楞严经十番显见纲要
大佛顶是性法，是如来了义修证的密因。首楞严是修法，是菩萨万行所依的一切事究竟坚固的自性大定。此是十方薄伽梵，一路涅槃门。阿难示堕淫室，文殊奉佛持咒往护，提奖阿难及摩登伽，归来佛所，以此为缘，从而开启了楞严的大教。如来首先指出，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，故有生死轮回，从而七处徵心，破其妄执，十番显见，示真性常住，依此可以修证，圆满菩提，归无所得。夫六根之性，皆是藏性，佛为什么要从显见性常住入手？因为众生皆因对山河大地虚空万象等法执为实有，此是遍计执性，实则此是因缘生法，此有则彼有，是仗因托缘而起的依他起性。若从此依他起性上离开遍计执性，当体就是圆成实性，并非离此依他别有自性。则使众生明悟见性即常住真性，就是最直观易明的终南捷径。故而佛兴无碍辩，苦口婆心，进行十番显见的说教。
以下就是十番显见的纲要：
寅一、指见是心。六根中性，虽同一陀那细识，而最便于目前开示者，莫过于眼根中见性。明此见性，脱根脱尘，迥然而灵光独耀；
经文，从“阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有，云何成拳，汝将谁见”至“眼能显色，如是见性，是心非眼。”第一大科内容。金陵版(下同)正脉疏卷第九，二十六页起至三十二页。
大意是，如来举光明拳问阿难，因何有拳，汝用何见？阿难答；佛五指屈握，故有拳相。我用眼观。佛告阿难，若无我手，不成我拳，若无汝眼，不成汝见。这个推理成立否？阿难答：是这个理。佛告阿难，汝言，是这个理。是义不然，为什么，譬如这人无手，拳也没了。但是盲人，虽然无眼，并非见性全无。为什么？汝试问盲人，盲人必答：眼前惟见黑暗。阿难不解，辨道：盲人惟见黑暗，怎说成有见。佛告阿难，盲人无眼，惟见黑暗，若有眼人，处暗室中，亦惟见黑暗。二种黑暗，同否？阿难答；二黑相同。佛又问阿难；若是盲人，经过医治，重见光明，还于前尘，见种种色，名为眼见。彼处暗室人，惟见黑暗，忽然暗室灯亮了，还于前尘见种种色，应名灯见(谓因灯有见)若是灯见，灯能有见，就不名灯(谓灯实无见)又：即使灯能观。灯则自观，与汝有什么相干？是故当知，灯惟能显色。所以见者，是决然是眼而不是灯。(以上例盲人治愈得眼见，可知)眼能显色，如是见者，决然是见性。见性是心，而不是(面上)之眼。阿难虽闻这样开导，与诸大众，口上不说，心实未悟，还希望如来再作开示，合掌清心，待佛慈悲教诲。指见是心竟。
寅二、示见不动。即示第一寂义也。显见性离身离境凝然而本不动摇；
经文从“尔时世尊舒兜罗棉网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众…”起至“遗失真性，颠倒行事，轮回是中，自取流转。”
第二大科内容。正脉疏卷第九，三十二页起至四十一页。
大意是，佛问阿难、阿若多等诸大众，汝等当时因何开悟，今成圣果？尔时憍陈那(即阿若多)起立白佛，我在悟客尘二字，得成圣果。世尊；譬如行客旅亭投宿，或食或宿，食宿事毕，整装上路，不暇安住。若是旅亭主人，自然无所往。我这样想，不住名客，住名主人，不住，就是客义。又如雨后新霁，太阳升天，阳光从室(门缝)而入，发现室内微尘摇动，虚空则寂然不动，我这样想，寂然名空，动摇名尘。动摇，就是尘义。佛言，如是。即时如来于大众中屈五个有轮纹指成拳状，屈已又放开，放已又屈。问阿难：汝今何见？答：我见如来手掌于大众开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，还是我手有开有合？还是汝见有开有合？阿难答：世尊手众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛复问：谁是动，谁是静？阿难答：佛手不停开合是动，而我见性，从来不动，连静相也不可得，岂有动乎。佛言：如是，如是。如来於是从有轮纹的掌中放一宝光在阿难右边，阿难回头右看。佛又放一光在阿难左边，阿难又回首左看。佛问阿难：汝头今日为何摇动？？阿难答：我见如来放妙宝光，来我左右。我左右看。头自然摇动。佛问阿难：汝看佛光，左右头动。还是头动？还是见(性)动？答：世尊，我头自动，而我见性，静相也不可得，岂有摇动之相。佛言，如是。於是如来普告大众，若复众生，知摇动者，这就是尘义。知不住者，这就是客义。汝(等)看阿难头自动摇，见(性)无动。又看我手，(手)自开合，见(性)没有舒卷之象。怎么汝(等)说动为身，说动为境。(彻底迷昧，何足为怪)从始及终，念念生灭。(这就是惑)遗失真性，(真性即指不动见性，真性元无遗失，不知姑且说遗失)颠倒行事。(这就是业)既然迷失真性，必招认物为己而造业苦果。(这就是苦)轮回二种生死，自取流转。(这句是总结长沦)示见不动竟。
寅三、显见不灭。此示常义。显见性尽未来际究竟不灭；
经文从“尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。”至“王闻是言，信至身后舍生取生。与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。”第三大科内容，正脉疏卷第十，第一页起至九页。
