2011百日共修 轮回过患(一)
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
所有众生在轮回三有——三界(欲界、色界、无色界)中,都要感受三根本苦:苦苦、变苦、行苦。我们临终的时候,只有善业或恶业跟随并牵引我们,让我们不自由地流转轮回。
《念住经》中讲:“不善恶趣受痛苦,善业善趣得安乐。”不善业(恶业)会牵引我们堕落三恶趣,在恶趣中感受痛苦。善业(此处指有漏的善业)则会牵引我们转生三善趣,获得一些暂时的安乐。如此这般不停地在三界六道中流转叫轮回。就像陶师手中的轮盘,井中的水车,瓶中的蜜蜂一样,接连不断地旋转。比如将蜜蜂放在瓶内,封闭瓶口,它飞得再快也只能在瓶中飞来飞去,无论如何也逃不出瓶子。同样,无论我们生于善趣,还是堕入恶趣,都超不出轮回的范围,都在轮回之中。三善趣如同瓶里上面的空间,三恶趣如同瓶里下面的空间,六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因,连续不断地投生流转,被称为轮回。
我们在流转轮回的过程中,遭受的痛苦是难以形容的。佛在《念住经》中云:“诸比丘,当于三界生厌离心。何以故?流转于无始轮回中时,生为蝼蚁所弃之身,若积一处,则高于须弥山王。”我们在流转轮回的过程中,仅投生为蚂蚁的次数难以计算,若是把我们曾投生为蚂蚁的肢体堆积在一个地方,比须弥山王还高。我们堕落恶趣中,尤其堕落地狱的次数最多,在地狱里的时间最久,若是能回忆起在恶趣中,尤其在地狱中感受的难以忍受的痛苦,我们自然而然就能生起厌离心。但就是回忆不起来。那怎么办?我们现在就要相信佛,因为只有通过佛的智慧,才能观察出我们过去世中所经历的这些事情。“哭泣之泪,过于四洋之水。”因为口中无食,身上无衣,感受饥寒交迫而哭泣所流下的泪水,假设尚未干涸而收集起来,肯定远远多于所有汪洋里的水;堕落地狱喝过的铁汁,投生为饿鬼喝过的脓血,若是能汇聚,比四大海的海水还多;因为利欲熏心所断的头颅和肢体,若是能计数,比恒河沙粒的数量还多。
这些都是我们经历过、感受过的,但是现在全忘了。佛讲,轮回没有开始与结束的时候,无始劫以来到现在,我们在流转轮回的过程中所受的苦根本无法形容,为了我们能生起出离心,佛也只是大概地讲,若是要真正讲清楚,真的难以形容,无法表达。如果我们还不小心、不注意,不抓住今生这个难得的机会学佛修行,解脱成佛,我们还要流转轮回,还会堕落恶趣,还将感受无穷无尽的痛苦。
在饿鬼道能喝到脓血,能吃到鼻涕,都是福报。其实饿鬼在数百年当中,连饮食的名字都听不到。你怎么还生不起出离心呢?难道还想堕落地狱继续喝铁汁?还想堕落旁生继续做蚂蚁?还想继续当鱼虾被别人吃,被吃完之后再投生,再被吃,再投生……直到业力穷尽吗?
