彻悟禅师语录卷上4
不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家，纵不欲念佛，不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私。夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红。
不但宗教二门都是念佛法门即普天之下各行各业之人，纵绝不知念佛者，亦不能出于念佛法门之外，何以故？因为日用之间，去来动静，咸皆依循本具佛性在起作用，在眼曰见，在耳曰闻，手能执捉，足会运奔，皆仗佛性之力也。真如古人说，一气不言含有象，万灵何处谢无私。夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红。
一气，代表太极，无极，为万物生起之原，古有一气生两仪，(谓天地)两仪化育万物之说，首句是说一气虽无象无言，有象之万物皆仗彼含育生长，万灵的有情众生，到处蒙其无私惠赐，想辞谢不要它也不可能。下两句比喻，真像道路两边的桃花，在风雨交加下飘落满地，骑马人行于道中，要想马蹄避开落红而不践，也不可能。一气，喻无所不在之佛性也。
一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。
此段开示，十分重要，可以作我们净业行人修学念佛法门的指南针。一真为生死，发菩提心，是学道通途。我们为什么要学佛，就是为了生死。不要回避这个生死问题，也回避不了。修学念佛法门，若生死心不切，就不能得其实益。我等无量劫来，在六道中流转，所积累的死后枯骨，堆起来高过于须弥山。一罗汉得宿命通，观察累劫中在地狱所受苦次数之多，害怕得流出血汗。所以我们要发了生死的心，而且要生死心切。生死心若切，就会厌离娑婆，欣求极乐矣。
发菩提心，就是发上求佛道，下化众生之心，发四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，就是发下化众生之愿。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，就是发上求佛道之愿。这是修学佛法的通途。《华严经》说：忘失菩提心，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎，故应发真正菩提心也。念佛人的菩提心，就是深信切愿，求生西方。如有一人，念佛不发往生西方的心，所修惟得人天福报，则此人与五逆十恶之人本质上没有区别，其堕地狱迟速，仅隔一步之遥而已。
二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。净宗修法就是这么简单，深愿持名。这句弥陀名号，犹如金刚王宝剑，威力无穷，能斩断烦恼葛藤，魔障丝萝。真信切愿持之，就能往生西方。蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。”阿弥陀佛大慈大悲，预知末世众生，不能自力断惑了生死，在法藏菩萨因地时，经过五劫思惟，于世自在王佛前，发四十八大愿，用这句名号救度障重众生，生彼净土。《无量寿经》云：“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”印祖说：“念一句佛号，成佛尚有余。”他老人家念60年佛，成了一代祖师。有人认为我文化不高，没有办法，只好念念佛，这种想法，完全错了，阿弥陀佛是法界藏身，念弥陀一佛功德，圆摄十方三世一切诸佛功德，无欠无缺。何以故？十方诸如来，共同一法身。一即是多，多即是一，圆摄一切功德也。永明寿禅师，一代宗匠，大善知识，日课佛名十万声，难道也是只会念佛的下根人。宋长庐宗赜禅师举行念佛莲华胜会，梦中有华严经中普贤、普慧二菩萨要求入会参加。所以念佛法门，诸圣冥赞。这是上根利智的行门，一生成佛的捷径，大家不必三心二意，脚踏实地，发菩提心，一向专念就是了。
三以摄心专注而念，为下手方便。这里提出二个条件，一摄心，二专注。如何摄心？人有六根，只要收摄意根和耳根，心念耳听，其余四根不摄自摄。将六根收摄在一句佛号上，就有很大威力，如日下照镜，将日光聚成焦点，就能点燃镜下的白纸。其消业障，增福慧，比散心念佛不知要好多少倍。如何专注？就是全神贯注在句佛号上面，必须恳切至诚，若心不恳切至诚，就无法专注。若犹涌妄波，则可用记数念佛方法，从一至十，或从一至五，从六至十，终而复始，定可止妄而专注于佛号一境矣。其他尚有观想、记数、随息、追顶等念佛方法。印祖说，观想虽好，是上根所修，中下根心粗境细，很难得益。随息，随得不好，也会成病，追顶亦然，唯记数一法，息妄效果好，且最能养神，末世众生，欲得念佛专注一心，不用记数，大难！大难！
