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菩萨以无漏法利益众生
 
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菩萨以无漏法利益众生—一     海涛  辑
 
1.须菩提白佛言:「世尊!若一切法但有名相,云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益?亦教他人令得善利?云何菩萨具足诸地,从一地至一地,教化众生令得三乘?」
 
2.佛告须菩提:「若诸法根本定有、非但名相者,菩萨行般若波罗蜜时,不能自益,亦不能利益他人。
 
3.须菩提!诸法无有根本实事、但有名相,是故菩萨行般若波罗蜜时:
 
一、能具足禅波罗蜜,无相故;毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,无相故。
 
二、具足四禅波罗蜜,四无量心波罗蜜,四无色定波罗蜜,无相故。
 
三、具足四念处波罗蜜,无相故;乃至具足八圣道分波罗蜜,无相故。
 
四、具足内空波罗蜜,无相故;乃至具足无法有法空波罗蜜,无相故。
 
五、具足八背舍波罗蜜,无相故;具足九次第定波罗蜜,无相故。
 
六、具足佛十力波罗蜜,无相故,乃至具足十八不共法波罗蜜,无相故。
 
◎是菩萨无相故,自具足是善法,亦教他人令具足善法,无相故。
 
4.须菩提!若诸法相当实有如毫厘许者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能知诸法无相、无忆念得阿耨多罗三藐三菩提、亦教众生令得无漏法。何以故?一切无漏法,无相、无忆念故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无漏法利益众生。」
 
◎本份讲义内容整理自《大智度论》
 
菩萨以无漏法利益众生—二     海涛  辑
 
1.问曰:若菩萨知诸法实相,何用行布施等为?答曰:佛此中说:
 
一、布施等不具足,不能成就众生。
 
二、菩萨庄严身及音声、语言,得佛神通力,以种种方便力能引导众生。
 
三、是故菩萨为成就众生故,行檀波罗蜜,亦不取檀波罗蜜——若有、若无相,亦不戏论如梦等诸法,直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
 
四、何以故?般若波罗蜜不可取相,乃至十八不共法亦不可取相。
 
五、知一切不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提;作是念:「一切无根本,不可取相,如梦乃至如化;以不可取法不能得不可取相法,但以众生不知是法故,我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。」
 
2.是菩萨从初发心来所有布施,为一切众生,所谓布施等诸善法为一切众生故修,不自为身。
 
3.此中佛自说因缘:「不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。」
 
4.所以者何?是菩萨远离怜愍众生心,但行般若波罗蜜,求诸法实相,或堕邪见中;是人未得一切智,所求一切智事,心未调柔,故堕诸边,诸法实相难得故。
 
5.是故佛说:「菩萨从初发心,怜愍众生故,着心渐薄,不戏论毕竟空;若空有此过,若不空有彼过等。」
 
6.问曰:如余处:「菩萨自利益亦利益众生」,此中何以但说「利益众生」,不说「自利」?自利、利人有何咎?答曰:
 
一、菩萨行善道为一切众生,此是实义;余处说:「自利亦利益众生」,是为凡夫人作是说,然后能行菩萨道。
 
二、入道人有下、中、上:下者,但为自度故行善法;中者,自为亦为他;上者,但为他人故行善法。
 
菩萨以无漏法利益众生—三     海涛  辑
 
1.问曰:是事不然!下者,但自为身;中者,但为众生;上者,自利亦利他人。若但利他,不能自利,云何言「上」?答曰:
 
一、不然!世间法尔:自供养者不得其福,自害其身而不得罪。以是故,为自身行道,名为下人。
 
二、一切世人但自利身,不能为他;若自为身行道,是则断灭,自为爱着故。
 
三、若自能舍己乐,但为一切众生故行善法,是名上人,与一切众生异故。
 
四、若但为众生故行善法,众生未成就,自利则为具足;若自利益,又为众生,是为杂行。
 
2.求佛道者有三种:
 
一者、但爱念佛故,自为己身成佛;二者、为己身亦为众生;
 
三者、但为众生——是人清净行道,破我颠倒故。
 
3.是菩萨行般若波罗蜜时,无众生乃至无知者、见者,安住是中,拔出众生着甘露性中。
 
4.「甘露性」者,所谓一切助道法。何以故?行是法得至涅槃,涅槃名「甘露」。
 
5.住是甘露性中,我等妄想不复生。
 
6.是菩萨自得无所著,亦令众生得无所著,是名「第一利益众生」。
 
7.附录:「菩萨」的名义:要「发」菩提「心」,才「名」为「菩萨」。求大菩提的有情,发了菩提心,就是菩萨。初发心菩萨,虽还没有大功德,可是已经是一切「众生之上首」;不但为凡夫,而且为二乘贤圣所尊敬了。
 
8.因此,菩萨发心以来,就是这样可尊可敬的,大菩萨们是更不必说了。因为「世出世」间的一切「功德」,「悉由菩萨」而「有」的。世间善法,声闻、缘觉等善法,都依佛菩萨而有;佛功德也是依菩萨而有的——所以菩萨为一切善法的根源。

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