大意是，尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，宛如知别有寂然不动见性，觉得身心泰然安乐。念无始来。失却本心，妄认缘尘分别影事(即独头意识之境)今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心(心即见性)真与妄，虚与实。现前同身生灭之眼睛，与不生灭见性，如何不与色身同灭。二者关系，求佛发明。时波斯匿王起立白佛，我昔未承佛诲，外道都说，此身死后断灭，名为涅槃。(即不生不灭)我虽遇佛，今犹疑惑。(求佛开示)云何证明此心(即见性)果然不生灭。今此会上大众诸有漏者(指界内凡夫及二乘有学)都愿闻佛开示。佛告大王，汝现未曾灭，怎么知道灭。王答：世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我觉得现前念念迁谢不住，如火成灰，渐渐消亡。消亡不息，决知此身当灭。佛言：如是。(佛问)大王汝今生年已衰老，颜色与童子时相比如何？(王答)世尊，我昔孩子时，肤色滋润，到了成年，血气充满，而今老龄，近於衰耄(八十曰耄)形容枯槁，精神昏昧，发白面皱，不久将要死亡，怎么能比当年血气充盛之时。佛言：汝之形容，应不顿时衰朽。王答：世尊变化密移，我也不觉，年年寒暑迁流，渐至於此。何以故我年二十，虽号年少，比十岁时要老，三十岁，又老于二十岁，今年六十二岁，比五十岁，五十岁算强壮了。……岂惟年变，亦兼月化，甚至日迁，细细观察，刹那刹那，念念不住，故知此身，终从变灭。佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝身必灭。亦于身灭时，可知道汝身中有不灭吗？王合掌白佛，我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王，汝年几岁见恒河水？王答；我三岁时，慈母携我见过恒河水。佛言：大王，如汝所说，二十之时，老于十岁，乃至到六十二岁，日月年时，念念迁变。则汝三岁时见此恒河，至于今六十二岁，恒河水有变化否？王言：如三岁时，宛然无异。佛言：汝今自叹发白面皱，其面必定老于童年，则汝现在观此恒河，与当年孩童时，所见恒河，有童耄(少老之别)否？王言：没有。佛言：汝面虽皱，而此见精，(即见性)性未曾皱。皱者(指身)为变，不皱(指见性)非变。外道所说，此身死后全灭，(切莫信他)王闻是言，信知身后舍生趣生，(而此见性不灭)与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有过之喜。显见不灭竟。
寅四、显见不失。此科亦常义，约过去说，显见性从无始来，本有不遗；
经文从“阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛，世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事，愿兴慈悲，洗我尘垢。”至“如我垂手，等无差别。”
第四大科内容，正脉疏卷第十，第十页起至二十页。
大意是，阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛，世尊；若此见闻(之性)必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事，愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来垂金色臂，轮手下指，问阿难言，汝见我母陀罗手(此云印手)为是正？为是倒？阿难答：世间众生以此为倒。而我不知(上指下指)哪个正，哪个倒。佛告阿难：若世间人以此为倒，那么世间人以何为正？阿难答：如来竖臂兜罗棉手，上指于空，则名为正。佛即竖臂(上指)，告阿难言，若此颠倒，首尾相换，(将上竖之首，换为下垂之尾，臂未遗失。合法，见性颠倒无失)诸世间人，一倍瞻视。(一者，同也。倍者，多也。真心颠倒不失，人所难知。取喻臂之颠倒不失，则世间人所同见，多知。一倍瞻视，就是说十分明白也。)则知汝身，与如来清净法身，(即相，即性，即有即空，现前三十二相即是法身)比类发明(即令依臂悟见性颠倒不失也)如来之身名正遍知(达心包万法为正知，达万法皆心为遍知)汝等(凡夫小乘)之身，号性颠倒(执色身包心为倒知，执心外有法为倒见。虽号性颠倒，如臂下垂，见性非真失也)随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒。于是阿难与诸大众，瞪瞢(瞪目茫然)瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，衰愍阿难，及诸大众，(愍其颠倒尚且不知，何由发悟)发海潮音(佛应不失时，名海潮音)诸善男子，我常说言，色心诸缘(色，即十一色法。心，即八识心法。诸缘，即生心四缘，谓因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。生色二缘，谓种子缘，境缘)及心所使，(即五十一心所法)诸所缘法(广至善恶邪正世出世间一切事业因果法门等)惟心所现(惟众生本具一真法界之心，亦即如来藏性，乃变现万法之实体，故曰惟心所现。)