四以折伏现行烦恼为修心要务。修心就是修念头，妄心就是贪嗔痴的念头，于顺境上起贪，于逆境上起嗔，于五尘中庸境上看不破，处处执著，即痴。因贪嗔痴，起惑造业，因业感受苦报。故念佛人，一定要对治贪嗔痴烦恼。如何对治？就用专心念佛来战胜它，佛念一起，烦恼自去。比如光明若至，黑暗自消。佛号似洪炉，烦恼似片雪。片雪近洪炉自消。如提不起这句佛号，烦恼就会反客为主，伤害我的法身慧命。一定要战胜它，是为要务。
五以坚持四重戒法，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净行归宿。八以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲。修净业者，不可不知矣。
五以坚持四重戒法，为入道根本。学佛之人，一定要戒杀生、偷盗、邪淫、大妄语。这是一切戒法的基础，四重戒法不持，学佛法得不到真实利益。观经净业三福，特别强调要严持净戒，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”(威仪即戒法细则)所以念佛求往生的人，一定要斋戒清净，才能往生西方。若破四重戒，即能障道，已得者会失，未得者，永远不得，故应严守此四重戒法，作为入道之根本。
六以种种苦行，为修道助缘。念佛的人，不要图安逸，贪享受，应助人为乐。凡有义举善事，当仁不让，勇于担荷。忍人所不能忍，行人所不能行。须知吾人无始劫来，所造恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受，应该忏悔、念佛和种种苦行，以消除业障，增长善根。
七以一心不乱，为净行归宿。念佛达到一心不乱，为我们追求目标，念佛有事一心，有理一心。事一心，从事相上达到一心不乱，心佛融为一体，但犹不明理性。理一心是从事一心基础上明白心具心造，心作心是之理，非别有理一心也。事一心不乱属定，理一心不乱，则由定发慧，证念佛三昧。念佛能达一心固好，若未能一心，却不能存一恐不得往生之疑心，否则因疑成障，致自失往生利益，不可不知。
八以种种灵瑞，为往生证验。念佛法门为什么要谈瑞相？因为念佛一法，是难信之法，唯佛与佛，乃能究尽，等觉菩萨只能知其少分，其余权乘小果，皆非智力所及，何况凡夫。释迦如来在方等会上说《无量寿经》，是说十万亿佛土之外的他方佛，与会大众未能彻底无疑，佛对阿难说，欲见彼极乐世界阿弥陀佛，应面向西方顶礼。阿难就西向顶礼，起立抬头，就见到阿弥陀佛巍巍金身，现在其前。证明佛语不虚，西方确有阿弥陀佛。楞严经大势至念佛圆通章云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。但现在能见，毕竟是极少数，大多数是往生之后才见佛，为使大家增长对念佛法的信心，就必须将临终往生者的种种瑞相加以记录，编辑成书，前人所编集的《净土圣贤录》。《近代往生传》就是这方面的先例，启人信心，影响颇巨。但由于过去新闻媒体传播不畅，和文化事业不发达，念佛往生者被记录下来极少数，大多是未予记述，自然散失。经中说，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。临终往生之人，光明满室，天乐鸣空，异香远闻，的往生瑞相，并不多见。凡是临终者头顶最后冷却、四肢柔软，面带微笑，都应视为往生西方的瑞相证验，可以展转口头宣扬，或撰文向佛教刊物投稿。以增长念佛求往生人的信心。此八种事，要痛快讲，要详细讲，修净业者，不可不知。
众生所以轮回者，六道也。余趣众生，为惊瞋苦乐所障，无暇向道。可以整心虑，趋菩提，唯人道为能耳。但失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土，人身岂易得乎。
一切众生，由贪嗔痴，造杀盗淫，轮回六道，无有出期。纵欲归向佛道，思求脱六道轮回之苦，其余五道众生，均为或苦或乐环境所障，无暇向道。天道众生，衣食自然，不假造作，只知享天快乐，不肯修道。修罗众生，有天乐，无天德，嗔恚、嫉妒、我慢、争斗之心，特别旺盛，亦无暇向道。畜道众生，愚蠢无知，只知觅食，睡眠，也不能修道。饿鬼道众生，业力所感，饥不得食，渴不得饮，也无暇修道。地狱道众生，为卧抱铁床铜柱，受苦无间，更不能向道。真正能办心道业，趣向菩提者，只有人道耳。但由于过去生中，持五戒者少，故得人身者少。佛一日，曾抓一把土在手，问阿难：我手上土多，还是大地土多？阿难答：大地土多。佛言：得人身者，如我手上土，失人者，如大地土。故人身岂易得乎！
