主要仍依今生的现缘──无明爱染而熏发。所以，想改变现生，乃至来世的苦果，唯有调整自己习以成性的思想、观念，依佛法真理来建立正确的人生观与因果观，并彻底改造自己的言行，使自己依佛法得新生，才能真正地趋吉避凶。设若不从根本着眼，却意图藉助外在的祈愿、禳灾、持咒、灌顶，甚而改运、改风水地理等，来达到兴福免难，那是邪知邪见！依此邪见而发为邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进，以至邪念、邪定，更是苦上加苦而难得出期！往往还要落得人财两失，甚至家破人亡的悲惨下场！
尤有拨无因果的一流，每每抱持着『今朝有酒今朝醉』的心态，纵情逸乐、为所欲为。待得乐极生悲，不免又是不明所以地急病乱投医一番。所以，不论出家或在家弟子，均应守身摄意，依佛所教，如法修行，切「莫」任自己浸「习」在「放荡」身行的尘欲中，认邪为正，以苦为乐，徒「令」添「增」对于色、声、香、味、触等五「欲」境界的染「意」。当唯有依佛法正见，涤尽无始以来的烦恼业习，进而发为如法、如理、如分的正行，才有真正的安稳可得！
6.善修法行学诵莫犯
行道无忧 世世常安
行，音(幸)heng7喜竞切
诵，音(上)siong7时共切
莫，音(木)bok8文独切
行，音(刑)heng5喜停切
所谓「善」于「修」学佛法者，除应本着与生俱来的生得慧以分别善恶(知)，具足惭愧心(情)以向于道德，并且不放逸(意)于道德的实践之外，还须以此道德的三善根作为基础，而亲近善知识、多闻正法、如理思惟、如「法」次第而修「行」(法次法向)。
重要的是，从听闻「学」习而来的正法，于理解之后能够明记不忘却，持「诵莫」违「犯」。当内心有了无明贪瞋等烦恼，又能够正念现前、忆持对治。如此日复一日地调御自己的身心与言行，必能因为恶止、善行，进向净化提升，而使身语意行越发如法、如理、如分。
但是，身处这五浊恶世，光只有自己止恶、行善，是并不足够的。我虽有良善的道德不恼害众生，众生却可能由于错综复杂的宿因现缘而多方恼害于我，从而引发我们内心的贪瞋痴与之相应。不仅如此，现世间不公不义、令人气短之事，亦所在多有、俯拾皆是。这一切，唯有透过智慧正观因缘，才不致让自己成为一个有道德的愤世嫉俗者，或者放弃道德的随波逐流者。那么，对于道德的坚持，将不仅『造次必于是，颠沛必于是』；而是再大的权位、名利，都不能使自己撼摇、腐化。果能若此，才真正堪称「行道无忧」，而能「世世常安」！
7.敏学摄身 常慎思言
是到不死 行灭得安
摄，音【涩】siap4时劫切
慎，音(肾)sin7时近切
到，音(倒)t3地告切
不，音【拂】put4边骨切
死，一音(史)su2时矩切
一音(始)si2时纪切
行，音(刑)heng5喜停切
得，音(德)tek4地激切
学佛修道要日有所进，不论出家、在家，必得勤「敏」善「学」、励行不坠，方得成就。所谓的勤敏善学，并不是指诵经诵了多少部，念佛念了几万声，持咒持了若干回，或者打过几次的佛七与禅七。而是自己是否常在心地上用功，是否时时检束自己，「摄」持「身」心、观照身心，使身心得向净善调柔。
尤其「常」应「慎思」谨「言」、行止如法──不但身不行杀生、偷盗(不与而取)、邪淫等恶业；口不说妄语、两舌、恶口、绮语等恶言；意念更要远离贪欲、瞋恚与邪见。但这只是消极的止恶，就积极面而言，不仅不杀生而又能护生，不仅不偷盗而又有布施，不仅不破坏他人家庭的感情，而又能劝人和合。除了不说谎言以欺骗，不搬弄是非以离间，不说尖酸刻薄、诲盗诲淫的话，以使人难堪而外，还要说诚实语、和合语、柔软语、真实语。而内心上不但没有贪心，更有喜舍心；不但没有瞋恨心，更有慈悲心；不但没有愚痴无明，而更有正见智慧。
这之中，为了实现人生世间的和乐善生，语业的净化，毋宁说有其相对的重要性与迫切性。语言原是为了表达个己的思想与情感，但是话一经说出口，即如覆水难收回。一句善意的、体己的话语，可能挽救一个堕落的生命，安慰一个失意的心灵；而一句充满敌意、尖酸刻薄的话，却可能将一个人推入无边的恨海、烦恼的深渊。当然也可能启动对方的『自动防御系统』，而遭受对方言语或行为的『反扑』。所以，说话当真不可不慎哪！