汝身(身即五根)汝心(心即八识及诸心所)，皆是妙明真精妙心(不属空有曰妙，远离晦昧曰明，万法实体曰真精。具此诸义曰妙心)中所现物。(妙心如海，而万法如海中之影。心包无外，万法皆在心中。)云何汝等遗失(遗真认妄，全不觉知，虽未遗失，义同遗失。)本妙，(言其不假修成，本来空有不羁，自在解脱之意)圆妙明心，宝明妙性，(圆，乃通融流动，用之相也。宝，乃清净坚实，体之相也。心则从妙起明，圆融照了。性则即明而妙，凝然湛寂。)认悟中迷。(谓虽迷执颠倒，而真心与万法，实不曾依之果成颠倒。乃是于不颠倒中妄计颠倒，故曰认悟中迷。)晦昧为空，(迷性明故，而成无明。由此无明，变成顽空。)空晦暗中，结暗为色。(所变顽空，与能变无明，二法和合，变起四大，为山河依报外色)色杂妄想，(以四大色，杂妄想变起众生正报内色)想相为身。(想，谓妄心。相，谓妄色。色心和合，五阴具足，即知觉乃众生也。)聚缘内摇，(聚缘二字，连持命根。缘气，即精神魂魄，有动于中，必摇其精)趣外奔逸，(逐境缘虑)昏扰扰相以为心性。(聚缘迷执故昏，内摇外奔故扰。误认此昏扰者以为灵用，而妄称心性。)一迷为心，决定惑为色身之内。(心反转入身中，万法俱包心外。正翻心包万法，所以成大颠倒也)不知(不知二字，便是颠倒)色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。(心在身中，但惟颠倒妄执，故身及虚空，依旧在于心中，而大心依旧包于法外。但迷时不觉知耳)譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，(遗失包虚空大地之心而不认，如弃百千大海，但认身中有我之心，如认海一沤)目为全潮，(展转倒执，乃谓身中方寸之心，能包虚空大地，如说一沤，全包大海。)穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。(遗大心而认浮想，如弃海认沤，已为迷矣。又复执浮想为大心，如说沤为海，更是加一倍迷矣。故曰迷中倍人。)如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。(如云，使其真已遗失，似犹不足深悯，今本无遗失而常似遗失，如来所以切责也。)显见不失竟。
寅五、显见无还。(还是去义，而文中具有来意，显无去来耳)显见性无往无还，在物表(象)而常住；
经文，从“阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言，我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。”至“则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。”
第五大科内容，正脉疏卷第十第二十一起至三十三页。
大意是，阿难承佛悲救深诲，(悲救者，救其颠倒受沦也，深诲者，诲其极领正遍知也。)垂泣(感佛深慈故垂泣)叉
而白佛言：我虽(尚有所碍，未能极领也)承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，(包括虚空曰圆，周遍万法曰满，)常住心地。(常即不灭，住即不动，)而我悟佛现说法音，现以缘心，允(诚)所瞻仰。(意谓今我悟佛所说法时，现用缘心，承听领纳，方倚用之，岂可顿舍乎)徒获此心(指上所
说妙明心体也。正因不舍悟法缘心，故言徒获圆满常住真心)
未敢认为本元心地。(以认此须当舍彼，今既不忍舍彼缘心，故亦不敢认此本元心地。)愿佛哀愍，宣示圆音(圆音有三不可思议：一者殊方异类。听之皆同本音，二者所说大小浅深，随解得益。三者有缘者隔远，如同目前)拔我疑根(缘心真心，两持不决，根心难拔)归无上道(即阿耨菩提)佛告阿难，汝等尚以缘心(缘心之缘，攀缘也。)听法，此法
亦缘，(法缘之缘，尘缘也，以法音即声尘摄，故亦非真)非得法性。(法性者，真理也。)如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。(上人字，喻说法者，下二人字，喻听法者指，喻于法。月，喻听法者自心。当应看月，喻闻教自应观心)若复观指以为月体(喻惟执佛声教，不解反观自心)此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故，以所标指为明月故。(合法：此人岂惟不达自心，亦复不知教意，何以故，以他声教为己自心故)岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故，即以指体为月明性，明暗二性无所了故。(合法：此人岂惟不知教意，兼亦不了教心体相。何以故，教以声尘为体，以自无觉照为相。心以灵知为体，以本有觉照为相。有照无照二不别故。)汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。(分别法音，乃取能分别者为己真心，即不舍缘心也。令离声尘更觅分别之自性耳)譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。(此处佛以客喻缘心)而掌亭人都无所去，名为主人。