我们就像婴儿或小孩子一样,刚才因为疼痛而哭得不得了,然后别人给点糖吃,马上就忘记疼了;一会儿又疼了,再给点吃的东西,又忘记疼了;过一会儿又疼了,再给点……在轮回中,有一点点甜头,痛苦有一点点缓解的时候,我们就把一切都忘了,就认为是万事大吉了。不可能!这是暂时的,一会儿又要疼了,痛苦又要折磨你了……今生我们投生为人,尤其正好这几天暂时没有感受到更多、更大的痛苦的时候,就生不起出离心了。这只是痛苦的暂时缓解。
与在三恶趣中所感受的难以忍受的痛苦相比,身处三善趣是幸福,就是福报。然而,人和天人哪有真正的快乐与幸福?尽管相对来说,三善趣中有安乐,但实际上人间、天界的安乐都离不开痛苦的本性,都超不出轮回的范围,只是与三恶道难以忍受的痛苦相比是种安乐,但这种安乐和佛菩萨拥有的安乐相比,则是难忍的痛苦。我们在这里没有讲故事,也没有说别人,说的都是我们自己,说的是你是我。我们在过去世中受尽了痛苦,今生获得了人身,这是从轮回中、从痛苦中解脱的机会;若是不利用这个机会,错过了,就要继续六道轮回,就要继续感受痛苦。
之前我们学习了寿命无常课程,知道了生命是非常脆弱的,像水泡一样不可靠,我们随时都会死亡,相当于我们解脱的机会随时都会失去。若是不抓紧时间,不争分夺秒地学修佛法,我们就会失去机会,会错过这样一个机缘,一旦死亡来临,我们还要继续跟着业力流转轮回。
大家应该好好观察自己,有没有积累无漏的善根?若是有无漏的善根,就可以脱离轮回,可以解脱了;若是没有无漏的善根,就要继续六道轮回:若是造的恶业多,先要堕入恶趣,感受恶趣的痛苦;若是修的善业多,善的力量能够超越恶的力量,就可以转生三善道,但是也没有脱离轮回。
现在的每时每刻都是关键的时刻,我们应该明确一下,自己修的善业多,还是造的恶业多?能解脱,还是要继续轮回?
如果确认恶业多,应该猛厉忏悔,尽快地把这些恶业消掉;如果修的善业多,应该进一步明确是有漏的善业还是无漏的善业?如果是有漏的善业,还要修无漏的善业。有无我和空性智慧的摄持,所修的善业才是无漏的善业。而无我和空性智慧是在出离心、菩提心的基础上才能生起的。如果连出离心,连愿行菩提心都没有,怎么能生起智慧呢?有了无我和空性的智慧,才可以积累无漏的善根,才可以摆脱轮回,超出三界。
有些人虽然学佛修行了,但还是懈怠懒惰,只在表面上、形式上学修,没有真正地断恶行善,没有真正地学佛修行,就是因为没有相信轮回。我们不信因果与我们没有深信轮回也有关系。信佛就要信佛讲的六道轮回、三世因果,因为轮回观和因果观,是佛法独具的观点,是佛法最根本、最基础、最重要的道理。佛教所有的理念都是从这里建立起来的。唯有佛才能讲六道轮回、三世因果。若是没有轮回观和因果观,就没有佛法了。
你为什么不相信轮回?你有什么证据证明轮回不存在?你没有亲眼看见,没有亲耳听见,没有想到,轮回就不存在了?我们的见闻觉知是有限的,在宇宙中你无法看到、无法听到、无法想象但真实存在的事物不计其数。现在科技发达了,所证明的很多事情都是以前我们根本无法相信的,但是被事实证明了,摆在眼前了。若是十多年前,二十多年前,有人给你讲这样的事实,这样的情况,你能相信吗?不可能!现在我给你讲六道轮回,讲极乐世界,你一样不相信。但是通过科学事实被证明了,被摆在眼前了,难道你还不相信吗?
