2011百日共修 寿命无常(一)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
     
    暇满的人身非常珍贵难得，我们既然得到了，就要发挥它真正的作用与价值——学佛修行，让自己解脱成佛。
   
    我们得到了暇满的人身，这是千载难逢的机会。前面我们从因缘、比喻和数目的角度思维了暇满难得。六道轮回只有痛苦，没有安乐，而暇满的人身是我们学佛修行，摆脱痛苦，解脱成佛唯一的机缘与条件。我们现在已经认识到，一旦失去了人身就再也不可能得到了，所以我们不能再错过机会，一定要抓紧时间利用暇满的人身让自己解脱成佛，这是我们最终的愿望，共同的愿望。
   
    任何人都不愿意感受痛苦。人们一直在为了摆脱痛苦，获得安乐而奔波忙碌，比如结婚、生孩子、上班等。但是人们所做的这些与想要的结果却是背道而驰的，最终得到的只有烦恼和痛苦，永远不会有真正获得安乐和幸福的时候。
   
    佛在经中讲，众生愚痴颠倒，所想和所行是背道而驰的。想得到快乐，却不会种快乐的因；不愿意感受痛苦，却偏偏种痛苦的因。我们学佛了，就不能再这样了。如是因，如是果；种瓜得瓜，种豆得豆。我们不能种痛苦的因，要种快乐的因，这样才会得到安乐，才不会再感受痛苦。
   
    那怎样做才不会种痛苦的因，而是种快乐的因呢？就是要如理如法地学佛修行，这样我们就可以成佛，就可以永远地从烦恼与痛苦中解脱了。什么是成佛？简单地说，就是福德资粮与智慧资粮达到圆满。我们要分秒必争、全力以赴地学佛修行，解脱成佛，承办自他究竟的利益。
   
    暇满的人身珍贵难得，是我们解脱的唯一机会。尽管我们现在已经得到了，但人身是无常的，就像水面上的水泡一样，特别地虚幻、飘渺、不可靠，随时都有失去的可能。所以，我们应该好好地珍惜它、利用它修持正法。但是很多人都找借口：“我现在有工作，等退休了，就可以专心地修了；我儿子现在还没毕业，等儿子毕业了，我就可以安心地学了；我孙子刚上幼儿园，要接送，没有时间，等孙子长大了，我就可以安心地学修了……”我经常听到这样的托辞。学佛修行不能这样往后拖，因为死亡无常！什么时候死，在什么地方死，以什么方式死，谁都无法确定！
   
    是在家里死，在单位死，还是在马路上死，你能确定吗？处处都可能成为我们的死地！是现在死，今天死，明天死，过一个月死，还是过一年死，你能确定吗？每一刹那，每一时刻都可能成为我们死亡的时刻！现在社会上导致人死亡的因素特别多，让人生存的因素却特别少，如圣天论师所言：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”很多时候我们生存的方式都会变成我们死亡的因。比如：食物中毒、煤气中毒、遭遇车祸等。
   
    在座的大部分人都没有准备今天死，都认为自己今天肯定不会死。《因缘品》中云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”意思是：今天死，还是明天死，谁知道啊？也许明天我们就要离开这个世界了，所以今天就应该精进，不能懈怠。对明天不死，你有什么把握？“死主大军”就是阎罗王和他的狱卒们。你和他们是不是亲戚啊？是通电话了，还是通信了？是不是已经商量好了？是不是他们跟你说：“你放心，今天你不会死，明天也不会死，等你退休了，老了，到八九十岁的时候，我们再来接你。”
   
    如果不是这样，那你有什么把握？你凭什么知道今天不会死，明天也不会死？现在你自己对照一下，有没有想到今天死？有没有想到明天死？如果没有，那你为什么不想一想呢？
   
    我们随时都有死亡的可能，所以应该将每一刹那，每一时刻，都当作自己生命的最后时刻，这样才能精进学修。
   
    一切都是无常的，无论是外器世界还是内情众生，都离不开无常的本性，尤其是我们的生命，非常脆弱，非常不可靠，随时都有失去的可能。你可能觉得，“死就死呗，有什么了不起的！”那我问你，那时你有解脱成佛的把握吗？如果没有，那你有来世获得人身的把握吗？若是你连再次得到人身的把握都没有，下场只有一个——堕入恶趣。要么是下地狱，要么是投生为饿鬼，要么是投生为旁生，除此之外，别无选择。很快就要感受无穷无尽、难以忍受的痛苦了，怎么还不害怕呢？
   
    八寒地狱与八热地狱等十八层地狱里的众生要感受的寒热痛苦，不是一年、两年，也不是几百年、几千年、几万年，而是数劫！饿鬼道的众生因数百年中找不到食物而要感受饥渴难忍的痛苦。你是不是对这些没有感觉？如果没有太大的感觉，那你应该禁食，几天不吃饭，感受一下饥饿的痛苦；几天不喝水，感受一下干渴的痛苦。其实这些痛苦，与饿鬼道的众生所感受的痛苦根本无法相比，但是最起码我们也能知道饥饿和干渴是什么滋味了。然后再进一步地思维，也许感受会更深，体会会更深。我们的传承里也有这样的修持方法。
   
    现在，我们生命中的每一刻既是解脱的机会，也是堕落的机会。若是把握好了，我们就会解脱；若是把握不好，我们就会堕落。因此我们不应该总往后推，推到下个月、明年，推到三年、四年、十年，甚至几十年以后再修行，而要在当下的每一刹那、每一时刻中去把握生命，精进修行。如果我们总是考虑一年、三年、十年、几十年以后的事，我们就会忽略眼前的每一刹那，当死亡突然降临时，我们就会因错过这个解脱的机会而绝望至极。
   
