菩萨以无漏法利益众生—一 海涛 辑
1.须菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益？亦教他人令得善利？云何菩萨具足诸地，从一地至一地，教化众生令得三乘？」
2.佛告须菩提：「若诸法根本定有、非但名相者，菩萨行般若波罗蜜时，不能自益，亦不能利益他人。
3.须菩提！诸法无有根本实事、但有名相，是故菩萨行般若波罗蜜时：
一、能具足禅波罗蜜，无相故；毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，无相故。
二、具足四禅波罗蜜，四无量心波罗蜜，四无色定波罗蜜，无相故。
三、具足四念处波罗蜜，无相故；乃至具足八圣道分波罗蜜，无相故。
四、具足内空波罗蜜，无相故；乃至具足无法有法空波罗蜜，无相故。
五、具足八背舍波罗蜜，无相故；具足九次第定波罗蜜，无相故。
六、具足佛十力波罗蜜，无相故，乃至具足十八不共法波罗蜜，无相故。
◎是菩萨无相故，自具足是善法，亦教他人令具足善法，无相故。
4.须菩提！若诸法相当实有如毫厘许者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能知诸法无相、无忆念得阿耨多罗三藐三菩提、亦教众生令得无漏法。何以故？一切无漏法，无相、无忆念故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。」
◎本份讲义内容整理自《大智度论》
菩萨以无漏法利益众生—二 海涛 辑
1.问曰：若菩萨知诸法实相，何用行布施等为？答曰：佛此中说：
一、布施等不具足，不能成就众生。
二、菩萨庄严身及音声、语言，得佛神通力，以种种方便力能引导众生。
三、是故菩萨为成就众生故，行檀波罗蜜，亦不取檀波罗蜜——若有、若无相，亦不戏论如梦等诸法，直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
四、何以故？般若波罗蜜不可取相，乃至十八不共法亦不可取相。
五、知一切不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提；作是念：「一切无根本，不可取相，如梦乃至如化；以不可取法不能得不可取相法，但以众生不知是法故，我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。」
2.是菩萨从初发心来所有布施，为一切众生，所谓布施等诸善法为一切众生故修，不自为身。
3.此中佛自说因缘：「不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。」
4.所以者何？是菩萨远离怜愍众生心，但行般若波罗蜜，求诸法实相，或堕邪见中；是人未得一切智，所求一切智事，心未调柔，故堕诸边，诸法实相难得故。
5.是故佛说：「菩萨从初发心，怜愍众生故，着心渐薄，不戏论毕竟空；若空有此过，若不空有彼过等。」
6.问曰：如余处：「菩萨自利益亦利益众生」，此中何以但说「利益众生」，不说「自利」？自利、利人有何咎？答曰：
一、菩萨行善道为一切众生，此是实义；余处说：「自利亦利益众生」，是为凡夫人作是说，然后能行菩萨道。
二、入道人有下、中、上：下者，但为自度故行善法；中者，自为亦为他；上者，但为他人故行善法。
菩萨以无漏法利益众生—三 海涛 辑
1.问曰：是事不然！下者，但自为身；中者，但为众生；上者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云何言「上」？答曰：
一、不然！世间法尔：自供养者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，为自身行道，名为下人。
二、一切世人但自利身，不能为他；若自为身行道，是则断灭，自为爱着故。
三、若自能舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人，与一切众生异故。
四、若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足；若自利益，又为众生，是为杂行。
2.求佛道者有三种：
一者、但爱念佛故，自为己身成佛；二者、为己身亦为众生；
三者、但为众生——是人清净行道，破我颠倒故。
3.是菩萨行般若波罗蜜时，无众生乃至无知者、见者，安住是中，拔出众生着甘露性中。
4.「甘露性」者，所谓一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名「甘露」。
5.住是甘露性中，我等妄想不复生。
6.是菩萨自得无所著，亦令众生得无所著，是名「第一利益众生」。
7.附录：「菩萨」的名义：要「发」菩提「心」，才「名」为「菩萨」。求大菩提的有情，发了菩提心，就是菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切「众生之上首」；不但为凡夫，而且为二乘贤圣所尊敬了。
8.因此，菩萨发心以来，就是这样可尊可敬的，大菩萨们是更不必说了。因为「世出世」间的一切「功德」，「悉由菩萨」而「有」的。世间善法，声闻、缘觉等善法，都依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有的——所以菩萨为一切善法的根源。
