能行四法，必得是经。

法华尊经，开权显实，开迹显本，纯圆独妙。如来一期大化，举凡出世之本怀，设化之轨辙，咸于此经明白显示。凡有闻法者，无一不成佛，故称经中之王焉。此经以文殊启其始，非文殊大智，无以启其教。普贤结其终，非普贤大行，无以导其行。智如目，行如足，目足并运，直抵宝所。如何修学妙法华经？《普贤劝发品》中，普贤菩萨大悲心代众生请问世尊：若善男子、善女人于如来灭后，云何能得是法华经？如来答以“成就四法，”于如来灭后，必得是经：“一者为诸佛护念；二者植众德本；三者入正定聚；四者发救一切众生之心。得是经者，即得此经之体一乘实相也。云何修行得此实相？即开示悟入人人本具之佛知见也。

一者为诸佛护念者，即念念般若观照存怀，心与佛合，心与道合，从而得到诸佛之法身护念也。《法华大成》云：“为佛护念者，道契佛心也。《法华会义》云：“佛于众生，虽复大慈平等普度，而诸众生迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。若能远恶从善，反迷还正，开众生知见，显佛知见者，则称可圣心，是为诸佛护念”。又云“佛护念者，是开佛知见。”《法华指掌疏》则说得更为具体：“谓行人于六根门头开佛知见，前后际断，唯有者(这)个独存，名为入理法界，至此上契佛心，亲承觉胤，故云诸佛护念。”盖诸佛护念者，开佛知见也。若约位次，是十住位。《指掌疏》云：“十住，住于佛家，故为诸佛护念”。

二者植众德本者，既已开佛知见，了知法法头头，无非诸法实相，以此中道般若妙慧为指引，庄严水月道场，大作梦中佛事，广行四摄、六度等福慧事业，是名植众德本。故《法华大成》云：“植众德本者，福慧两办也。”《法华会义》云：“若佛知见开，则般若照明，是植众德本。”又云：“植众德本，是示佛知见。”《指掌疏》云：“此为入事法界，至此随喜化城，庄严幻果，故云植众德本。”可见植众德本，是在般若观照前提下，植众福德，苟无般若观照，何名德本。此即示佛知见也。若约位次，是十行位。《指掌疏》云：“十行广修福慧，故得植众德本。”

三者入正定聚者，何谓正定聚？即空有二边俱不著之中道实相境，实相，即诸佛法身真体。故《法华大成》云：“入正定聚者，体佛妙体也。”如何入正定聚？《法华会义》云：“亦即不乱、不味、不取、不舍，是为入正定聚。”又云：“入正定聚，是入佛知见。”《指掌疏》则说得更为明白：“此为入理事无碍法界，至此不堕有为，不堕无为，故云入正定聚。”此为悟佛知见。若约位次，是十回向位。《指掌疏》云：“十回向，大愿摄持，不堕二边，名为入正定聚。”

四者发救一切众生心者，若已悟入佛知见，证知自他不二，物我一体，自然慈起无缘，悲运同体，大兴普门事业，发救一切众生之心。故《法华大成》云：“发救一切众生心者，行佛妙行也。”《法华会义》云：如观世音“上合十方诸佛慈力，下同九界众生悲仰，是为发救众生之心。”又云：“发救众生心，是悟佛知见。”《指掌疏》则说：“此为入事事无碍法界，至此愍物兴悲，繁兴大用，故云发救一切众生之心。”若约位次，是十地位。故《指掌疏》云：“十地，大用现前，应化无碍，故能发救一切众生之心。”

此之四法，有自行化他两层深意。云何能得是经，是就自行而言，具如上说。云何能说是经，是就化他而言，即前《安乐行品》所说，如来灭后，云何能说此经，必须具足身口意、誓愿四安乐行。《法华会义》云：“诸佛护念，即身安乐行。何则？既为诸佛所护念，自然身安乐故。”“植众德本，即口安乐行。何则？既为有缘众生，讲说法华，又能作种种饶益众生之事，自然信汝所说，不生讥谤，即口安乐行。”“入正定聚，即意安乐行。何则？既行住坐卧，不著空有二边，入归于中道之正之正定聚，不复起迷理无明，自然意安乐矣。”“发救生心，即誓愿安乐行。何则？既发度生之心，则为愿力摄持、指引，自然所行必遂，安乐自在。”又：云何能说此法华经？《法师品》所说：“善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说法华经，应入如来室，著如来衣，坐如来座”。《法华会义》释云：“诸佛护念，入正定聚，即著如来衣。植众德本，即坐如来座。发救众生心，即入如来室。”

《法华会义》云：“能行四法，必解经体，故云必得是经。”盖此四法，乃千圣同遵，万古不易，开示悟入佛知见之南针。故末后经赞云：“四法常钦，万古永为箴”也。