人道众生，从生至壮，以及老死，眼之所见，耳之所闻，无非世间尘劳生死业缘耳，佛法岂易闻乎。
上段说，人身难得，此段言佛法难闻。人生在世，从少至壮，从壮至老死，成家立业，生男育女，为衣食奔波劳碌，被声色货利驱使，一生之中，未闻到佛过，便骨肉归于丘垅者，比比皆是，佛法岂易闻乎！
得人身已难，况得男子身，六根具足尤难。闻佛法已难，况闻弥陀名号，净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。既得生净土矣，旷大劫来生死业根，则从此永断。既一生补佛矣，至极尊贵无上妙觉，则便得圆成。此一念真信所关系者，岂浅浅哉。
此段是彻祖大悲心，谆切诫勉净宗学人当建立真信也。吾人幸得人身，何况得男子身，六根完足，难闻之佛法已闻。不但已闻，还能得闻多生难闻之念佛法门。闻了若不生信心，岂不可惜也哉！信了若不发愿，等于不信。发愿而不起行，等于未发愿，虽起念佛之行，而行不勇猛，悠悠泛泛，不能往生，等于无行。行何以不猛？由愿不切。愿何以不切，由信不真。总之，生真信最难，真信果生，愿自会切，愿果切矣，行自会猛。真信、切愿，勇猛力行，(精进念佛)。决定往生极乐净土，决定得见弥陀，决定证三不退，(位不退行不退念不退)决定一生补佛。至极尊贵无上妙觉，即得圆成。然则，欲得此殊胜妙果，最初一著，当从建立真信入手。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足满所愿而证所信，然则此一念真信之关系，岂不重要哉！
苟非障道缘薄，生死业轻，久种善根，宿因深厚者，何以能尔。然吾人无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆莫得而知。但业力由心转变，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，恳切开示。而学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示，都无一言所入。虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。
若非障道缘薄，生死业轻，久种善根，宿因深厚的话，何以能建真信，发切愿，起大行如是勇决哉！彻祖云：我们无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆不得而知。但事在人为，业力由心转变，善根在人栽培。应从二方面入手，作为宏法的善知识，要善巧方便，多方开导，启发学人的深信。作为学道初发心者，当竭力奋勉，勇往直前，若闻善知识开示，一言入耳，永远铭记。一念动心，奋发而起，均可转变业力，皆能栽培善根。倘若对于善知识种种恳切、重要开示，如风过耳，无一言听进去，虽遭种种顺逆境界，曾无一念奋发之心，这种人真是业力深重，真是善根轻少。对他也无可如何了。
现前一念心性，本与佛同体。佛已久悟，而我犹迷。佛虽已悟，亦无所增。我虽犹迷，亦无所减。佛虽无增，以顺性故，受大法乐。我虽无减，以背性故，遭极重苦。佛于同体心性之中，虽受法乐，以同体大悲，无缘大慈，念念忆念于我，念念摄化于我。我于同体心性之中，虽遭众苦，不知仰求于佛，不知忆念于佛。但唯逐境生心，循情造业。旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造。三途八难，种种大苦，何所不受。言之可惭，思之可怖。设今更不念佛，依旧埋头造种种业，依旧从头受种种苦，可不愧乎，可不惧乎。
心佛众生，三无差别。释迦如来初成正觉，喟然叹曰：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智，无师智，无碍智，则得现前。夫一切众生皆具如来智慧德相，此性德也，有妄想执著，无妄想执著，此修德有别也。现前一念心性，本与佛同体，此性德也。佛已久悟，而我犹迷，此修德有别也。佛虽已悟，亦无所增。我虽犹迷，亦无所减。此谓悟迷虽别，性德仍无增减，诸佛彻证心体，仍不增一分。堕恶道众生，彻底迷背性体，仍不减一分。平等，平等！于同体心性，佛虽无增，以顺法性故，受常乐我净法乐。我虽无减，以背法性故，遭受三途等极重苦报。故佛与众生，苦乐悬殊也。以生佛心性同体之故。佛于同体心性之中，虽受法乐，仍不舍苦难众生，以同体大悲，无缘大慈(不作意分别，冤亲平等)念念忆念于我，摄受于我。但众生迷头狂走，怀宝循乞，于同体心性之中虽遭众苦。不知仰求于佛，忆念于佛。但追逐五欲六尘幻境，起贪嗔痴心，造杀盗淫业。无量劫来，五逆(弑父，弑母，弑阿罗汉，出佛身血，破和合僧团)十恶，种种重业，何所不造。三途，八难(地狱，畜生，饿鬼，盲聋喑哑，世智辩聪，佛前佛后，北俱卢洲，无想天。此八，皆不得见佛闻法，故曰难。)种种大苦，何所不受，言之诚可自惭，思之诚可怖畏。假若现在还不肯念佛，依旧埋头造业，依旧从头去受种种苦报，岂不愧对佛天乎！岂不惧再受苦报乎！