我们应该好好地观察、思维一下,自己有没有对六道轮回和三世因果深信不疑?如果不是,那为什么没有相信?佛初转*轮时,首先讲的就是六道轮回和三世因果。不管是轮回还是因果,都是自然规律,都是宇宙人生的真相、真理。
对轮回观和因果观,我们作为学佛人,不应该闭目塞听,应该好好地观察思维,应该有个判断:明白就是明白,不明白就是不明白;相信就是相信,不相信就是不相信。如果不明白,可以去找一些依据,通过观修等方法亲自去体会。看看到底有没有轮回?看看到底有没有地狱?通过修行,通过禅定力,能感受得到、体会得到。
对于轮回的种种痛苦,绝不能只是局限于表面听听,而必须从内心深处去体会这些痛苦,一定要达到坚信不移的程度。如果你深信不疑,也就不需要刻意提防恶业,欢喜善法,自然而然就会断恶行善。举个例子:世尊的弟弟难陀因为贪恋妻子而不愿意出家,佛陀利用各种善巧方便使他入了佛门。尽管身已出家,可是难陀不学律仪。正当他准备溜之大吉的时候,佛通过神通,通过禅定力把他带到了天界。世尊悠然地坐在一个地方,对难陀说:“你自己去看吧。”难陀看到很多无量宫殿里有很多天人在享受着快乐,其中有一个无量宫殿是空的,就问:“为什么这间宫殿是空的?”天女回答:“在人间,世尊的弟弟难陀守持戒律,他将来会从人间转生天界,这是为他预备的无量宫殿。”难陀满心欢喜,回到世尊面前。佛问他看到什么了,他就如实地告诉了佛。佛又问他:“是你妻子漂亮,还是天女漂亮?”他回答:“天女漂亮,妻子与天女相比是天壤之别!”返回人间后,难陀开始护持清净的戒律。
佛告诉众弟子:“难陀是为了天界的安乐而修行的,你们是为了解脱而修行的,目的不一样,所以不要和难陀讲话,不要和难陀坐在同一座垫上……”众弟子依教奉行,难陀为此非常苦恼。这时佛通过神通,通过禅定力又把他带到了地狱,让他自己亲眼看看地狱众生所感受的痛苦。难陀看到地狱中有很多炽热的铁锅,阎罗狱卒们拿着各种兵器打、割、煮着众生。其中有一个锅是空的,下面燃烧着熊熊烈火,许多狱卒围绕在旁。他禁不住问:“这里面为什么没有众生呢?”狱卒们告诉他:“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐而守持戒律,他将来转生天界享受安乐,当善果穷尽以后就会堕落到这里。”难陀一听吓坏了,心有余悸地返回人间。此后,难陀深刻地意识到即便升入天堂最终也会堕入恶趣,善趣果报同样无有实义,因而真正生起了出离心。正因为他已经亲眼目睹了地狱,所以护持清规戒律一尘不染,细微的学处也从没有违犯过。世尊也说:“在我的教法中,难陀护持根门第一(持戒第一)。”
你现在一点禅定功夫都没有,还说:“我看不到,感觉不到啊!”等你看得到了,感觉到了,你就完了!我们现在就是要通过观修把心定下来,好好修四禅八定,等有了禅定功夫,就可以去地狱等其他道看看了。你现在虽然没有这个能力和功夫,但是不能否认这些事实啊!
若是不修行,还想亲身感受、体会,恐怕就要等到你真的下地狱的时候了。若是想去地狱等其他道游览一下,也可以通过禅定力来实现。无论是地狱还是极乐世界,都是心的显现,只能用心看、用心感受。所有的科学仪器都不好用,即使再先进的仪器也找不到地狱和极乐世界。你想要切身感受,就要等业力现前,那时心中自然会显现这样的景象,就会看到六道轮回的存在。
但是现在我们还没有堕落地狱,所以无法能够感受到地狱的痛苦。我们也没有不动业,没有神通力,无法能够游览地狱。但是我们可以通过教证、理证证明六道轮回的存在,可以让自己的相续中生起因果正见。现在的人都相信科学,我们通过科学也可以证明六道轮回的存在。