(此处即以见性喻主人)此亦如是。若真汝心，则无所去。(如亭主也)云何离声无分别性。(正破缘声之心)斯则岂惟声分别心。分别我容，离诸色相，无分别性。(声分别心者，声上分别心也。离色无性，与离声无性同例。兼破缘色之心)如是乃至分别都无，(前之五尘及法处生尘，皆不行分别)非色非空(如八定后三所缘，既离前四所缘一切色等，故非色。复离空无边处所缘无边虚空，故非空。)拘舍离(外道名)等昧为冥谛(冥者，冥然莫辨，谛者，妄称真实耳)离诸法缘无分别性。(离诸法尘之缘，即无分别之性，与上之离声色而无性者，一类无别也。)则汝心性，各有所还，(总承上六处缘心，各随本尘而生，亦随本尘而灭，如影随人，元随何人而来者，亦即还随何人而去，故云有还。)云何为主。(言但是暂止便去之客，怎么是无去无来常住之主人乎！)阿难言：若我心性，各有所还。则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我见精明元。(言汝见我之时，即此能见之体，灵明之用，出自本元也)此见虽非妙精明心，(特以二种颠倒见妄未除，故言虽非妙精明也。)如第二月。(盖月有三相：第一，是天上净月。第二，是人以手捏目望月，遂成二轮，取其捏出者为第二月。第三月喻尘分别。今言见精如第二月者，明其虽非即真，而实与真心非有异体，但带无明，除之即真，亦如二月，非与真月有虚实之差，悬远之隔。但多一捏，放之即净矣)非是月影。(非是月影者，明其非同缘尘之心，但是前尘之影，乃如水中月。意欲令人决定舍第三月而认取第二月，则第一月不远即在矣。)汝应谛听：今当示汝无所还地。(即见精明元无还也)阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅(阻塞)。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁勃之象，则纡(萦回)昏尘。澄霁敛(收)氛，又观清净。(此八种俱是色尘，俱是眼家所对之境，俱各有体有相，如日轮是体明耀是相。夜晦是体，昏暗是相。乃至户牖，墙宇、分别、空性、昏尘、澄霁，俱是体。通壅、缘虚、郁净，俱是相。此八尘，作四对，各取其相之相反为对也。)阿难：汝咸看此诸变化相，(即上八种相)吾今各还本所因处。(本所因处，即上八种体)云何本因？阿难：此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。(是故还日者，随日轮而俱来者，亦与日轮而俱去也。)暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁勃还尘。清明还霁。(各有所还，例日可知)则诸世间一切所有，不出斯类。汝(今)见(此)八种(之)见精明性，当欲谁还。何以故？若还于明。则不明时，无复见暗。(今)虽明暗等种种差别，(而)见(性总)无差别。(当欲还谁者，言见性于此八相之中，毕竟与何相而俱还乎。足知八尘中于见性之中自相往来，自相陵夺，而此见体朗然常住，不动不迁，岂可还乎)诸可还者，(总述前声色等六种缘心，皆与尘而俱还者)自然非汝。(言既皆属尘，自然不属汝)不汝还者，非汝而谁。(言既不属尘，自属汝之本心矣。)则知汝心本妙明净。(心即见性，本妙、本净、本妙，是本有现具，不从修得。不为诸尘所迁，而缘心不能超胜曰本妙，不为诸尘所蔽，而缘心不能障碍曰本明。不为诸尘所染，而缘心不能疑混曰本净。)汝自迷闷，(迷闷者，执着缘心也。)丧本受轮。(丧本者，反疑弃于本妙明净也。)于生死中，常被漂溺。是故如来名可怜愍。(受轮漂溺，皆其自取，所以可愍也。)显见无还竟。
寅六、显见不杂。六科显见性不杂不乱超象外以孤标(独立)；
经文从“阿难言，我虽识此见性无还。云何得知是我真性。”至“云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。”
第六大科内容，正脉疏卷第十一，第一页起至第九页。
大意是，阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性。(谓承佛上示，虽知此见不与诸相俱还，而实常与水陆空行等物混杂无分，今于诸物之中，怎能辨别何者是我见性，何者是物相乎？)佛告阿难：吾今问汝。今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍，(阿难方证初果，故云未得无漏，天眼亦示远见，仗佛神力，方见初禅。)而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。(阿那律，此云无灭，昔因其施供，受福不灭。是佛从弟昼眠被呵，精进失目。遂证四果。得天眼，见大千如观常果)诸菩萨等，见百千界。(菩萨所见，累至百千大千世界。)十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。(穷尽，则无限量，数如微尘，则不可数，佛眼所观，净秽皆同清净，)众生洞视，不过分寸。(众生所见，纵穷其量，亦不过分寸而已。然佛及众生，见量虽殊，能见之性均也。)阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，(此则独约阿难所亲见者，欲其自审择也。