今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛。一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛。已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎，生惭愧心，故应念佛。同体心性，既曰本有，即今岂无，只欠悟证耳，求悟心性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以惭愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。
昔日为浪子，今日思回头。方知佛以大慈大悲，于念念中忆念于我，摄受于我，今则深感佛恩，故应念佛。从前迷背佛性，枉自造业受苦。今欲求脱苦，故应念佛。悟已往不谏，知来者可追，已造之罪，无可奈何，未来之业，岂可更造。由是生惭愧心，故应念佛。既知同体心性，本来具有，今岂不存，但未悟耳。欲求悟心性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以惭愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。此必然之理也。
我不念佛，佛尚念我。我今恳切念佛，佛必转更念我矣。大势至菩萨云，十方诸佛怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。此大士亲证实到境界，吐心吐胆相告语也。我今念佛，必得见佛。一得见佛，便脱众苦，即开悟有期。果得开悟，便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。
我不念佛，佛尚念我。何以故？以佛视众生本来是佛故也。我今恳切念佛，佛必转更念我矣。此一定之理。犹如浪子回头，父母更加欢喜矣，引大势至念佛圆通章经文作证：“十方诸佛怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为(有什么用)若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假(其他)方便，自得心开”。(有现前心开，当来心开之分)此是大势至菩萨亲证实到境界，吐心吐胆，诚语相告，岂可不信哉。我今念佛，必得见佛，一得见佛，便脱众苦，即开悟有期，(即悟无生法忍)果得开悟，便可痛洗从前种种颠倒之惭愧矣，佛岂可不念乎哉！末句，反显必定要念佛也。
一切众生本来是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者。求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。
此段是彻祖开示一切众生本来是佛，所以枉作众生者，未断原空之妄，未证本有之真故也。今欲断原空之妄，证本有之真，无如念佛法门最为殊胜超绝也。
心佛众生，三无差别，一切众生本来是佛。何以故？真心本有，当下不生不灭故。妄想无性，当体即空故。一切善法，恒沙性德，自性本具故。为什么性德不能显现，成为苦恼众生？只以长久时劫以来，背觉合尘，随迷染之缘，未断原如空华之妄想，未证本有(不生不灭)真心，由无称性修德，所以善法本具而未显，佛本是而未成。今欲断原空之妄想，证本有之真心。修本具之善法，成本是之佛道，如何入手？必须背尘合觉，弃迷染之缘，随悟净之缘，方有入处。而随悟净之缘者，求其直捷痛快，至圆至顿，无如持名念佛一法矣。