    若是我们在解脱成就之前死去，就永远失去解脱成佛的机会了，所以我们不能以年和月来把握生命，而应该以每一时刻、每一刹那来把握生命，抓紧时间修行，这才是真正的修行。这样我们就不会错过今生解脱成就的机会。即使错过也只是一刹那，还有机会弥补。所以大家一定要有畏惧感、紧迫感。
   
    我们随时都有死亡的可能，所以首先要观察自己有没有不死的把握。如果没有把握，就要思维，若是自己现在死了或者过一会儿死了，有没有解脱成佛的把握？如果没有，那我们再思维，自己有没有再次得到人身的把握？如果也没有，那只有堕落恶趣的可能了！
   
    世人真是太颠倒了，仅仅为了世间的一点点利益，为了暂时的一点点安乐就去造恶业，毫不畏惧堕入恶趣的后果。其实三恶道离你特别近！你现在在大殿里听闻佛法，也许过一会儿就要在地狱里感受寒热的痛苦；你现在在大殿里听闻佛法，也许过几分钟或几个小时，就要在饿鬼道里感受饥渴的痛苦，或者在旁生道里悲惨地感受头上长角，脚上长爪，爬着走的痛苦。
   
    真的，快了！不要总想着，即使自己修不好，也能等到七八十岁的时候才会死，到那时才会下地狱，才会投生为畜生。你想得太远了，不是七八十岁，而是现在、立刻、马上！就要这样思维，就要这样观修，这才是修无常。无常修好了，它能指引你进入佛门，能使你断恶行善，直至明心见性。
   
    虽然我们学佛修行这么多年了，但是仔细观察，到现在还没有断恶行善，没有明心见性，就是因为无常没有修好。现在好多人无论是来大殿听闻正法妙药，还是在禅房上座观修，都打不起精神，不是外散，就是内收，根本生不起欢喜之心，一副心不甘情不愿、愁眉苦脸的样子，就是因为无常没修好。修好无常可以让你精进修行，不生懈怠懒惰之心；修好无常可以让你生起在修行的道路上永不退转的决心。总的来说，如法地修无常，最初会引你进入佛门，中途会让你精进修行，不生懈怠，最终会让你明心见性，圆满成就。这就是修无常的功德。
   
    我们现在虽然学佛修行了，但是根本没有真正学修无常。有些人虽然在表面上学修了，但是太粗心大意了，没有用来仔细地观察、对照自己，所以还是懈怠懒惰。
   
    百日共修开始之前我就讲了很多条件，若是因各方面的原因不能坚持学修，不能圆满学业的人就不应该参加。有些人嘴上说得好听：“我要学佛修行，今生要解脱成佛。”都是假话！没过几天就变了，开始想家，想单位了，开始有这个事、那个事了，最后还是下山回家了。这种人真可怜，错过了这么殊胜的机缘，以后再也不会有解脱的机会了。一切都是缘起，不能中断传承，否则缘起不好，生生世世都会遇到同样的违缘，这种人以后即使有解脱的机会，结果也和这次一样。
   
    修无常对我们的修行有极大的帮助。在藏区，以前旧噶当派的格西们，修行的成就都非常高，因为他们修的最根本的法就是无常法。博朵瓦格西说过：“如果想专心修行一法，无常最为重要。”
   
    世尊也曾金口玉言这样赞评观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”又如《毗奈耶经》中云：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”
   
    若是我们经常修无常，实际上就是供养了诸佛，这是法供养。若是我们不修无常，只做财供养也没有多大意义，最终只能得到一些世间的福报，还是不能脱离烦恼痛苦；若是我们经常修无常，能得到诸佛的加持。诸佛的加持不可思议，消业积福特别快，成就也特别快；若是我们经常修无常，能得到诸佛的授记。“授记”就是佛确定你将来在某个清净刹土成为某某佛。在所有的足迹当中，大象的足迹是最有特色、最好的。同样，在所有的修法里，无常法是最殊胜的。
   
    我们修行为什么总是懈怠懒惰，精进不起来呢？我们为什么不开悟、不成就呢？就是因为无常没修好，或修得不扎实，修得不老实，都是表面功夫，都是走马观花、蜻蜓点水般地修行，这样是不会得到真实利益的。
   
    我们要好好地观察和思维，自己到底是不是真心想学佛修行？是不是真心想解脱成佛？如果是真心的话，若是学不好、修不好，学偏、修偏了，那不是走火入魔了吗？那你的这个生命不就毁坏了吗？对很多人来说此生已经浪费得差不多了，现在的生命是多余的，浪费就浪费了，毁坏就毁坏了。但你毁坏的是自己生生世世的解脱之命，是永恒的慧命啊！
   
    我经常强调，学佛修行不要糊里糊涂地，想学想修就要认认真真、如理如法地学修，否则干脆就别学别修了。这样最起码不会拿佛法来造业，不会造更加严重的罪业。学就要有学的样子，修就要有修的样子，不要不死不活的。
   
    什么叫不死不活？就是说学了也没学，说没学也学了；说修了也没修，说没修也修了。表面上天天听、看、念、打坐、观修，但实际上都不如法，心都不到位。只有如理如法地学修才会受益，才会成就！这些都非常重要！
   
    我们要一步步地按次第学修。如果前面的暇满难得学好、修好了，现在学修寿命无常，感受会更深，进步会更大。若是前面的基础没有打好，学修后面的课程效果不一定好，完全看你自己。该讲的都讲了，该安排的都安排了，若是没有学好就是你自己的事了。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！