《大乘百法明门论》(第一讲)    

甲一、宗述

《大乘百法明门论》大家很熟悉，但是要真正学懂、清楚、到位，很不容易。

【反观自心】自己能否真正认识自己？

实际上这种说法出现了两个“我”，“我”认识“自己”，这是有问题的。

【学习内容】怎样认识，认识的过程、状态、结果，认识的结构、系统性、完整性等，都是唯识的内容。

 甲二、常见问题及原因

        乙一、总说

【原因】我们常眼光短浅，只看得到眼前的、局部的、片面的、表象的东西，看事物不周全、不系统。

【现行】我们的认知、所思、所想，常常自我矛盾，久了就会得病，得心病，焦虑、彷徨、烦躁、对他人怀疑、猜忌，导致自己分崩离析，把握不了自己。

【对治方法】学习佛法，学习唯识后才能真正认识自己。

【如理认知】唯识就是告诉我们认识的方法，如何认识自己、认识自己的心的方法、过程、训练体系。

       乙二、对外境认识不清

喻1：一颗树，靠得太近只能看到树干、树枝或树叶，不能看到整棵树的完整性；靠得太远又认识不清是什么树。

喻2：对花、草、树统称为花、草、树，实际上每一种都是不同的。如有的草吃了能治病，有的草吃了会中毒。

认识不清楚则会导致种种冲突。

【如理认识】学佛法是要求真实，要通过认识自心更清楚地认识外境。

      乙三、对内心一片模糊

喻：诵经，同时开始，但结束时间不同，却没有人想到这个问题。出现问题时，我们不会认为是自己有问题，容易互相埋怨、观过。

日常生活中很多问题都是无心造成的，无心是因为无计划，说明我们愚痴。

     乙四、问题症结

我们不能系统、完整、清楚地认知事物，是因为我们没有心力，内心没有力量去缘更多更广的境界，力量不足。为什么会力量不足呢？因为内心的烦恼障、业障重，内心不灵活，缺乏对外境的辨别力、决断力。

 甲三、如理修行

      乙一、安住当下

【何谓修行】学佛、修行、修心，就是修改、修证我们的心态，我们的心态好坏又导致了我们的行为好坏，因为心是指导身语造作的。

【正明】心态：内心的状态，尤其是当下内心的状态。

【辨析】我们的心态更多时是过去状态的等流。

喻：看到一个人，如果他过去对自己不好就会厌恶、排斥，但当下他可能是来帮助自己的；如果他过去对自己很好就会欢喜，但当下他也可能是来干扰自己的。

【错误现行】我们不会认识自己和对方当下的状态，而以过去的心态来面对。

【师父破斥】这都是不正知、不正念的表现，是很大的问题！正是这个原因导致我们生活、工作上迷茫，判断出偏差。

【如理认识】佛法非常注重所缘境，即当下所面对的境界。

喻：吃饭。当下要吃饭才能饱，昨天吃得再好也没有用，你今天依然会饥饿。

【错误现行】我们容易把客观外在的事物当做昨天、去年、过去的结论(来看待)。

        乙二、认识无常

学唯识、学佛法就是培养我们如何来认识自己的心，如何把握好自己的起心动念。

【错误现行】生死、生命、悲欢离合、事物出现变化时，我们就会忘记无常，认为事情本来应该这样。如时间到了就该上课，时间到了就该吃饭等等，内心是一种常执。

喻：教室里常常坐40多人，某一天坐了70、80人，就会觉得人多了；某一天只坐了20几个人，就会想：“人怎么这么少？”

