十二条问答 (《大正藏》八三、二二四)
1问：念佛必往生，耳虽惯闻，然不知其由。如斯五障之身，亦不被舍弃之理，请详细开示。
答：凡出生死，其行非一；然，应先愿生极乐，称念弥陀，此是释尊一代之教所普劝也。
其故者，阿弥陀佛所发之本愿言：「称念我名，若不生者，不取正觉。」已成正觉故，称念弥陀名号之人必往生也。临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，必定迎接故，无恶业之障，无魔缘之碍。
不问男女贵贱，不分善人恶人，至心念阿弥陀佛，无不往生。
譬如重石乘船，渡万里之波而不沈。虽罪业重如石，若乘本愿船，不沈生死波，必定往生也。不可因自身之罪业，而疑本愿之不思议，此谓之他力往生。
若自力出生死者，需断尽烦恼，生净土至菩提，此如徒步行于险路也。
2问：罪业虽重，持智慧灯，破烦恼闇者，如是愚痴之身，虽相续造罪而不偿；然以何消此罪业乎？如是思惟，如何？
答：唯信佛语而不疑者，以佛之力而往生也。
如前所喻，若乘船者，明盲之人，共到彼岸。
虽有智慧目，不念佛者，不契愿力；
虽愚痴暗钝，能念佛者，乘佛愿力。
念佛之人，弥陀光明常照不舍，不遇恶缘，临终必得正念而往生也。
是故，不依自身智慧之有无，而定往生之得否；唯依深信之心也。
3问：舍世出家之人，专念佛故，易得往生也。如我之身者：朝朝暮暮，所作皆为名利；昨日今日，所思悉是利养。如是之人，所念之佛，如何可与佛心相契乎？
答：犹如净摩尼珠投于浊水，以珠力用，其水澄清。众生之心，常染名利，污如浊水；若投念佛之摩尼珠，心罪自清，必得往生，念佛之力也。
非清净我心，除此业障之后方念佛；唯常念佛，其罪则灭。是故，在家往生之实例，古来甚多。勿虑心之不静，应深凭佛力，专念佛名。
4问：念佛者，有劝多念之人，有不如此之人，应何从乎？
答：在家之人，常亲恶缘，若不多念，徒过日夜，岂不空寂！凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言「念念相续不忘」。
5问：「念念不忘」者，自身难契；又虽手持念珠，心唯妄想。此之念佛，岂非难契往生之业乎？
答：所言「念念不忘」者，随人根器之劝导语故，视自己身心所能而行之。
又，念佛之时有恶业之念者，一切凡夫之癖也；然而，但有往生之志而念佛者，决无障碍也。譬如父子之亲，虽少有违背，父子之亲不变，依然父子也。
虽愿生极乐，称念名号，然凡夫故，贪瞋烦恼常起；然而念佛往生之约束不变，必得往生也。
6问：如斯之易得往生者，念佛之人皆应往生；然而，愿往生者多，念佛人亦不少，而往生者稀，何以故？
答：人之心思不现于外，故难断邪正。然而《观经》言：「具三心者，必生彼国。」因不具此心故，虽念佛不得往生。言「三心」者：一者「至诚心」，二者「深心」，三者「回向发愿心」也。
初，「至诚心」者：释为「真实心」者，内外相应之心也。作任何事，若不真实则不能成。不厌秽土而现厌秽土之相，不欣净土而现欣净土之状，嫌其内外不相应，劝以真实心厌秽土、欣净土也。
次，「深心」者：信「弥陀本愿」之心也。我虽恶业烦恼之身，闻「以弥陀愿力必得往生」之道理，深信无疑之心也，不因有人多所妨碍、憎嫉、遮障而动摇，谓之「深信」也。
次，「回向发愿心」者：回向自己所修愿生极乐之心也。莫思以我行之力、我心之贤得往生，应信依弥陀愿力之不思议，使不能往生之人亦得往生；临命终时，佛必来迎。此心深信，犹若金刚，不受一切破坏；此心深信，彻至临终者，十人即十人往生，百人即百人往生也。若无此心，则虽念佛，今生难得往生，成为远缘。起此心者，自己知之，外人不识。
