彻悟禅师语录卷下3
默超居士有见于此，得是经而装帙之，嘱缀数语。普为见闻随喜者，震涂毒鼓，食少金刚。其意岂浅浅哉。
默超居士有见于此，得妙经普门品而装帙之。嘱某缀数语于经后，拈出第一义谛，普为见闻随喜者，震涂毒鼓，远近皆丧。(喻消业障)食少金刚，决定不消。(喻种善根)其意义岂浅鲜哉！
二有室跋
经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。此金口诚言，分明指示。而世之昧者，犹谬执唯心，横生异议，可悲也。因特书此以名余室，用警省焉。
二有室，是彻祖为其丈室所取室名。为什么以“二有”命名？乃取弥陀经：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经文中，二个有字，彻祖以为此出于佛的金口诚言，明确指示。而世之迷昧者，犹谬执唯心二字，以为既曰唯心，则唯心无境。讥笑净业行人，念佛求生西方，是迷心逐境，是“心外取法”。不知佛说“二有”是圆教的有门之理。是即空之妙有。不同凡夫，执为实有之有。如此不明谛理，横生议论，岂不可悲。吾写此“二有”，以作室名，用以警省，以是妙有，求生净土。
余以二有名室，或者浅之。吁，是尚不知即空之有，有而非有。况复双泯双存，超四句，该四句，圆教有门之有，与夫性具本有之有耶。其谓之浅也宜矣，无庸辩。
余以“二有”名室，或者有人会说，以“二有”取名，毋乃太浅，啊！此二有者，乃即空之有，有而非有(有不离空)何浅之有。尚不知即空之有，有而非有的妙有道理。更何况还有双泯(双遮中道)双存(双照中道)全超四句(非空、非有、非亦空亦有、非非空非有。)全该四句(空、有、亦空亦有、非空非有)圆教有门之有，与自性本具之有。由于您不知“有”之大义，说这个取名太浅，也无怪其然。不值得和您辩论。
跋禅人勇建血书楞严经庄严净土
此篇短文是彻祖为勇建禅人血书楞严经所写的跋。
首楞严者，称性大定之名也。以如来藏心而为体性。以耳根圆通而为入门。以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理。起称性之行。还复证入藏性全体。一经大旨，义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沉沦，修此须防五魔扰乱者。但反衬正宗，以补足其间要务耳。
首楞严者，首楞严大定也。此定称合真如自性，故是性修合一至极圆顿的自性定。它以如来藏心为体性，以耳根圆通，反闻闻自性，入流忘所为入门方便，以彻证妙觉果位而为究竟。即依不生不灭藏性之理，(依本觉理)起称性之修，(起始觉智)始本合一，还复证入藏性全体(即彻证本具自性)。一经大宗旨，义尽于斯矣。文殊请问经名。佛答此经名为《大佛顶首楞严经》大佛顶三字，是性德，乃如来成佛密因，大即法身，佛即般若，顶即解脱。又：大即体大，相大，用大，此为性德，佛顶二字，喻三大。(此据蕅益大师佛顶文句所说)佛顶不可见，乃无见顶相，喻体大。非无佛顶，喻相大。从佛顶流出百宝光明及化佛，喻用大。首楞严三字，梵语首楞严，华言一切事究竟坚固。乃诸菩萨万行所依止，即称合自性的大定，即首楞严大定，此为修德。故此经以性德与修德合标立名。此后经中又发明迷此首楞严大定，难免七趣沉沦。(即地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣)修此首楞严大定，须防五阴魔境扰乱。不过为反衬正宗所说，补足修行须防魔境为要务而已。
经中兼明净土，其处有四。第一大势至法王子，亲禀念佛法门于超日月光佛。其所陈念法，至为切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。
经中以发明修禅为主，亦兼明净土，凡有四处。第一大势至念佛圆通章，大势至法王子，自陈禀念佛法门于超日月光佛，其所陈念佛方法，如子忆母而念，都摄六根，净念相继，至为切要。而大士修因契果，自利利他，唯念佛一法。大士自陈：我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
第二乾慧地中云，现前残质，不复续生。夫乾慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生。盖超同居秽土，生同居净土矣。智者大师是其明证。
第二，楞严经，乾慧地中，佛告阿难，“是善男子欲爱乾枯，根境不偶，现前残质，不复续生。”乾慧地者，乾有其慧，名乾慧地。此地虽圆伏五住烦恼，(见惑一住，思惑三住，尘沙无明合为一住)而见思惑尚未能断。然据教道，见思未断，犹不出三界。此人何以便不延续生死，殆是超此同居秽土，生彼同居净土之现象。智者大师证圆教五品位，往生极乐净土，即其明证。