所谓『有诸内，必形诸外』，同样的，『有诸外』，也必然有其内里的思想观念，作为其原动力。人类的言语、行为，原赖于心念的审虑、决定而发动，因此归根究底，仍须在心地上下功夫(而不是在嘴皮上)──认识自己，也认识自己在面对不同的人、事、物时，所应当扮演的角色功能与表达、反应。一个不能认识自己又欠缺反省能力的人，是不可能对别人有真诚的了解与同情的；内心上，这仍属于无明痴分，不得见真理！
要知道：广大的慈悲，来自于智慧的深观；深观的智慧，才孕育出彻骨彻髓的真慈悲──这慧观，正是以个己的身心世界，作为其最初的观境与下手处。而这一艘以正见为舵的般若船，正「是」运载自己「到」达不生「不死」的涅槃岸去的舟航；依此而开展出来的身语意「行」，才有趋向寂「灭」，而「得」究竟「安」稳的可能！否则尽管事功彪炳、福业深厚，仍是一介流转生死的愚痴凡夫！
8.非务勿学 是务宜行
已知可念 则漏得灭
勿，音(物)but8文滑切
行，音(刑)heng5喜停切
已，音(以)i2英己切
漏，音(路)lo7柳度切
得，音(德)tek4地激切
如前所说，修学佛法，当善分别善恶邪正、法与非法。若「非」善法──不是利人利己或损己以利人的事「务」，则「勿学」勿行。如果「是」有益利于和乐善生，乃至导向涅槃至善的事「务」，则宜学「宜行」。从且学且行、学行相顾之中，证验已学「已知」的佛法，那佛法就不再仅是片面的名词概念，或者死板板的理论知识；而是活泼泼地，与我们的生命融然为一的亲切体验。由此，对于佛法的理解更深了，信心更坚固了，也就更加引发自己深入法奥的愿欲。当不同的境界来临，随「可」忆「念」曾习过的法门，以对治内心的贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼病。久而久之，内心的烦动恼害日薄，终「则」烦恼「漏」尽，而「得」证寂「灭」无生。
9.见法利身 夫到善方
知利健行 是谓贤明
夫，音(扶)hu5喜渠切
健，音(件)kian7求喜切
行，音(刑)heng5喜停切
谓，音(胃)ui5英跪切
学佛而能真正「见」佛「法」身，向是佛弟子修学佛法的终极目标。何谓『见佛法身』呢？释尊尝说言：『见缘起即见法；见法即见佛』1，可知能正见缘起──佛法不共他教的特质，方可谓为『见佛法身』。佛之所以为佛，也就是因为证见了缘起法性。
缘起，不但说明了世间是什么，更推究了世间何以如此的因缘，以及超脱世间苦集的方法。所以，佛说：『我论因说因……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。』2正观世间事事物物所以如此而不如彼的因缘条件，从而循着灭苦道迹前行，即可离染向净趋于寂灭。尽管此生不一定能得解脱，但至少从察因知缘中，正知现生果报之所由来，全缘于自己往昔所造的善恶业集。不是偶然，不是上天的赏罚，不是父母先祖的余荫余殃，更非命中注定、无可抗力。而是只要突破自己的无明爱见，一切就充满光明的希望！ 透视了这一『此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭』的缘起法则，佛弟子自当知所简择以「利身」心的善法，而唾弃残害慧命的恶法。因为他深知何因何缘足堕恶趣，何因何缘能这样(「夫」，指示形容词，作『这样』解)「到善方」，何因何缘流转轮回，何因何缘正向解脱。在未达涅槃无生的彼岸之前，苦乐参半的人间较诸他道，毕竟还是适合佛法修学，而为诸天所赞仰的善处。
『人身难得今已得，佛法难闻今已闻』，何况自己还完具六根，又已于佛法生信；「知」晓这样的法义「利」益，佛弟子遂发以无比的精进力，勇猛善「健」地「行」践佛法。如「是」持之以恒地修习复修习，烦恼恶法遂逐渐远离，福慧善法遂逐日增长，虽然还未臻至圆满境地，但亦可「谓贤明」的佛徒表率了！
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台湾现代的佛弟子，拜文化出版、传播资讯蓬勃发展之利，论修学佛法，是比四十几年前，我们学佛那时候，要容易，也便利地多了！记得当时，大藏经是束诸藏经阁，供人礼拜庋藏的，别说讲经弘法的法会不多、法师难得，即连佛学相关书籍都一册难求。想听个经，通常是下了工，也顾不得饥肠辘辘，就赶紧骑着铁马，到临时借来的弘法场地去打扫、摆课桌椅。下了课，将场地回复原状，再踏着月色回到住处，吃饭、洗澡。洗完澡，利用夜阑人静打坐个把钟头，然后才上床就寝。