四天王宫殿，居须弥四面，东持国，南增长，西广目，北多闻，住山腰而齐日月，四万二千由旬之高。)中间遍览水陆空行。(水陆空行，一切物相所在之处，)虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，(遇住不过曰留，障隔不通曰碍，谓留碍于视耳)汝应于此分别自他。(自，即见性。他，即诸物。先令其自择者，欲其自审得真知耳。)今吾将汝择于见中，(代择者，知其自不能分，令其假佛智辩，转得分明耳。择于佛之见中也。)谁是我体，(体，即见体也。)谁为物象。阿难：极(尽也)汝见源。(见源，即眼根，犹云尽汝眼力)从日月宫，(最上物相)是物非汝。至七金山，(居中物相也，须弥外七重金山围之一持双，二持轴，三担木，四善见，五马耳，六象鼻，七鱼觜)周遍谛观，虽种种光。亦物非汝。渐渐(下，最下物相也。)更观云腾鸟飞，风动尘起。树木山川，草芥人畜，咸物非汝(即见性)。阿难：是诸近远诸有物性，虽复差殊，(谓诸物罗列于见性之中，是有差殊)同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别，见性无殊。(见性遍见于诸物之上者，朗然一照，是无差殊)此精妙明，诚汝见性。(此体何尝混杂于有差殊之物相，故结言诚汝见性，而不是物也。)若见是物，则汝亦可见吾之见。(若我无殊之见性见于差别物时，此见即是彼物，则见性当成可见。故汝亦可见吾之见，何以故，见既是物，当成差别之相可见耳。)若同见者，名为见吾，(见吾之见，无迹可凭，若取于彼我同见物时，即彼同见之物，遂谓见吾之见耶)吾不见时，何不见吾不见之处。(汝若当吾见物之时，依彼同见之物，谬言见吾之见，若当吾闭目不见物时，既不能见，则同见之时，亦岂真能见哉！)若见不见，(言汝若执言我已见汝不见之处，)自然非彼不见之相。(不见之相，即差别诸物也。意思是说，我见既已离物，自然非彼不见之物相矣。)若不见吾不见之地，自然非物，(谓当我不见之时，汝若不能见我之见体，自然是我见非物矣。)云何非汝。(承上所言，既不可见，又展转皆非是物相，云何非汝之自性乎。)又则汝今见物之时，(若物是见)，汝既见物(时)，物亦(即当)见汝。(有情无情之)体性纷杂，(无复情器之分)则汝与我，并诸世间(彼我之相)不成安立。阿难：若汝见时，是汝非我。见性周遍，非汝而谁。(言汝见我时，若一定只是汝见而非我见，有情与无情，尚不混滥，见性周遍，不混诸物，岂非汝之自性耶。)云何自疑汝之真性。(本是自性，而疑混于物，)性汝不真，取我求实。(言真性在汝，自不信其为真，而取吾言以求其实，迷之甚也。)显见不杂竟。
寅七、显见无碍。释见性当有定体，何无一定周遍，真我应得自在，何乃动被物碍二疑。七科显见性元自在，转万物而大小何局；(何能局限)
经文 从“阿难白佛，世尊，若此见性，必我非馀。”至“於一毛端，遍能含受十方国土。”
第七大科内容，正脉疏卷第十一，第九页起至十六页。
大意是，阿难白佛言：世尊。若此见性，(本来周遍)必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫。此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。(此且举见性遍与不遍两种见量而怪问也)世尊：此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室。(疑云，见性周遍，即当常遍，今在天本遍一界，在室何唯一室。)为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝。(言我一界之见忽迁而但满一室者为是此见因室所局缩大为小耶，为是因墙所隔夹令断耶)我今不知斯义(即大小缩断之义)所在。愿垂弘慈，为我敷演。(四义定在何义，求佛与决也。)佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，(包括其馀方圆上下等类)各属前尘。(前尘，即天宫精舍诸物等类)不应说言见(体)有舒缩。(明见本不因碍而有缩有断、有舒有缩也。)譬如方器，中见方空。(喻一界见大也，方圆本以互显，今举一可以类知)吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方，为不定方。(喻法中一界之见，为复定大，为不定大。)若定方者，别安圆器。空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。(法中合若定大者，入室见应不小。若不定者，在界应不周遍。谓其有定有不定皆非也。)汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在。(言诸尘不除，则义性本无定与不定，为什么必欲求其定在乎)阿难：若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。(法合中，见性本无大小，但由於尘，亦犹虚空本无方圆，方圆但由于器，器除而方圆泯矣，虚空更何所除。)