第三情想升沉中云，纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，清净国土，随愿往生。前乾慧地，犹属圣位。此则博地凡夫，纯想之心，便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心，炽然轮回之中，特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人，临终往生者，是其证也。
第三，楞严经，情想升沉中，佛告阿难，“一切世间，生死相续。生从顺习，死从变流。未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。”彻祖说，前之乾慧地，犹属五十五位真修行路之一的圣位。这里是博地凡夫，仗纯想之心，便有往生之分。此乃我释迦如来大慈悲心，悯念众生，于炽然生死轮回之中，拈出这个仗弥陀愿力，能带业往生，横出三界的至要法门。古今未入圣位之人，临终往生西方，即是明证。
第四流通分中，若有一人身具重罪，将招极恶。一念宏法，变其所受地狱苦因，为安乐国。重罪尚然，况轻罪乎，况无罪乎。无福尚然，况有福乎，况多福乎。一念尚然，况多念乎，况终年终身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法诸师，现相往生者，皆其证也。
第四流通分中，楞严经中说：“若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭。变其所受地狱苦因，成安乐国”。彻祖说，重罪之人尚然，况轻罪人乎，况无罪人乎。无福之人尚然，况有福人乎，况多福人乎。一念宏法之人尚然，况多念乎，况终年终身宏法者乎。其往生品位定不在中下品矣。古今来宏法诸师临终现相往生者，皆其证也。
夫念佛法门，普逗十方之机，三根齐被。耳根圆通，专逗此方之机，唯利上根。且示阿难以就路还家，故文殊大士曲为拣选。非谓耳根独胜，念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经，流通大法，实为希有难能之行。其于往生，当必有分焉。
或者有人疑曰：净土法门，既普被三根，为何文殊拣选圆通，独取观音耳根圆通，而不选势至念佛圆通？彻祖说，夫念佛法门，普逗十方世界之机，三根普被。耳根圆通，专逗此方之机，“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”。此则唯利欲取三昧之上根。又：佛敕文殊选择圆通，意在对阿难之机，令其识还家之路，所以文殊曲为拣选，独取耳根。并非耳根独胜，念佛便劣也。诸读经人，不可不知。
勇建禅人，血书楞严经，流通楞严大法，实为希有难能之行，往生西方净土，必定有分也。
覆香严居士书
月内廿九日得尊札，备悉一切，欣慰无量。读札内有念佛期过三七，尚未见相好云云。观此用心之切，立行之猛，此百日内，当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增躁动，而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病，不可不知。
这是彻祖覆香严居士的信，大意是说：月内廿九日接读尊札，备知一切，您札中提到打了三个佛七，还未见到瑞相等等。观您念佛，用心如此之切，立行如此之猛。百日之内，必定会有大不可思议成效。但此时切不可预存一期效之心，冀得好相。若存此念，则心益增躁动，翻成障碍矣，此系修行门中微细心病，若不克除，或致引起魔事，不可不知。
直须深信谛了，心外无佛，佛外无心。全心即佛，全佛即心。一念现前，即一念相应。念念现前，即念念相应。但使此念常现在前，便是真实效验。离此念外，别求效验。便是间断，便不亲切，便入歧路矣。经云，是心作佛，是心是佛，正此之谓也。鄙见如此，不识居士于意云何。
必须彻底相信明了，能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心。全心即佛，全佛即心。一念现前，即一念相应。念念现前，即念念相应。但使此佛念常现在前，便是真实效验。离此佛念外，别求效验，便是间断，便不亲切，便入岐路矣。观经云：“是心作佛，是心是佛”就是这个道理。鄙见如此，不知居士意下如何？
至如长水之问，琅琊之答，针锋直截明白，不可更为蛇足。果能于此正眼洞开，觑破琅琊，捉败长水，楞严大旨，思过半矣。然虽如此，正好掷向他方世界，且自一心念佛。若曰开少解路，则更不劳拈出矣。