美国的心理学家温巴博士,是个无神论者,她通过催眠的方法,释放人们的潜意识,帮助很多人回忆前世。她用了五年的时间,总共研究了几千人,百分之九十五的人都能回忆起前世。有的人能回忆前一世,有的人能回忆前三世、前四世、前九世,甚至有人能回忆起前几十世。有的人连续几世转生为人,有的人则转生为旁生。有的人能一清二楚地说出前世自己的家、工作、事业等。若是没有前世,他们怎么能回忆起这些?对他们所讲的事情,温巴博士所在的研究所专门进行了实地考察,证明很多人讲的都是事实,非常符合实际情况,很多事情都是史上有记载的,都能查到。若不是他的前世,他怎么能回忆得起这些人和这些人所做的事情呢?这就说明人有前世,所以他能回忆前世。
若不是他的前世,若是和他的心相续没有关系的话,他能意识到吗?如果让你现在回忆你今生的事情,你也只能回忆起去年的、前年的,或十几年前发生的自己经历过的所见、所闻、所感受过的事情,别人的事情你无法能够回忆。即使你的记忆力再强,你也无法能够回忆我所经历的事情。若是你能回忆起我所经历的事情,若是你能观察到他人的心相续,那你就是有神通了,那叫他心通。我们通过神通可以观察到他人的心相续,可以觉察到他人正在感受的事情。但是,一般的情况下是不可能的。若是你说这肯定不是他自己的前世,如果不是他的前世,那就是另外一个人的心相续了。若是能这样回忆的话,那你回忆一下我小时候经历过的事情。若是你不是通过神通能回忆我经历过的事情,那就可以了。
既然这样的心相续不是一个,而是两个,还能够互相回忆的话,你也应该能够不通过神通就回忆起我所经历的事情。那么你为什么回忆不到我小时候经历过的那些事情呢?为什么回忆不到我去年或前年经历过的一些事情呢?现在没有别的答复,你只会说,因为我们两个不是一个心的相续,而是两个心的相续,所以无法能够回忆。那你为什么能回忆自己以前经历过的?因为这是一个心的相续,这个心的连续是不断的,就像记录一样,在你的这个心的相续当中,就是在阿赖耶识中有记录,所以现在你可以通过一些方法进行回忆。若是阿赖耶识中没有记录的话,你根本无法回忆。
我的心相续中的这些记录,即我的阿赖耶识中存留的东西,你无法能够回忆,因为这不是你的心相续中的记录。所以,不是同一个心的相续就不能回忆了。若是同一个心的相续,那就是他本人的心相续。因为不是今生,所以就是前生或前世经历过的,但是你前世的那个心的相续和现在的心的相续是同一个,而不是两个。神识和肉身,神识好比是游客,肉身好比是旅馆,到时候了,游客要走了,要离开旅馆了。死亡之时,是神识与肉身之间的告别,这叫死。但神识这个灵魂走了,不是要结束它的这样一个连续。要明白什么叫死,神识的这个连续并没有结束,它仅仅是暂时地离开了这样的住处。人为什么能回忆呢?因为他的心的相续中记录了他的前世。
通过科学也可以证明人有来世。在国外有一种实验叫安乐死,在正常的情况下,用药的剂量是两针。为了研究人濒临死亡时的状态,将药量减半,只给受试者打一针,让他慢慢死,将死之时,再将他从濒临死亡的状态中抢救过来。这时,他能说出很多景象和事情,这些景象根本不是现世中的;他说出来的事情,也根本不是此生中发生的。这就是来世或者是佛教里讲的中阴界。
关于人的前世来生还有很多实证,我在这里没有讲那么多。我们也可以看一些书,如:《因果轮回实录》、《世界奇闻录》、《佛学不是迷信》等。这些书里写的故事、公案都是实际发生的,能证明轮回存在。在此处我们讲两个公案,第一个是白起的故事。白起是战国时代秦国的名将,为秦王所重用。他攻取了七十余座城池,战功赫赫,被封为武安君。在一次战役中,白起率兵用奇袭的计策打败了赵国的军队,俘虏并残忍地活埋了四十万赵国的降兵。然而几年后,白起因为抗拒秦王的命令,被免除封号并且被逼自杀,死后堕入了三恶道。