以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中，圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本真，而圆成无上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，有不可得而思议者矣。以是全佛之心，念全心之佛。实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴，复何言哉。复何言哉。
何故说持名一法最为殊胜超绝？因为能念(佛)之心，原是六识妄心，本是全真成妄，如全水成波。虽是妄心而念，却是全妄即真，如全波即水。妄心也不离真心啊！此约能念边说。若约所念边说，所念这句佛号，本是全从阿弥陀佛万德上建立。故曰全德立名。念佛名号，即是念阿弥陀佛万德。故曰全名即德。但能所是不二的，能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛融为一体，正念佛次，于念念中，能圆伏五住烦恼(见惑一住，思惑三住，尘沙无明合为一住)圆转(转惑业苦，成秘密藏)圆灭三杂染障(烦恼障、业障、报障)圆破五阴(色受想行识)圆超五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)圆净四土，圆念三身(法报应三身)圆修六度万行，圆证本具真心，圆成无上妙觉。(以念念即佛故)一念功德如是，念念功德亦皆如是，但能念念相续，其伏(惑)、断(惑)修(因)证(果)，其力用有不可得而思议者矣。何以力用如斯玄妙，以是全佛之心，念全心之佛，实有自心(本觉)果佛(法身)二者全分威德神力冥熏加被故也。所以才能一句佛号，不杂异缘，(临终)十念功成，顿超须多劫才了之生死。若于此犹不能相信，真同木石无心。若舍此而别修余门，非狂妄，即愚痴。狂妄者，不屑仗佛力了生死。愚痴者，认为念佛法门是权渐小法而不肯修。彻祖叹曰：吾对此二种人，还有何说哉！还有何说哉！
问，诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶。答，此非人师意也。乃金口诚言，分明指示故。大乘显密诸经，同指归故。令初心人专注一境，三昧易成故。四十八愿为缘，缘强故。十念为因，因胜故。佛与众生，偏有缘故。此土众生，无论僧俗男女老幼善恶之人，当其处极顺逆苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出，念佛一声。然不念佛则已，凡念佛必念阿弥陀佛。此谁使之然，盖众生久蒙佛化，久受佛恩，与佛缘深故也。
净土法门是易行而难信之法，非深具善根福德之人，不能彻底相信，难免有种种疑惑产生。最常见的有这样疑问：诸方皆有净土，何故专赞西方，求愿往生？答：一、求生西方一门，此不是人间任何一位知识法师私心所立，乃出于释尊金口诚言，从是西方，过十万亿佛土，有世界名极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，指示众生，求愿往生。二，诸大乘经或显或密，同皆指归西方净土，如法华经药王菩萨本事品中说，若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，往生安乐世界，生莲华中。如华严经普贤行愿品，普贤菩萨以十大愿王，劝进善财童子及华藏海众求生西方极乐世界，最后圆满佛果。又如首楞严经说，若能一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因为安乐国等等。三、阎浮提众生，心易散乱，佛令初心人专注一境，持念阿弥陀佛，念佛三昧易于成就故。四、阿弥陀佛因地为法藏比丘，曾发四十八愿，愿愿度生，今果上成佛，四十八愿摄生之缘强，能令众生带业往生，故令专念阿弥陀佛。五、十念为因，因殊胜故。佛曾有愿，若有众生，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。临终十念，不论念佛久暂，皆得蒙佛接引，往生西方。智者大师《净土十疑论》云：“临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。”诸佛果上功德虽然平等，但因中愿力不同，不若阿弥陀佛能普度一切众生(以有四十八愿故)，故不念余佛，专念阿弥陀佛也。印光大师说：“一句阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余”。六、阿弥陀佛与此土众生，偏有缘故，阿赖耶识中，多有彼佛种子，无论僧俗、男女老幼，无论处在顺境，或者逆境，不念佛则已，若念佛，必念阿弥陀佛，而释迦牟尼佛，为此土教主，却很多人不知，反不若彼佛能男女老幼普晓。何以能如此？盖此土众生，久蒙阿弥陀佛教化，与彼佛缘深，且彼佛名号，十方诸佛所同赞，十方众生，都知阿弥陀佛，故释尊令众生专念彼佛也。
