一句弥陀，是多福德，非少善根。

彻悟禅师在《念佛伽陀教义百偈》中，有一偈云：“一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。”此偈的教义依据，出于《佛说阿弥陀经》经文云：“舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。”

关于这句经文，各家有不同诠释。

宋元照律师的《阿弥陀经义疏》释云：“如来欲明持名功胜，先贬馀善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业。若依此经执持名号，决定往生。即知称名是多善根、多福德。”元照的解释，无疑是正确的。只有持名是多善根，多福德，是往生亲因，至于其馀如布施、持戒、立寺、造像、乃至忏念、苦行一切福业，不过是往生助缘而已。

明大佑法师的《阿弥陀经略解》基本采取元照的说法。他说：“灵芝(即元照)云：欲显持名功胜，先斥馀福为少善根，施、戒、禅、诵一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善(根)，非往生因。若依此经，执持名号，发愿往生，方名多善根。善根，明正行，谓执持名号。福德，约助行。如《观经》云：愿生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，皆往生助行也。”大佑的说法，与灵芝基本相同。也主张执持名，发愿往生为多善根。但仔细辨味，也略有差异。灵芝所说助行，指布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，没有提到发菩提心。大佑则直指观经净业三福为往生助行。自然包含第三福中“发菩提心”内容。

值得注意的是《无量寿经》三辈往生经文均有发菩提心之内容。很明显将发菩提心归入正行。而《观经》把发菩提心列入净业三福中去，成为往生的助因。二经说法有异，如何会通？莲池大师《弥陀疏钞》是如此融会的：“善根者，观经则如第三福发菩提心，《大本》则三辈往生，皆发菩提心，据此，则发凡夫心，是谓无善根。发声闻心者，是谓少善根。”不言而喻，莲池大师肯定了发菩提心是多善根，是正因。大师又说：“福德者，《观经》则孝养父母等，《大本》则修诸功德等。据此则施、戒等乃至立寺、造像、禅诵、苦行一切福业，舍置不作，是为无福德。但作此福，(不发菩提心，回向净土)种人天小果有漏之因，是谓少福德也。”在这里，大师明确地肯定了，但作此福，而没有发菩提心，是人天有漏之因，是小福德。大师在《疏钞》中还说：“菩提善根，入道正因，如诸经言，不发正常菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。故知万善之所根本，是之谓因。然须一切福德，助成菩提，以福济慧，以事实理，辅翼入道，是之谓缘。”也就是说，以菩提心为因，以万善相资为缘，二者辅翼而行，圆成佛道。夫极乐世界，是“大乘善根界，二乘种不生”之大乘净土，故《观经》将净业第三福列入发菩提心，作为助行，与《无量寿经》所说三辈往生皆须发菩提，亦理无障碍，略无乖违之处。

藕益大师《弥陀要解》对这几句经文的解释，尤为显豁、简明，他说：“菩提正道，名善根，即亲因。种种助道，施、戒、禅等，名福德，即助缘。声闻、独觉善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。惟以信愿执持名号，则一声声，悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！”大师独具金刚眼，印定发菩提心是正道，是善根，是往生亲因。施、戒、禅等种种是福德，是往生助缘。而发菩提心，信愿持名，一声声，皆具足多善根，多福德。从而为以下经文一日乃至七日一心不乱，临终佛现，接引往生提供了令人信服的理论依据。藕益《弥陀要解》被印光大师誉为“纵古佛再来，重解此经亦不能高出其上矣”又曰：“为自有此经以来第一注解。”彻悟禅师依藕师所说，故说偈云：“一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。”