据《高僧传》记载:唐朝咸亨年间,道英法师住在京兆法海寺。一天,在给饿鬼道中的秦庄襄王及其侍从施食时,秦王说道:“弟子生前罪恶太重,堕落饿鬼道,已八十年未进饮食。”并且指着旁边的饿鬼说:“这是白起,那是王翦,都是因为生前杀人太多,一同在饿鬼道中受苦。”
在《群谈采余》一书中说:在吴山三茅观,有一次在打雷中,一条白蜈蚣被击毙,蜈蚣有一尺多长,背上有“白起”二字。
又据《感应汇编》中说:泮从先生的友人阮君,看见一个屠夫宰杀一只猪,猪皮上有“秦白起”三个字。
《夷坚志》中说:“江南民女陈氏,从来没读过书,十七岁时患了重病,临死前突然对人说:‘我是战国时秦国的将军白起,生时杀人数十万,在地狱里感受无量的痛苦,最近才得以投生做人,寿命也不超过二十岁……’说完闭目而逝。”白起的转世,不是下地狱,就是投生为饿鬼;不是投生为旁生,就是投生为人短命而死。这些都说明,六道轮回真实存在。
历史记录的事实都说明人有转世,而且不只是人转生人,旁生转生旁生,而是跟着业力走,有时候堕入恶趣,有时候投生善趣。这些事实都摆在了眼前,如果连这些都不相信,那就没办法了。有些人不是通过观察、研究后做出判断不相信轮回的,而是一点观察、研究都没有,一点都不了解,顺口就说“不相信”、“不存在”,这样的人都是不讲道理的人。若是你仔细研究这些故事或公案,你会发现其说服力特别强。
还有一个回忆前世的公案。1926年,印度新德里诞生了一个女孩子,名字叫项蒂?德芭,她在学会说话后,经常讲述自己前世住在玛特拉城(印度的另一个城市),家里开着商店,客人很多。父母刚开始以为她有病,但是到医院检查,一切都很正常。一天,一个年轻人路过门前,小女孩见了,就跑过去抱住他,说是她前世丈夫的哥哥。那人大为惊讶,因为他确实是从玛特拉城来的,而且他的弟媳确实是在十多年前难产死去。于是那人便问小女孩前世丈夫、儿子的名字。小女孩说前世丈夫名字叫娘拉什加布,孩子叫披哈乐披拉,与事实完全一致。因此那人与小女孩的父亲商量,邀请她所说的前世的丈夫与儿子来见一面。见面时,小女孩拉住“丈夫”与两个“儿子”大哭。新德里科学院获悉后,专门成立了研究会调查此事,把小女孩接到了玛特拉城。
下了火车,小女孩认出了前来迎接她的是前世的妹妹等亲人。出站后她坐上了马车,眼睛被蒙住,凭记忆指挥马车前进,竟也准确地到了前世的家。在家里,她还说出地下藏有一箱金子,人们按她所说的地点,果然找到了一只箱子,只是没有了金子。“丈夫”承认金子被他找到后用完了。“丈夫”对记者说,小女孩与他过去的妻子在性格、说话方式上非常相似。
小女孩项蒂?德芭长大后,就读于印度大学,后又在旁遮普大学读研究生,毕业后任哲学讲师,在三十多岁时,尚能回忆前世,只是不似儿时清晰。这件事曾被广泛报道,轰动了印度。对于这种现象,除了用轮回转世来解释外,科学家们根本无法做出令人信服的解释。
像这样的公案特别多,尤其在藏地,能回忆起前世是很普遍的现象。比如认定活佛及转世灵童时,让他自己去辨认他前世用过的书、铃、杵等物品,他就能准确无误地辨认出来。能回忆起前世的人不一定是个成就者,其实能回忆前世的人也不一定是有神通神变的人,一般的普通人也能回忆前世。我们讲的这两个公案和科学上的一些实证,目的是为了大家能相信轮回。这些实证,是真实发生的,如果不是轮回转世,该如何解释?这些就是轮回转世,就是六道轮回。
通过科学,通过实证,说明有因果,证明有轮回。人有前世与来世,而且不只是人再转生为人,也不只是动物再转生为动物。这些活生生的事实摆在眼前,我们不得不心服口服,不得不相信。若是再不服,再不相信,那你就是个不讲道理的人,就是犟,和驴、牛等动物没有区别,就是要用棍棒打,没有别的办法。
此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!