且此弥陀一经，罗什最初译成，东林远祖，即与一百二十三人，结社念佛。其一百二十三人，以次渐化，临终皆留瑞应。虽鹦鹉，八八儿念佛，化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深，谓之何哉。又无量寿经云，当来经道灭尽，我以愿力，特留此经，更住百年，广度含识。夫不留他经，而独留此经者，岂非以此法门，下手易而摄机普，入道稳而获益速耶。以是而知，其时愈后，此法愈当机矣。
此部阿弥陀经，乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，什师译经，崇尚意译，译文流畅，如师所译《法华》、《金刚》、《弥陀》、《维摩诘》等经典。人乐受持读诵。此经愈为家喻户晓。此经初译成，庐山东林寺初祖慧远大师，即与刘遗民、雷次宗等一百二十三人结白莲社念佛，由刘遗民撰文立碑，誓愿往生，其后一百二十三人，临终往生，皆有瑞相。但能念佛，即使鹦鹉、八哥等禽鸟，化去皆有瑞相，载诸传记。由此可见，念佛往生，摄生之普广，岂非此土众生与阿弥陀佛缘深，还能说明什么呢。又：《无量寿经》云：当来经道灭尽，我以愿力特留此经更住世百年，广度含识。夫不留别经，而独留《阿弥陀经》，(以此经人人会念，即略本无量寿经故)岂非念佛法门，下手易而摄机普，(但持名号，故下手易。三根普被，故摄机普。)入道稳而获益速。百丈禅师云：“修行以念佛为稳当”故入道稳。但得往生，圆证三不退，圆净四土，一生圆证阿鞞跋致，故获益速。而且经道灭尽之后，更留阿弥陀佛名号，现在空中百年，但能称名，亦得往生。经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死”。以此而知，愈至末法，此法愈为当机矣。
世间众生，当处急难痛苦之时，嗥叫父母，呼天唤地。不知父母人天王等，不能救我生死，尽我轮回，以其同在生死轮回故耳。三乘圣人，虽出生死，无大悲心，无益于我。诸菩萨等，虽有大慈悲心，以其心证各有分限，未能普利众生，满一切愿。十方诸佛，虽皆证穷法界，然我感之不易。纵感极而见，不过暂时离苦，终非究竟。唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根矣。
此段是说，世间父母，人间国王，天上帝释，不能救我出生死，免轮回。以彼等同在生死轮回之中，无此力量耳。声闻、缘觉、权教菩萨三乘圣人，彼等虽出分段生死，由无无大悲心，也不能度我出生死轮回，无益于我。十方诸大菩萨，虽有度生之大慈悲心，以四十二品无明尚未破尽，其神通道力，各有分齐限量，也不能普利众生，满一切众生之愿。十方诸佛，虽然五住究尽，二死永亡，证穷法界(法界即真如自性异名)但因中摄生愿力不同，我感之不易，纵然偶然感通，见到彼佛，不过暂时令我离苦，不能令我永远脱生死轮回，终非究竟。唯有阿弥陀佛，但得一见，即可顿脱生死轮回，永断六道苦根。
唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者。予曾有偈云，世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就。如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头。如是久之，必能感通相应。若其未能如此用心，便谓佛言无验，佛心难感者，夫岂可哉。但得一念感通，便顿出生死，直登不退，稳成佛果。岂易事也哉。
如此看来，我等末世障重凡夫，欲出生死轮回，非念阿弥陀佛不可。所以这句弥陀名号，我们所当尽敬竭诚地去念。彻祖有偈云：“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。”吾人心性，随缘不变，不变随缘，不念佛界，便念九界，不念四圣，便念六凡，彻祖此语，当永铭记也。但念佛不难，难在持之以恒，切忌一日捕鱼，三日晒网。果能坚持此一句名号，如持金刚王宝剑相似，如一人与万人敌，(万人喻八万魔军)勇往直前，突围而出。若能如是坚持念去，必能达到心佛相应，若能心佛一如，必有不思议感应。若不能如此苦切用心，则必无明显感应。而说佛言无有应验，佛心难以感通，岂可如是说哉！(不是佛难感通，是你自己不用功啊)果能持名不辍，临终之时，一念感通(正念分明)便顿出生死，直登不退，一生圆成佛果，然则此一句佛号，岂可轻易从事，不去牢牢执持也。
