三千有门颂浅释
三千有门颂，乃台宗著名论文。全文以偈颂形式，阐明心具十界，一念三千之理。言简意赅，理深旨备。明佛陇沙门百松真觉曾为之作略解，其义更觉显豁，惜文笔简古，初机难晓，今不辞固陋，作此浅释，以便初学，其分科释义，
仍以真觉大师之略解为准。
将释此颂，大科分二：一释颂题，二释颂文。
一、释颂题。
按台宗释经常规，以五重玄义释题，五重者，一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教。
“三千有门颂”
一释名，此颂以单法立题。三千有门，法也。颂此三千
有门之义。为解释方便起见，先释颂，二释门，三释有，四释三千。
一释颂。颂有二种：(一)应颂。即应长行之文而颂。
诸经常见，如法华经中长行文后，每有“尔时世尊欲重宣其义，而说偈言”，即是应颂。(二)孤起颂。凡不颂长行，孤立自起之颂，称孤起颂。如法华经提婆达多品龙女赞佛偈：“深达罪福相，偏照于十方，微妙净法身，具相三十二……”即孤起颂。今颂前无长行之文，即属孤起颂。
若论通别，颂之一字为通，如俱舍颂、唯识三十颂、八识规矩颂。三千有门四字为别，别在此颂，不通其馀。
二释门。门以能通为义，依教立门，教有藏、通、别、圆四教，故立藏、通、别、圆四门。由于教依理生，亦可以理立门，故有生灭、无生、无量、无作四门。今之三千有门，若按教立门，乃圆教初门。若以理立门，乃无作理门。颂曰：“不以妙假有门观，谁知法界具足法。”妙假者，即圆教有门也，理即无作之理也。
三释有。有，即三千之法。智者大师说：“以有门为圆通之相。”又说：“此相四门，皆妙无粗。”颂曰：“不思议假非偏假，”假，即是有。非偏，即是圆也。
问曰：有门既可称妙，其他三门，(即空门、亦空亦有门、非空非有门)亦可称妙，此颂为什么偏称有门为妙？
答曰：门门平等互摄，何妨有门独称为妙。何以故，有为法界，摄一切法，一切法趣有，有即法界实相，离开法界实相，别无一法可得，所以有门何妨独称为妙。
四释三千。三千有事有理。事者，事造三千。理者，理具三千。一念心起，具三千法。何谓三千法？此一念心起，必属一界，一界现起之时，九界冥伏，冥伏为理，现起为事。事理互具，成十法界。十法界者，所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛也。十界各各现起，冥伏互具，成百法界。又：百法界各具十如是法，所谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。若一界具十如是，则百法界具千如是矣，此为千如是。又：五阴一千，众生一千，国土一千。五阴为实法，众生但假名，此二千法属正报，国土一千属依报。依正共论，故曰三千也。止观云：若无心则已，介尔有心，三千具足。
所谓事造三千，即是全体起用。体即三千之性，用即三千之相。性即理具，相即事造。荆溪云：“并有理具，方有事造。若无理具，何所事造。”(即事造也不可能)譬如蒸米可以成饭，以有饭性故，蒸砂但成热砂，以无饭性故。《法华玄义》云：“根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界，即具百界千如。于一念中，悉皆备足。”此事造三千之相也。又：事造中，分顺修与逆修。顺修即称性而修，背尘劳、合觉性也，广义来说，藏通别圆四教，俱可称为顺修。克实而论，唯圆教才是顺修，别教犹称为逆，更不要说藏通二教。逆修即逆性而修，背觉性、合尘劳也。由于背觉合尘，必定六道流转也。
但台宗主张性具善恶，善恶虽异，其修不殊。三千之一法，一尘三千不少，刹海三千不多，纵亦三千，横亦三千。三千自在，无法不遍，故曰三千有也。(释名竟)
二辨体。此颂以法界为体，题中三千有者，即是理，理即法界。颂曰：“门门一一为法界，”故知以法界为体。
三明宗。此颂以三观为宗。此法界体，必须通过三观而入。若非三观，则无由入。颂曰：“不以妙假有门观，谁知法界具足法。”故知以三观为宗。
四论用。此颂以知性具为用，三千之性为能具，三千之相为所具，能具即体，所具即用。颂曰：“若只观心不观具，则于一家分二家。”(即能所分张矣)故以知性具为用。
五判教。此颂以大乘为教相，不同偏小。颂曰：“一家观门异诸说。”既异诸说，即不同偏小，故以大乘为教相。(释颂题竟)
“宋忠肃公陈瓘述”