至于长水子璿之问①，琅琊慧觉之答②，针(机)锋直截明白。不可更为之画蛇添足。(香严居士致彻祖之书，或有此问答内容，未见原书，无从解起)若能于此正眼洞开，觑破琅琊，捉败长水，(此二句乃宗门机锋转语，只可意会，不可句解)则楞严大旨，思过半矣。(大半了然矣)话虽如此，正好将此等言句，掷向他方世界，且自一心念佛。若说为了稍开解路，则更不劳我再说什么矣。
注①长水子璿大师。北宋华严宗僧，杭州人，一云嘉兴人。名子璿，后参谒琅琊慧觉禅师有所省悟，住嘉兴长水寺。专弘华严、楞严。著有《首楞严义疏注经二十卷》世称长水大师。赐长水疏主楞严大师之号。
注②琅琊慧觉禅师。北宋禅僧，得法于汾阳善照禅师。后住滁州琅琊山，大振临济宗风。世称琅琊慧觉。
柴紫录，久闻其名，第未亲见其书，未可悬断。寺中近日，唯嘉园居士兼旬或一至，此外别无客迹。不慧逐日与诸衲子挥麈谈经，罢即焚香宴坐，或讎校华严，或检阅津梁，别亦无事。楞严已讲竟六卷，约于后七月间，可圆全部。因思半载之内，两终此经，亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已，绝无一字之新得。并书以博一笑。
来札问《柴紫录》，久闻其名，但未亲见其书，未能悬断所说若何。寺中近日，只有嘉园居士二十日左右或一来。此外，别无客人过访。不慧逐日与诸学僧挥麈(蝇拂子)谈经。讲罢即焚香宴坐，或雠校《华严》或检阅《净土津梁》别无他事。《楞严》已讲毕六卷，大约在后七月之间。可圆成全部。因想半年之内，两次讲终《楞严》(彻祖辩才无碍，于此可见)，亦阎浮提(即南瞻部洲，谓此世界也)人生一大快事也。但只是循行数墨，逐句讲解而已，绝无一字新得(此乃彻祖谦词)书之以博居士一笑。
答江南彭二林居士书
这一篇是彻祖覆彭二林居士的信。彭二林为何许人也，即鼎鼎大名清代弘扬净土宗的彭绍升居士。彭绍升，江苏长洲人，字允初，号尺木，又号二林居士，出生于世代书香门庭。曾中过状元，但他不乐仕进，不久，辞官归隐乡里。博览群书，著述宏富。笃信佛法，生平致力于净土之弘传。著作有《一乘决疑论》《华严念佛三昧论》《净土三经新论》《净土圣贤录》等书。
仰惟居士，深入净宗，广陈法施，自他并利，解行俱圆。可谓现居士身，修菩萨行，不违本愿，不忘佛嘱者矣。
彻祖对彭二林居士颇为尊重，信的开头说，敬念居士，深入净宗，著书立说，广陈法施，自他两利，解行俱圆。真可谓现居士身，修菩萨行，不违度生本愿，不忘佛之咐嘱者矣。
向得三经新论，妄为评题，不见罪责，已出分外。兹复寄示种种新刻，嘱令论定，益觉赧颜。山野唯教乘大旨，粗知向方，而幼失问学，语不成文，故两处住持二十余年，檀护之门，未投只字。今感居士，虚怀远问，为法之诚，遂顿忘固陋，罄己所知，直词以告。其当否去取，唯高明以自裁焉。念佛决疑两论，皆发前人所未发。一以见慧解之超卓，一以彰卫道之真切。并没量大人，出格作用，可续入藏，永永流通。序跋皆精当。间有可商之处，签辩于后。
前者，得读《净土三经新论》，不辞固陋，妄为评题，居士不见责于我，已出分外。现又寄来种种新刻大著，嘱令审核论定，更令我惭愧面赤。山野之人(彻祖自谦)唯教乘大旨，略知趋向，而幼失学问，语不成文，故二处(广通寺、觉生寺)住持二十余年，檀信、护法之门，未投片语只字。今感居士虚怀若谷，投书远问。为法之诚，令我感佩。遂顿忘固陋，尽己所知，直词相告。说得当否(否，不是)，或去或取，请居士高明自裁。念佛三昧、一乘决疑二论，高见卓识，皆发前人所未发，一则以见居士慧解之超卓，一则以彰居士卫道之真切。并具没量大人，出格作用，(这二句是说，居士是大人物，一言九鼎，在教内外有广泛影响，所有著作，具备非常人所能及的作用)可以编入续藏经，永久流通。序和跋，皆精当。中间容有可商榷之处，签辩在后面，供居士参考。
与瑞一李居士书
这一篇文，是彻祖写给其皈依弟子李瑞一居士的信，李瑞一生平待考。
屡有书来，曾未覆答，师资心契，谅不我疑。闻在南中竭力办公，尽心护法，修持不辍，劝导维殷。此则自行化他，二利并举。世法佛法，一道齐行。或雁信时通，或口碑传诵。每一闻见，且慰且欣。因思道无不在，岂分朝野。而修证之际，实有易难。的论修道，出家尚不易，况在家耶。居家已难，况居官耶。故知即尘劳为佛事，化热恼作清凉。苟非忍证无生，位登不退，深入如来之室，权现宰官之身者。恐终不免尘缘渐染，而道念日微也。今贤契信向此道未久，便能于冲繁官署，猛切乃尔。非宿善根力，谓之何哉。
屡次来信，缘事繁未曾答覆，师弟二心相契，谅不致疑我有他意。听闻您在南方，努力办公，尽心护法。自己修持不辍，劝导他人殷切。如此自行化他，二利并举。世法佛法，一齐进行。或从别人书信中获知，或从他人口头中听闻。每一见闻您的情况，真是又忻慰，又欢喜。因念道是无所不在的。岂有朝庭山野之分。若论修证，实有难易之别。克实而论修道，出家人尚且不易，何况在家人耶。居家修道已难，何况居官修道耶。故知即(不离)尘劳为佛事，化热恼(烦恼)作清凉，若不是忍证无生，位登不退，深入如来之室，权现宰官身之大菩萨，恐怕终会被尘缘所转，而道念日渐微薄也。今贤契(李瑞一曾皈依彻祖，故称其为贤契)信向佛道未久，便能于繁忙官衙事务中，修行如此猛切。若非宿有深厚善根，何能做到哉。