【何谓常执】内心有一个概念、标准，认为外在应该如何，这就是一种常执。

外在不会以主观意识为转移！

【如理认识】无常，就是指众缘和合。无常，就是要认识到事物相互依存的重要。

能认识到这一点，是了不起的觉悟。

【智慧认识】通过认识众缘和合，就能知道什么缘和合能感什么果，反过来，通过感什么果就能知道是什么缘和合而成。

【策励大乘发心】成佛、行菩萨道要大愿力！

【团队方向】一群人要成办一件事，必须要认识到众缘和合，哪里不和合了就去纠正。

【师父破斥】不要认为只要自己做好了就可以了，别人做不好没关系，甚至看笑话、庆灾乐祸，这个心态很成问题！

       乙三、如理听闻

【总说】听法，闻法意乐、求法动机很重要。

    心有问题，不管听什么都会有问题，就是我们常说的“器过”，本身容器就有污垢。又如戴着有色眼镜看问题。

    要解决心的问题，使之真实、清净，并让它长期持续下去，这是非常重要的修行过程。

【团队殊胜】要透由法会、同行、道场的加持里来纠正，若没有外在的行动力强迫、促使自己发心，很难做到清净、希求。反之，如果这么强大的外在都无法改变，说明我们的状态有问题。

【错误现行1】妄想、执着、分别，喜欢某部经某部论，喜欢某法师，喜欢某种表达方式，对此产生习惯。

【错误现行2】学得越久越没有耐心听别人讲，越没有耐心学习经论。

【错误现行3】觉得自己有很多东西要告诉别人，乐说欲强，是烦恼的表现。

【如理认识】讲闻佛法，必须要因缘成熟。

【师父提策】学佛意乐的把握、动机的持续，是要常常提策的。

       乙四、不忘初心

【反省】我们为什么会来到这里？是为了学佛、积资粮。那我们有没有去积资粮呢？有没有积到资粮呢？

【究其原因】我们没有积到资粮，不是因为这里没有资粮，而是自己的问题，是因为忘记了初发心。

【师父破斥】但是我们察觉不到，反而认为自己比别人学得好、学得多，做事比别人好，等等。这些都是我们心态上很大很大的问题！

       乙五、依相起修

【如理认识】修行分为无相修(如禅宗)及依相修。唯识即是了解、辨析所缘境的状态、行相，让这个境界清清楚楚、分分明明，对当下的心相把握得住。

【正明】心相：内心的状态。把内心的状态用语言文字表达出来，即是概念。“百法”即是对心态的分类、归纳、定义、界定。

只有对这些状态了解清楚后，才能对症下药。

【修行方法】把此时此刻的状态了解清楚，掌握对治方法，依靠内心的力量去修改。内心的力量即是行持的力量。信、解、行、证，听经、看经，都是“解”，行持才是“行”。

       乙六、培养信心

解、行的前提是“信”，相信与怀疑是不一样的。

喻：两人相处，如果你不相信他，就不会听他的话。

只有听了才有办法解，解才有办法行。

【师父策励】我们对佛菩萨、对经论要相信，相信他能带领我们究竟离苦得乐、出轮回、转凡成圣。

如果不相信，就无法解、行。

【观察思维】如果同修之间有违缘，正确的话就听不进来，因为我们对别人不相信。

       乙七、体会意趣

学佛法、学唯识，要辨识自他心相，达到解行相应。

【体会愿力】“愿解如来真实意”，经、论、法师都不是随便说的，语言是次要的，能够理解背后的意趣很重要。

喻：土、石、木、钢筋水泥做成一个房间。要盖一个房间是有愿力的，我们用它来讲法、来修行，它就成为了三宝的道场，与仅仅把材料堆成一堆是完全不同的。

    同样，把人聚到一起也是有愿力的，法师开示也是有愿力的，讲法的人有讲法的动机和意乐，闻法的人也有动机和意乐，这些都是需要检验的。

【深入检验】检验(我们讲闻的动机和意乐)是否有偏差、过失；我们是否有能力来检验，能否检验得到，如果(检验出来)有问题能否调整，这些需要去修行，而不是(只谈)理论。犹如生病，抓药，吃药，药必须要吃下去才有用。

