《佛子行》第二十二颂

诸所显现唯自心，心体本离戏论边，知已当于二取相，不作意是佛子行。

我们即将讲到胜义菩提心。听闻后面的法需要有前半部分的基础才能真实受益。以你们自身的感受，之前所讲的《佛子行》最主要说什么？你们心里有什么样的感觉？比如，我们说出离心，出离心是什么样的？上师殊胜，上师为什么殊胜？还有皈依，为什么要皈依，皈依为何殊胜？发心是如何发心，为何殊胜？原来讲过很多内容，哪个到了心里，产生了什么样的觉受？请将你们的回答以短信形式发送至18798989656或以电子邮件形式发送至吉尊玛邮箱(1027377436@qq.com)。

“短信讲法是把我自己的许多想法告诉弟子们。看到了这些天来各地弟子的回复，非常好。现在感觉，原来的讲法很多进到了弟子们的心里，很高兴。我们即将讲述非常殊胜的法要。大家都开开心心、高高兴兴地来听闻、受持。我们要帮助整个世界，但暂时不能完全做到，这样可以；我们的心改变了，就是对全世界的帮助。我们要帮助轮回中的所有众生，也暂时做不到，可以；我们的心改变了，就是对轮回众生的帮助。听闻了很多将违缘转为道用的法，自己用得到用不到，大家好好看一下。”

“两种菩提心，一是世俗菩提心，二是胜义菩提心，两者结合是菩萨的发心。胜义菩提心也分为二：入定和出定。入定观修离戏无执，出定时于贪嗔境远离实执。贪心、嗔心从哪里来的，是由境、外面所看到的而显现出来的。看到这个好，贪心来了；这个不好，心里厌恶，嗔心来了。由于执为实有，我们的贪、嗔来了。这样的实执应断除、舍弃。”

“入定观修离戏无执，见地与中观一样。‘诸所显现唯自心，心体本离戏论边，知已当于二取相，不作意是佛子行。’外器内情的一切显现，都是心执实假立而生的。这里面真正有吗？没有。真正地看，看不到，本来是空性。而我们执为实有的心的本质，若去找也是找不到的，它离于有、无、常、断。”

“这样来看，色声香味触等境以及眼耳鼻舌身等根，所有一切法都是能取所取而生的，不是二取而产生的一点也没有。真正知道时，外显的色声香味触、里面的我执——将一切执为实有，这是‘我’嘛——这样的戏论没有再想，像虚空一样，如此修持。这是诸佛子如虚空一样的等持。通过真实了知这些、心里产生觉受，而进行入定等持，这是佛子行的等持。”

“没有上面说的入定，证得胜义菩提心是不可能的。之前的所有修法都是生起胜义菩提心的方法。好好修持这个，需要发心、祈祷上师，实践各种消除业障的方法，这样做的话，这个很容易修得到。”