想看佛书，得去向人借来逐字逐字地抄，就别提有什么佛学工具书可资参考了！这固然因为当时的时代环境所使然，但稀有难得与匮乏难求，却使我们倍加珍惜听闻得来的佛法，而更认真地修学佛法。反观现代的佛弟子，汗牛充栋的佛教出版品、有声书，人才辈出的青壮年弘法大德宣扬佛法，四处林立的佛学班、读书会、共修会、慈善团体，即连佛教图书馆亦较从前普及许多。佛学资讯的容易取得，尽管为现代佛弟子降低了修学佛法的困难度，却未得到佛弟子更多的珍惜、感恩与用心修学，反倒因为资讯、异说纷纭，而造成其无所适从，甚或尽弃不顾的下场。
这不禁令我想起《百喻经》3里头的一则故事，故事说到有个疲累已极的旅人，在历经长途的跋涉之后，饥渴交集地四处找水喝；后来经人指点，寻到了一条大河。当他好不容易来到河边，原以为他会整个人跳下去喝个痛快的，却见他瞪着淙淙的流水兀自发楞。旁人见了，忍不住问他说：『咦？你不是口渴得很吗？怎不喝呢？』他回瞪了问话的人一眼，却道：『这么大的一条河，我怎么喝得完呢？』因为喝不完，所以干脆不喝，宁愿干渴而死，这故事也真是反讽入骨了！
佛法或者真如大海般既深且广，但确有其一以贯之的纲目可资依循，哪怕仅取一瓢饮，都足以让人受用无穷了，何况是深入佛法义海？所以奉劝诸位善加把握这难得的人身，敏学勤修佛法，才不负此人身！
10.起觉义者 学灭以固
着灭自恣 损而不兴
着，音(筑)tiok8地局切
恣，音(注)tsu3精句切
损，音(笋)sun2时准切
兴，音(兄)heng1喜经切
众生，是离不了忧悲苦恼的，因为这身心世间即是纯大苦聚集。不但在生理上，有生、老、病、死苦；就社会关系而言，有亲爱别离与怨憎会遇苦；面对自然界，更有所求不得的诸多苦痛，真是『世间苦唯尔』！
佛所以说世间是苦──『为无常故』。存在的一切，莫不时时在迁流变动中无常逝去，不可捉摸、无可主宰。有时我们的内心还沉醉在那样愉悦的情境中，但不知何时，这愉悦的情境已悄然生变；心里还不希望改变，外境却无法为我停驻，是苦。有时内心的喜好已然改变，而原先的情境却仍一成不变的持续，也是苦。又有时，我们痛恶那样的情境而亟思予以拒斥，可它却偏偏不动如山，恒为恼害。想改变不适意的外境，使合于己意而不可得，更是苦！
在众苦缠绕中，若有人「起」了一念心，想要探求苦的原因从何集起，并立意「觉」悟宇宙人生的真「义」，以追寻那无苦的清凉自在「者」，那他必然会精勤地修「学灭」苦之道，并「以」其坚「固」恒持的信心与毅力，勇猛前进！
佛法的修学，固然以除灭诸苦为目标，更以破除我我所见为主要。设若在修道的过程，我见未除，又执「着」有一个涅槃寂「灭」的实体可得(顺道法爱生)，而任「自」己「恣」意盘算自己修行的『业绩』为何，那也只是从执着我与我所相对的世间，转而执求一个出世解脱罢了！本质上并无太大的不同。这对解脱道或菩提道的修行者而言，都是一种障碍「损」失「而不」能「兴」发其破除无明缠缚。
《金刚经》上，世尊与须菩提的对话，即为此作了最好的注脚。世尊问须菩提说：『须陀洹(斯陀含、阿那含、阿罗汉亦复如是)能作是念：我得须陀洹果不？』须菩提答言：『不也，世尊！』何以故呢？因为实无有一法名为须陀洹，名为斯陀含，乃至阿那含、阿罗汉。只是因着其断惑证真的浅深，而名得证须陀洹果，乃至阿罗汉果。倘若一个断尽烦恼惑的阿罗汉，还有『我得证阿罗汉道』的这么一念，可见他仍执有『我相、人相、众生相、寿者相』──四相其实仅有一相──就是我相未除！怎可能是开悟解脱的圣者呢？
《大智度论》上也说：『般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取。』4可见执着与般若智慧是互不相生的，因此佛法的修学，不论止恶、行善，均应以清净身心、放舍我执为目标。越修习，我执越淡薄；越修习，心地越调柔；越修习，越没有身段；越修习，慈悲摄众的力量越强，般若智慧越增长，而言行举止益发内敛安详。就如一个身怀绝世武功的侠者，外表定绝非耀武扬威、趾高气昂的──而只是一如平常──没有刺眼的光芒，没有骄人的气焰，而只是平凡！倘若世间凡夫尚且可达如此的境界，那一个历经佛法熏陶，尽断烦恼疑惑的出世圣者，定当别有一番脱俗的胜貌才是！学佛，当如是学！(待续)
注释：
1.《佛说稻 经》(大正16．817a)原文为：「弥勒语舍利弗言：『佛世尊常说：见十二因缘即是见法，见法即是见佛』。」
2.《杂阿含经》卷二．五三经(大正2．12c)
3.《百喻经》「渴见水喻」(大正4．543c4.《大智度论》卷十八(大正25．190c)