7问：非不愿往生，虽愿往生而心不勇猛；非嫌厌念佛，虽念佛而漫然过日。如是之身，难言具足三心，如此则今度之往生无望乎？
答：虽愿生净土而不猛，虽称念名号而心倦，如此悲叹者，非无往生之志也；若无此志者，则倦亦不叹，不猛亦不悲也。如叹道急而足迟，若道不急，则亦不叹也。
又，有言「好乐者自然发心」故，渐渐增进，必得往生。有平生造十恶五逆之人，临终始遇善知识而往生；何况愿往生念佛名而悲叹此心不猛之人，佛亦怜愍，菩萨亦守护，消除障碍，遇知识得往生也。
8问：念佛之行者，应常如何思惟乎？
答：或时思惟世间无常，知人生在世不久。
或时思惟弥陀本愿，知临终必蒙迎接。
或时思惟人身难得，徒然过日实可悲；轮回六道，得人身者，犹如梵天垂丝穿大海底之针孔。
或时思惟，遇难遇佛法，今生不植出离业，更期何生！一堕地狱，虽经阿僧祇劫，不闻三宝之名，何况欲得深信乎！
或时庆喜自身之宿善，不论贤愚，人类虽多，信佛法愿生净土之行人稀少；迄至信受，甚为难得。诽谤憎恶者，造恶道之因。然则，信之、贵之，乘佛力、愿往生者，此皆宿善之使然，非唯今生之勤也，应深喜往生期至。
如是之事，逢缘触境思惟之。
9问：如斯愚痴身，未读圣教，唯多恶缘；以何方法，守护此心，增长信心？
答：其法非一。或见人之苦而推量三途之苦，或见人之亡而觉悟无常之理，或常念佛以励此心，或常近善友反省此心。人多因恶缘而起恶心故，应远离恶缘，亲近善缘。此等方法非一，可随其时而推量。
10问：或言念佛以外之余善，非往生之业故，不可修之，然乎？
答：譬如人行道上，主人一人，随从甚多。往生业之中，念佛者主人也，余善者随从也，不可因随从之余善而嫌之。
11问：因本愿不嫌恶人，故人好造恶业，如何？
答：佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。一切佛法无不制恶；然愚痴凡夫，虽欲制恶而未必能制，故劝念佛以灭其罪也。若谓自身难制，佛加罪咎者，甚为谬误也。我身不能止恶故，弥陀慈悲不舍，消灭此罪，前来迎接。所言唯造恶业者，皆非佛法所谈也；如父母于一切子女，悉皆平等慈爱，而子女之中，有善有恶；虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。
闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。
若知恶人亦不舍之本愿，则于佛之知见，愈觉自己之可悲、可耻。
若谓有父母之慈悲，而于父母之前行恶者，父母欢喜乎？虽不舍而叹，虽哀愍而憎，佛亦如是。
12问：凡夫之心无不念恶，此恶不现于外者，不耻于佛，而耻于人故也。可任凭此心而行乎？
答：人之欲得归依而饰外者，亦有获罪咎之人。为忍恶故，虽有心念，抑制不现于外者，即是耻于佛之心也。不论如何，应忍恶而行念佛，若不如此，临终正念亦难。应常思临终，每于卧时行十念，此则寤寐不忘念佛之谓也。
凡世间、出世，道理不违。但有此心，则能孝顺父母，忠事主君，厌恶事，好善事。
闻弥陀本愿不舍恶人，则知何况善人更蒙佛之欢喜。
闻一念十念亦蒙佛之来迎，则知何况百念、千念。
故应视身心之所能而行之，勿因自身根器下劣，而疑佛之引接。
虽期望七、八十岁之长年，亦如梦幻一场，何况老少不定，故不可必期长生。然亦勿有期待死后之心，唯应一向念佛，其理非一。
每见此问答，应思常念南无阿弥陀佛。