若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂(用力)挽见(舒)齐于日面。若筑墙宇，能夹见(性)断。穿为小窦，宁(岂)无续迹。是义不然。(是知见性观日非舒，入室非缩，筑墙无夹断，穿窦无续迹矣。)一切众生，从无始来，(不达万物皆己，而)迷己为物，失于本心，(遂失万物一体之本心，是故)为物所转，故于是中观大观小。若能转物，(转物者，即以小摄大，以大入小。小中现大，大中现小等十玄门妙用也。盖十玄门惟佛究竟，故能此)则同如来(矣)。身心圆明，不动道场。(身若虚空，心安如海，万物皆在身心之中，何物能迁动于身心，故曰不动道场。)于一毛端，遍能含受十方国土。(毛端，即身毛孔中，正报之最小者，十方国土，依报之最大者，毛端含十方，即小摄大。十方在毛端，即大入小。毛中看国，而国不小，即小中现大。国外观毛，而毛不大，即大中现小。此即事事无碍法界，十玄门中广狭自在无碍门也)显见无碍竟。
寅八、显见不分。见性量括十方，体含万法。与万法非即非离。八科显见体本混融，譬一月而是非莫辨；
经文从“阿难白佛言世尊，若此见精必我妙性，现在我前，见我必真。我今身心，复是何物。”至“由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。”
第八大科内容，正脉疏卷十一，第十六页起至三十五页。
大意是，阿难白佛言：世尊。若此见精，必我妙性。今此妙性，(分明)现在我前。(此)见(既)必我真，(性则)我今(现在)身心复是何物？而今(此之)身心(却是)分别有实，(犹言实有分别)彼(现前)见(性凝然不动)无别(功能)分辨我身。若(此见性果然)实(是)我心，令我(现)今(可)见。(则此)见性实我，而身(反)非(是)我。何殊如来先所难言，物能见我(耶)。(言见性既在身心之前，又能内见自身，即同物能见我，物能见我，佛前已斥其谬矣)惟垂大慈，开发未悟。佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。(见在汝前，是其谬本。)若实汝前，汝实见者。则此见精既有方所，非无指示。(谓若见在汝前，则必可指矣)且今与汝坐祇陀林。遍观林渠，及与殿堂。上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见。阿难当知：若空是见。既已成见，何者是空。若物是见。既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出(即是见离物意)精明净妙见元(物不能杂曰精，物不能障曰明，物不能染曰净，物不能缚曰妙，即是见元义相。)指陈示我，同彼诸物分明无惑。(方许汝说现在汝前耳)阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎(及)恒河，上观日月。举手所指，纵目所观。指皆是物，无是见者。世尊：如佛所说。况我有漏初学声闻，(岂能指出见精示人)乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是。如是。(双许即离皆无是见)佛复告阿难：如汝所言，无有见精。离一切物别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。(据汝阿难所言，则诸物之中，决定无是见矣。)今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见，复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。(言既朗见一物不遗，便不能于一物上发明非见也)佛言：如是如是。(许其无一物而非见也。)于是大众非无学者，(应指小乘深位，或权渐初心)闻佛此言，茫然不知是义(即无是见、无非见之二义)终始。(后度不测其终，前推莫寻其始。)一时惶悚(惧)，失其所守(失其前所见解)。如来知其魂虑变慑(恐惧)，心生怜愍，安慰阿难及诸大众，诸善男子。无上法王，(无上者，证极之号，法王者，于法自在之称)是真实语。如所如说，()不诳不妄。非末伽梨(外道名)四种不死矫乱论议。(谓亦变亦恒，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减)汝谛思惟，无忝(孤负)哀慕。是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起。顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊。此诸大众，不悟如来发明二种(即是与非是二种义也)精见色空(总该诸物)是、非是义。(是义者，即无是见之义，非是义者即无非见之义。)世尊：若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。(怪其不能指出)若非见者，应无所瞩(怪其不能无瞩)。而今不知是义所归，(即彼二义因由)故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜(言其非同浅善人，执有一定是非，轻疑佛言者)惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物。