       乙八、善观因缘

【应机譬喻】大家上山，或出家或做义工，目的都是一样的，为了成佛，但因缘各不相同。我们能否观察到缘起的现象、空性的本体？能否把握千万种因缘？

怎样认识因缘、现象的差别性？要看内心是否有力量。

【如理认识】苦、乐都是有因缘的，苦乐是内心世界的状态，外在的人事物是现实的状态。

【从外至内】若对外在都不了解，如何了解内心？通过外在的清明来了解内心的状态。

【认识苦乐】痛苦，是杂染的；快乐，是清净的。痛苦，是世间法；快乐，是出世间法。

【生命本质】人生命的本质、本体都是心念，念头转变了，生命的状态才会转变。

修行就是把握、修行自己的念头，念头改变了，生命就会改变。

心念、心所，要生起来都是有因缘的，不是偶然的。例如不是想惭愧就惭愧，想无惭无愧就无惭无愧的，内心实际没有这种状态，却认为有的话，仅仅是因为我们不了解自己的心理。

       乙九、深入内涵

【错误现行】我们常常要说的话与内心要表达的意思不一样。

【把握关键】语言是其次的，心态才是最关键的；名相是次要的，内心的状态才是关键的。

喻：佛、菩萨，我们听到“佛”、“菩萨”的圣号时，心中是什么状态？这是关键。我们如何生起这个状态？常常，文化程度低、初学的人有感受，学得久的人反而感受弱，最后就没有了。

【认清原因】这说明高知识、久学的人偏理论、概念、名言，与佛法的内涵不相应。

 甲四、破除邪执

      乙一、唯自受用

【师父破斥】佛陀说的法怎么只能自己受用呢？法法都是一样的。

【错误心态】怕分享心得，不让别人知道。

【师父强调】一定是自他受用才是法，佛法是普育群机的，大根器的人听了大彻大悟，小根器的人听了也有受用，不可能只有你受用，别人不受用，这肯定是不对的！

       乙二、不识止观

对佛法的理解、体会，要靠智慧，要靠止观。听闻是善巧方便，都是为止观做基础的。

【如理认识】观，是观心相；止，是止心相。观，是动态的心相；止，是静止的心相，都是谈心相。

对外境提起心力观照万物，散乱、寂静时是不同的。

调息方法很容易训练，但要认识心念是非常不容易的，人的心念是非常复杂、繁多的。

佛法要靠熏习，熏习成种。天天熏习，法义才会显现。

       乙三、违越次第

【错误认知】我们常常认为学习一门就好，学一部经、一部论就好；我们常常会认为一门深入与广学多闻是矛盾的。

【如理认识】一门深入不是得少为足，广学多闻也不是散乱无章的乱看。

【思辨】佛为什么要讲这么多经，三藏十二部？为什么不像基督教只有一部《圣经》、伊斯兰教只有一部《古兰经》一样？肯定是有原因的。但不等于三藏十二部所有都要研究。

【广开法门】佛法有八万四千法门，就像八万四千条路。

喻，北京城有这么多楼房，有这么多条路，这么多门，这些路通向哪里？门通向哪里？门、和路都是相同的，但是你不能这条路也走，那条路也走。比如来龙泉寺，你本来走这条路，走了一半又换另一条路，你走的路越多结果你越晚到。事先要搞清楚地图、路线，但是走的时候一定一条路通到底，即刚开始要广学多闻，然后要一门深入。

【问题症结】问题是我们刚开始广学就乱了，乱看，几年后就没兴趣了，觉得这个经我也看过，那本论我也看过，没有希求心了。没有希求心就完了。很多人学不下去就是因为没有次第。

喻：看说明书好像很容易，可是要你自己去造一台电脑出来，你肯定造不出来。(理解：经论好比说明书，佛菩萨已经实证后写出来的经验报告，看起来很容易，可是我们自己没有修行经验，光靠看不可能达到如此境界，必须按照次第去做才能真正成功。)

       乙四、随自意乐

【师父破斥】不能根据我们的偏好来选择佛法，因为我们的偏好一定是随顺我们习气的，而修行一定是逆着习性的，这样才能对治我们的执着。

百法明门论第一句就是“一切法无我”，佛法的根本教义即苦、空、无常、无我，只有通达了苦、空、无常、无我，才能证得涅槃。

       乙五、不善用心

    我们听经、听法，不在于听法师在讲什么，这已经是第二层的功夫。要听法师是如何理解、讲说的，能不能把握住法师说法的意趣？

    如果我们听法不能善用其心，那我们的行为就是没有意义的。反过来，若能善用其心，讲闻相应，才会有真正的受用。