陈瓘(1042－1106)字莹中，号了翁。北宋著名居士，福建沙县人，少登进士第，徽宗朝，官左司谏，以性耿直，不见容于时。崇宁年间，编管袁州(属江西省境)不久，移通州(今河北省通县)又谪台州。尝留心禅宗，有所省发，后读《华严》，深会其义，自号华严居士。及遇明智中立法师，师事之，叩天台教旨，深有契入。居台州五年，以承事郎之职移楚州，从此结束仕途生涯。宣和六年殁，世寿六十五，追赠谏议大夫，谥忠肃。著有《三千有门颂》。述者，不敢称作，乃公谦词。
二释颂文，分四：◎一能通门。分二：初明初门不可思议，二明四门圆融无碍。初又二：(一)明三观圆融。(二)结叹不可思议。今初，(一)明三观圆融：
甲明假观。
“不思议假非偏假，此假本具一切法。”
不思议假，即圆教初门。假即是有，有指三千法也。此三千法，即空假中，所以说“非偏假”。既是即空假中，所以说“不思议。”藏教以生灭观，观一切法，一一隔历，所以称偏。圆教以无作观，观一切法，一一圆融，所以非偏。所谓本具一切法者，就是说，假观中具足空、中二观之法，空观中具足中、假二观之法，中观中具足空、假二观之法。
问：三法互融，为什么独称假法具足一切法？答：因从假而入，令人容易起修故。实则说空观，说中观，皆可称具一切法。例如说“真空不空非但空，此空本具一切法。”“圆中圆满非但中，此中本具一切法。”
乙明空观。
“真空不空非但空，”
但空者，即小乘偏空。小乘修四谛，证偏真理，以偏真不即诸法，故称但空。又：小乘因灭会真，灭非真谛，所以空不即真。圆空则不如是，圆教之空，乃具有之空，(具足百界千如)不同于偏小，故说“非但空”。
丙明中观。
“圆中圆满非但中，”
但中者，别教中道之理观，不即空有二边，既不即二边，中道之理欠缺，故称“但中”。圆中则不如是。即空有二边，故非“但中”，既即二边，则中道圆满，故称“圆中”。
(二)结叹不可思议。
“是故四门之初门，即是不可思议假。”
四门，即是有门、空门、亦空亦有、非空非有四门。初门，即是有门。有门称为不思 议者，以此有，不是偏有。不离中、空，举一即三，言三即一，故结云：“不可思议假”也。“初明初门不可思议竟”
二明四门圆融无碍。
“初门即三三即一，非一非三又非四。”
初门指有门，三门指空门、亦空亦有门、非空非有门。第一句是说，有门不离空等三门，次句是说，空等三门也不离有门。若用观法来说明个中道理，比较容易理解。如一念心观有，即有门，即是假观；一念心观空，即空门，即是空观。一念心观亦空亦有，即双亦门，即是双照观；一念心观非空非有，即双遮门，即是双遮观。初门既用三观，(空假中)空等三门岂不用三观。用观既然相同，门岂有别，即义(体不二义)得以成立。故云：“初门即三三即一”也。
非一非三又非四者，这句是说，门虽有一三四分别，其体惟一法界。在三门以望一门，一门即是三门，则一非定一；在三门以对一门，三门即是一门，则三非定三；若三门一门互相非拒，则四门也不能安立，所以说：非一非三又非四。惟是法界一理耳。(◎一、能通门竟)
◎二、所通理。初引喻，二合法。三结叹。今初
“一二三四指一月，四点似别惟一空。”
此引喻说明其理。四指者，比如目中患翳之人，不识天上之月，明眼人以指指之，翳薄者示一指便识，翳稍厚者须二指示之才识，翳厚者须示三指，翳极重者须示四指方识。四指似别，月则一也。故云：“一二三四指一月。”
四指四点，喻四门。一月一空，喻法界。指点方法虽有四种之别，所指惟是一法界空理耳。以喻门门不一，法界理同，故曰：“四点似别惟一空。”又：法一而喻二。月喻法界之圆融，空喻法界之常遍。
二合法。
“门门一一为法界，摄一切法皆无馀。”
此以喻合法。门门，即四门，门门之观皆为法界而设。如喻中一指二指三指四指，皆为指月而已。法界，亦名法性，亦名中道，亦名实相，一法异名也。
摄一切法皆无馀者，一切法，即三千之法，摄者，不独有门摄一切法，空等三门亦摄一切法也。无馀者，就是说，三千统收一切法无馀，即谓介尔一念，具收三千法无馀也。
所以一念心起，三千性相一时起，则有门法界摄一切法无馀也；一念心灭，三千性相一时灭，则空门法界摄一切法无馀也。一念心亦起亦灭，三千性相一时亦起亦灭，则双亦门法界摄一切法无馀也。一念心非起非灭，三千性相一时非起非灭，则双非门摄一切法无馀也。故现前一念介尔之心，最为修行之要也。
问：具和摄有何区别？答：约理曰具，约事曰摄。具如水具有波性，摄如波还成水。
问：若如此，水即是体，波即是用。波还成水，即是摄用归体，怎能说是理具呢？答：荆溪云：“并有理具，方有事用”。须知事用，全是理体，无一用而非法界也。既皆是法界，用用皆体，所以摄即具，具还同摄也。