于其中间无是、(无)非是。佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，(大菩萨独取圆顿教中深心之众)于其自住三摩地中。(即前三摩提，首楞圆定之总名，此定乃性本如是，无始迷之，今不昧而已。)见(即见精)与见缘，(即六尘色空)并所想(即六处识心)相，(即六根身相)如虚空华，本无所有。(如目病见空中华，非作故无，本性无故。)此见(精)及缘(根尘识三)，元是菩提妙净明体。(即真性菩提也)云何于中，有是非是。(意思说，诸物若与见精有二体者，可说是见及与非见也。今惟一菩提妙净明体，凭何说是及说非是哉！)文殊：吾今问汝。如汝文殊。(为复)更有(一个)文殊是文殊者？为无文殊？(如汝文殊者，举文殊一身喻一真之体，更有下二句，问是，以喻万物是见也。问无，以喻万物非见也。意思是说，如汝文殊，但惟一身，今就此身之中，更有是文殊之处乎？还是有非文殊之处乎？)如是世尊：我真文殊，(我真文殊者，言惟我一身而已，答前一真之体喻也。)无是文殊。(无是文殊者，言我既惟一身，不可更说于是)何以故？(徵起释成也，)若有是者，则二文殊。(一是一非，方可对非说是，今乃惟一，故无是也。此其答前色空无是见之喻也。)然我今日非无文殊，(答前色空无非见之喻。承上言，尚不容于说是，而况更可说于非乎。)于中实无是非二相。(一文殊故，无二相。二相者，无是相，无非相也)佛言：此见妙明，(见性)与诸空尘，(诸物)亦复如是。(言其即如文殊，但惟一体，所以无是见，而亦无非见也。一体，即菩提妙净明体耳)本是(对下妄为，先出其实相也)妙明(妙明者，寂照不二)无上菩提(惟取本觉果体，不取树下证道者，此果体人人本具，虽佛随相证得，亦无丝毫加尚，但证本有而已，故曰无上。)净(本无染污曰净)圆(本无欠缺曰圆)真心，(总上诸义，为一真心)妄为(妄为者，对上本是，出其妄相也。言其本从一真，诈现二分)色空(即相分所摄)及与闻见(即见分所摄)。如第二月，谁为是月，又谁非月。(如字，承上妄为二分言之，此之二分，如捏目所见第二月，此见精如带捏之本体，色空如捏出之旁轮。谁为是月，又谁非月二句，乃迷者，拟料卜度之辞)文殊：但一月真，中间自无是月非月。(若知本月但惟一体，原无二轮，自无是非可言。)是以汝今观见(见，即见精)与尘(尘，则内身心，外而诸物摄尽，心亦属尘者，法尘为尘影故也)，种种发明，(约身心言，见性在前。约万物言，是见非见，俱是虚妄)名为妄想，不能于中出是(见与)非是(见也)。由是真精(约体而言)妙觉明(约用而言)性(合斯体用，总明为性)，故能令汝出指、非指。(见精与身心万物，元一真性，本惟一体，方得顿悟万法悉无自他之别，岂肯复拟见性于身心之前，而言其可指，度见性于万物之内，而言其不可指哉！)显见不分竟。
寅九、显见超情。自然因缘皆是妄情计执。今此见性，并不属此，故科曰超情。九科则显见性诸情不堕，远超乎外凡计度与权宗；
经文从“阿难白佛言，世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭”至“如以手掌撮摩虚空，祇益自劳，虚空云何随汝执捉。”
第九大科内容，正脉疏第一页起至八页
大意是，阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉(谓真性)缘(即万法)遍十方界。(见性与万法同体故周遍)湛然常住，(领上不动、无还二科)性非生灭。(领上不灭一科)与先梵志(此云净裔即婆罗门)娑毗迦罗所谈冥谛(外道中二十五谛中第一谛也。本是法尘中灭尘，非色非空之境，谬称冥性常住，作诸谛冥初之本源。)，及投灰(苦行外道)等诸外道种，说有真我，遍满十方。(或即神我，乃二十五之末后谛耳，所以非真者，象外取空，别有自体，此但分别影事，岂正觉乎！)有何差别？(言如来说周遍常住，外道亦说，有何差别。)世尊亦曾于楞伽山，(此云不可往，惟神通可达，佛曾在此说楞伽经)为大慧(彼会当机菩萨也)等敷演斯义(广辨内教与外道所邓小平同之义。)。彼外道等，常说自然。(外道说自然者，谓内而心性外而万物，悉本无因，自然而然，斯则拨无因果，不立修证。)我说因缘，(佛广说因缘以破之，因，谓亲因种子。缘，谓助发资缘。内而三乘等性，须由宿生根种，复假诸教助缘，方生诸果。外而百糓等物，亦须根种为因，土等为缘，方生芽等。)非彼境界。(大异于彼外道所说也。)我今观此觉性自然，非生(本有不遗，故非生。)非灭，(究竟不坏，故非灭。常义也。)远离一切虚妄颠倒。(一真一体，故远离虚妄。无自无他，故远离颠倒。遍义也。)似非因缘，(似乎违反佛所说昔日因缘宗旨)与彼(外道)自然(必有差别)。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性。佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难：若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？(以明为自者，以见明为本然体也。以暗、以空，以塞，仿此。)阿难：若明为自，应不见暗。(言见明既是本然不变之体，只合见明，及至明去暗来，即应断灭，全不见暗，方成自然。)