心要，境要，法门要。

佛说阿弥陀经，在藏经中有多部注解。有唐窥基法师的《弥陀通赞》，新罗元晓法师的《阿弥陀经疏》，宋元照律师的《阿弥陀经疏》(即灵芝疏)宋孤山智圆法师的《阿弥陀经疏》，明莲池大师的《莲池疏钞》明幽溪法师的《弥陀圆中钞》以及蕅益大师的《阿弥陀经要解》。印祖于这些注解中，独推崇弥陀要解，以为尽善尽美，超前贤而杰出的著作。赞叹说：“蕅益大师，弥陀要解，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。”称要解者，谓言不繁而理著，得其紧要也。略说之，不出三要。一者，心要。二者，境要。三者，法门要。

言心要者，破妄缘之妄心，立即境之真心。要解说，“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边际。终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土元我一念心中所现物。”是也。要解教相中说，“一切诸佛之心要”，后文又说，“此经独诠无上心要。”为什么说弥陀经是无上心要呢？因为心性寂而常照，照而常寂。竖穷三际，横遍十方。竖横交彻，即法界体。法界无外，无量。今弥陀彻证心体寂而常照，即无量光。彻证心体照而常寂，即无量寿。所以说，这部弥陀经独诠无上心要。又，一句阿弥陀佛名号，亦即是无上心要。为什么？因为能念佛之心，体即法界。《净土生无生论》说，“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”此经极赞持名妙行，不藉劬劳修证，一日或七日功成。即脱苦域而登宝所。圆证阿鞞，一生补佛。所以一句阿弥陀佛名号，也是无上心要啊！

言境要者，破缘影之妄土。破斥末世积迷之人，以为唯心无境。唤作唯心净土，大错特错！今立即心之实境。要解说，“一切庄严，即导师愿行所成，种智所现。吾人净业所感。唯识所变。佛心生心，互为影质(净境)。”要解又说，“种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。”可见心境不二，或心即是境。大师又说，“令信愿持名者，念念成就如是功德，……以阿弥陀佛种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。”何尝说净土唯心无境。须知一切境界，皆唯心现。极乐净土，亦唯净心所现，净业所感。故立即心之实境。

言法门要者，谓净土一门，三根普摄，上至等觉菩萨，不能超出其外，下至逆恶凡夫亦得预入其中。信愿行三，缺一不可。“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。”此法门要也。

明白心要，能生真信。明白境要，能启切愿。明白法门要，能立实行。此三要，举一即三，全三即一。一三圆融，不可思议。以能念之心，不可思议，即佛故，心要也。以所念之佛，不可思议，即心故，境要也。念一声不可思议，百千万亿声，声声皆不可思义，心佛不二故。法门要也。故释此阿弥陀经，题名曰要解。