虽然，犹须痛念三界无安，肉身苦恼。生死路险，人命无常。幸闻佛法，幸生信心。幻境幻缘，只眼觑破。佛心佛行，赤体担当。净业得修且修，宦场可下便下。无少生留恋，无虚弃光阴。务期事办一生，华开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿。我佛长劫护念之慈恩。而成一世出世间之勇猛丈夫焉。
话虽如此，尚须痛念三界无安，犹如火宅。肉身苦恼，八苦交煎。生死路险，人命无常。今生幸闻佛法，幸生信心，如幻如化之境缘，必须冷眼看破。发菩提心，修一乘行，须要全体担当。利用暂空时间，净业得修且修。把握抽身机缘，官场可下便下。莫稍生留恋，莫虚度光阴。务期(望)一生成办了脱大事，临终华开上品之莲。方可不辜负自己多生熏习之善愿，我佛长劫护念之慈恩，成为一个世出世间之勇猛丈夫。
附 彻悟禅师行略
师讳际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东。京东丰润县人。俗姓马，父讳万璋，母高氏。师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡弗采览。二十二岁，因大病，悟幻质无常，发出世志。病已，至房山县，投三圣庵荣池老宿剃发。越明年，诣岫云寺恒实律师圆具。次年闻香界寺隆一法师开演圆觉，师预会焉。晨夕研诘，精求奥义，遂悟圆觉全经大旨。复依增寿寺慧岸法师，听讲相宗，妙得其要。后历心华寺遍空法师座下，听法华楞严金刚等经，圆解顿开。于性相二宗，三观十乘之旨，了无滞碍。乾隆三十三年冬，参广通粹如纯翁，明向上事，师资道合，乃印心焉。是为临济三十六世，磬山七世也。三十八年，粹翁迁万寿寺。师继席广通，率众参禅，策励后学，津津不倦，十四年如一日。声驰南北，宗风大振。每忆永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土，日课十万弥陀，期生安养。况今末代，尤宜遵承，遂栖心净土，主张莲宗。日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。五十七年，迁觉生寺，住持八年，百废尽举。于净业堂外，别立三堂，曰涅槃，曰安养，曰学士，俾老病者有所依托，初学便于诵习。师于禅净宗旨，皆深造其精奥。律己甚严，望人甚切。开导说法，如瓶泻云兴。与众精修，莲风大扇。遐迩仰化，道俗归心。当时法门为第一人。嘉庆五年，退居红螺山资福寺，以期终岁。衲子依恋，追随者甚众。师为法为人，心终无厌，遂复留众，俄成丛席。担柴运水，泥壁补屋，一饮一餐，与众共之，如是者又十年。十五年二月，诣万寿寺扫粹祖塔，辞诸山外护。嘱曰，幻缘不久，人世非常，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。三月还山，命预办荼毗事物。十月十七日，集众付院务，命弟子松泉领众主持。诫曰，念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一番苦心也。临示寂半月前，觉身微疾，命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西而来，乃告众曰，净土相现，吾将西归矣。众以住世相劝，师曰，百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶。十二月十六日，命监院贯一，设涅槃斋。十七日申刻，告众曰，吾昨已见文殊观音势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。众称佛号愈厉，师面西端坐，合掌曰，称一声洪名，见一分相好，遂手结弥陀印，安详而逝。众闻异香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和丰满。发白变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。门弟子遵遗命，请灵骨葬于普同塔内。师生于乾隆六年十月十四日未时，终于嘉庆十五年十二月十七日申时。世寿七十，僧腊四十九，法腊四十有三。所著有示禅教律念佛伽陀行于世。嘉庆十七年壬申九月既望，有师之弟子惺聪者，持师行实，请述于余。余与师相契有年，素蒙开诲，启迪良多。师真过量人也，六根通利，解悟超常。既具辩才，兼持苦行。终始如一，余所目睹。故此述不容一字假饰。愧余不文，特质言之，以传信云尔。拈华寺慕莲杜多，体宽通申敬述。