若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？(其馀仿此说。今皆不然，悉能随变随见，怎说成自然呢)阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？(阿难因领性体本来遍、常，似不合于昔之因缘，故认为自然。佛言本非自然。但不知此本然遍、常，云何符合因缘之旨？)佛言：汝言因缘，吾复问汝。汝今因见，(下，应补明暗空塞等字)见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难：若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。(若因明有，应不见暗者，言其既以明为生见之种子，及其以暗代明，暗与明相反，则明因何由而生。故云应不见明。)如是乃至因空因塞，同于明暗。(馀仿此)复次阿难：此见又复缘明有见，缘暗有见。缘空有见，缘尘有见。阿难：若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。(若缘空有，应不见塞者，言其既以空为生见之种子之助缘，及其以塞代空，塞与空相反，则塞缘何由而发。故云应不见塞。)如是乃至缘明缘暗，同于空塞。(馀仿此)当知如是精觉妙明(不变之真体曰精觉，随缘之灵用曰妙明)。非因非缘，亦非自然。(体既不变，故非因缘。用既随缘，故非自然。)(非不因缘)(恐闻非因缘，而遂谓不因缘，故云非不因缘。)非不自然。(恐闻非自然，而遂谓不自然，故云非不自然。)无非不非，无是非是。(又恐人闻诸非尽遣，终归一是。故遣之云，无是自然，无是因缘也。)离一切相，即一切法。(但能离相，则一切法无不皆真也。相，谓一切情计之相，非谓法之自相也。可见法本无差，情计成过。情计荡尽，法法元真。从一切法之依他起性上，离遍计执性，即圆成实性也。)汝今云何于中措心，(于中者，于精觉妙明中也。措心者，作意妄想也。)以诸世间(诸世间者，相宗中，有学者世间，非学者世间。)戏论(自然者，外道所宗，即非学者世间戏论。因缘者，权乘所宗，即学者世间戏论，)名相而得分别。(此理离名绝相，迥非世间戏论所能及之。)如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。(喻明无益)显见超情竟。
寅十、显见离见。夫见精既曰真妄和合，则可约义而分真妄二见。今言离见者，即真见离于自体中一分妄见，非谓离身边等见也。此即依他起性矣。十科则显其自相亦离，转入于纯真无妄。
经文从“阿难白佛言，世尊，必妙觉性，非因非缘。”至“汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。”
第十大科内容，正脉疏卷第十二，第八页起至十五页。
大意是，阿难白佛言：世尊。必妙觉性，非因非缘。(上科自然因缘二皆破斥，自然乃外道所宗，可以理解。因缘乃自家所宗。一旦尽摒，实所不解，故阿难腾疑起问)世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空，因明，因心，因眼。是义云何？(阿难所引见性，盖是眼识，如来所示，乃是根中之性。大乘眼识九缘生，小乘具四缘方生，谓种子缘，所缘缘，等无间缘，增上缘。是义云何者，岂今是而昔非耶！还是今昔同而我未达耶！)佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。(言我昔说因缘，但为对治自然及邪因缘，诱引小乘一时权宜之说，非今所说第一修证了义之教也。)阿难：吾复问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？(如来双问)阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。(单举所缘缘中明缘一种，馀三略举)阿难：若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？(无明，便谓无见，常情皆然。汝谓无明既已无见，即当并暗不见，若必见暗下三句，申决无此理。)阿难：若在暗时不见明故，名为不见。今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见。(言若明暗相例，遂至二皆无见，岂不大谬。)若复二相自相陵夺，(谓暗不见明、明不见暗)非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见。(见暗、见明)云何不见？(令知明暗中俱是见也。)是故阿难：汝今当知。见明之时，见(性)非是明。见暗之时，见(性)非是暗。见空之时，见(性)非是空。见塞之时，见(性)非是塞。四义成就。(四义，即明暗空塞，成就者，成就能例之法也，)汝复应知：见(此一见字，即见精中本体真见)见之时，(此一见字，即见精中所带一分无明妄见。从无始来，此之真见常堕妄见之中。如人堕水，岂复见水。后于闻教得悟之时，忽尔真见现前，方能彻见妄体。然才一见时，则斯真见之体，已即脱于妄见，不复堕于其中，故曰，)见见之时，见非是见。)显见离见竟。
