布施法要

 

「布施」这个名词，是从印度语「檀那」或「陀那」翻译过来的。檀那与陀那的意思，即为布施。凡以自己的财物分布给他人名为「布」，以人之忧为忧，戚人之苦为苦，人饥己饥，人困己困；以无缘大慈，同体大悲之心，克己待人谓之「施」。行布施的人，称为「施主」或「檀越」。檀者即施也，若人行布施，福报所感，来生得超越贫穷苦报，获得福乐善报，故名为越，是名「檀越」。梵语又称檀越为「陀那钵底」，因为陀那是施，钵底是主，合起来就是「施主」的意思。

 

自佛教文化传入中国，慈悲喜拾，乐善好施的美德，即遍布于中华民族，与中华文化合流，形成了世界上更为优美的文化。几千年来，在中国历史上留下了不少光辉灿烂的史迹，同时也造成了中国民富国强的世代。后来因人心不古，道德沉沦，无我利他的精神，渐渐消失，自私自利的不良现象，日渐产生，因此人们亦逐渐贫困了。虽然仍有许多乐善好施的人，但大多数心中，多多少少总因贪心所使，先是自己有所祈求，因而求利，进而贪名。凡修桥筑路要留名，布施建寺要留名，塑造佛像要留名，做了点慈善公益要留名，僧尼向他化缘要留名，帮助别人之穷困也要留名……心中总存着一种希求福报的观念。有些甚至于稍微布施一点，做了些微善事，也要向人宣扬，有的连一点布施心都没有，拿着三枝香摇摇拜拜，硬求佛祖菩萨，天公神鬼保佑平安大赚钱。世人如此，不但得不到保佑增福；相反的，有许多常行布施的人，家道日渐穷困衰颓，甚至灾难横生。有些人觉悟到，这可能是另有业报，但有的竟愚痴到怨天尤人，责怪有求不应，因此不信善有善报之说；有的竟认为，为善恶报，久而久之，连一点布施心都没有了，反而还要在穷人身上打主意，共业所感，当然会造成了不可收拾的灾报。究其原因，不是行善没有善报，乃是所为之善，不得其法，福田为贪欲的砂石所积，福报之种子不能长出茁壮的芽苗，那里还能谈得到开花结果呢!

 

布施有布施之道，人们应该如何布施，才是合法呢？依佛教所言，布施要「三轮体空」，才算如法。所谓三轮是指「布施者、受施者、所施物」。凡是布施行善的人，有这三种相存于自己的意识中，谓之「有相三轮」。而不能算是真正的「檀波罗蜜」之行(波罗蜜即究意的意思)，也就是说，这样不能算是真正究竟的布施。在心意中，应该消灭三轮之相，于无相而行布施。虽有布施之行为，但无任何希望与祈求的意愿和心念，这才称得「三轮清净」的究竟布施。这种无相布施，不但是物质的「财施」，且包括精神方面的「法施」与「无畏施」。金刚经上说：「菩萨于法，应无所住行于布施。」是要把行施的这三种相，从自己心中除遣无余，使自己之心田，成为最清净毫无杂染的福田。心地观经上说：「三轮清净是檀那，从此修因德圆满。」唯有去此三种众生之轮相行施，久久不懈，不厌不恼，不生退悔颠倒之心，一旦善业所感，福报因缘成熟的时候，不但灾难远离，家门清吉平安，子孝孙贤，大富大贵，一切福德感报，水到渠成，自然圆满，不求而至。不特佛法如此教人，即中国亦相传「为善不欲人知」的美德圣训，就是西方的耶稣，也教人为善与奉献，「右手做的，不让左手知道。」由此可知，佛教三轮清净布施的重要性了。