三结叹。
“不以妙假有门观，谁知法界具足法。”
此结叹观妙。假即是有，有即是假，假非偏假，故称妙假。法界，即有门法界也。具足法者，具足三千法也。法界为能具，三千为所具。又所具三千，界界各各互具。皆名法界，皆名三千。此理天然，不假修成，情与无情同具。迷人不觉，故曰谁知。因修妙观，方晓法界具足诸法，所以说，“不以妙假有门观，谁知法界具足法。”(◎二、所通理竟)
◎三、观即境。分二：一明修证妙，二明修证粗。今初
“闻思修证无不妙，心能观此体具故。”
此说修证妙。闻思修，三慧也。证，所证之位也。观，即能观之观，即三观。体，即所观之境，即三谛。全以三德秘藏之理，为谛、为观、为慧、为位，既然皆是三德，则一一圆融，故云：“闻思修证无不妙”也。闻无不妙者，闻即名字，闻从师说，师若不说，弟子怎晓，不知属理(即)，知属名字(即)。普贤云：“心闻洞十方”，心既能闻，闻即圆听，故无不妙；思无不妙者，思三千法，即空假中，三千实相，炳然齐现，故无不妙。修无不妙者，以三观慧，观心具诸法，即空假中。即空，伏见思惑；即假，伏尘沙惑；即中，伏无明惑。五住顿伏，观行位成；见思若断，相似位证；分断无明，分证位得，无明断尽，究竟成佛。观虽属修，全性起修，全修在性，性修不二，故无不妙。证无不妙者，今论圆位。一证一切证，一切证一证。位若不即性，何能位位相收摄，故无不妙。心能观此体具，所以闻思修证，无不妙也。
二明修证粗。分三：(一)出非，(二)拣滥，(三)斥迷。今初
“若只观心不观具，则于一家分二家。”
别宗但观心性清净，不观心具诸法。心不具法，则是心外取法。法不具心，心不具法，必然于一心之中分心分法，岂非一观而分二家。
(二)拣滥。
“一家观门异诸说，诸说虽异观自一。”
大经云：正因佛性，了因佛性，缘因佛性。一家所谈，一曰性体，即正因佛性。二曰性量，即了因佛性，三曰性具，即缘因佛性。具即是假，假即空、中。只一法相，有此三义。会之弥分，派之弥合。不同别宗，只谈真如随缘，作差别法理会。(差别谓九法界)不随缘时，谓无差别，无差别，惟真如一性也。今家则不然，三千之体，随缘起三千之用。不随缘时，三千宛然，故知差别法与体不二。是故一家观门异诸说也。诸说虽异，法常天然，岂因谈说而改变。观自一者，观知体与用(差别法)不二也。
(三)斥迷。
“彼迷一心具诸法，堕在通别次第中。”
别宗以不知心具一切法故，堕在通别二教。惟知体一切法空，空不即假，此堕在通教。从假入空，从空入假，从空入中，中不即(空假)二边，此堕在别教。别教但中，隔历未融，次第而入，故曰次第中。
“次第而生次第断，岂知十界本来一。三千本一亦如是，皆非世数可分别。”
别宗谓真如不守自性，随染净缘，造十法界，故曰次第生。欲成佛道，须坏九界，以次第观，翻破三惑(见思、尘沙、无明)方成佛果，故曰次第断。
今家不然，知三惑全体是性恶法门，故不须断。又九法界亦全体是性德，故不须坏。别宗岂知十界体来是一，(惟一真理体)今家洞照三千性相，百界千如，用即是体。三千相是世数，故可分别；三千性非是世数，故不可分别。所以说：皆非世数可分别也。(◎三、观即境竟)
◎ 四、境即观。分三：初明具体，二明具人，三明具宗。
初又三：(一)境观，(二)指示，(三)功能。今初
“妙境原无空假中，而亦不离空假中。”
境即是三谛也，以观即境故，故曰原无。以境即观故，
故曰不离。境观不二，故称为妙。
(二)指示。
“空即是心假是色，非色非心名曰中。”
心，指一念心，念无念相，并毕竟空，故空。色，指三
千色，无法不备，并皆是如来藏，故假。中，指色心不一不
异，并是法界，故中。此空假中，语似分张，(分别)并皆相即。
(三)功能。
“色心绝处中体现，于一一法体皆具。”
色心绝，即是双遮。双遮故，中体独露。一一具，即是
双照。双照故，法相并彰。
二明具人。
“凡夫心具即佛具，取著不圆则不具。”
凡夫只是佛心中十界之一，佛亦只是凡夫心中十界之
一， 论其修证，则有分、满。论其心具，则无差别。故凡
夫心具，即是佛具，但不可取著，若取著二边及中，即非圆教，则不可称具。所以说： 取著不圆则不具也。
三明具宗。
“惟一具字显真宗，入此宗者甚希有。”
上句赞法，下句赞人。古师云：只一具字，弥显今宗。故曰：惟一具字显今宗也。盖别宗所谈，惟谈法性，相当于今宗所说性体、性量，彼缺性具而不论，是故今宗超胜于彼。入此宗者，名为顿人，圆顿之人，甚为希有，故曰：入此宗者甚希有也。(◎四、境即观竟)
三千有门浅释 终
