2011百日共修 寿命无常(七)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    前面我们学习了暇满难得，知道了暇满的人身非常难得、珍贵。既然得到了意义非常重大，不能白白地浪费。
   
    什么是人身的真正意义呢？人身实际上是个垃圾桶、饭桶、臭皮囊、废物。从头发到脚指甲之间没有一处是干净的、有用的。我们来观察一下。人皮剥下来连牛皮都不如，牛皮还可以做衣服、鞋子等很多有用的东西，而人皮什么也做不了，谁敢穿人皮做的衣服或鞋子啊？皮的里面是肉，人肉不能吃，也没有别的用处。再里面就是骨头和内脏，那就更脏，更没有用了。
   
    这样一观察，人身是不可靠的，没有一处珍贵的地方。那为什么还说人身珍贵呢？是不是因为我们聪明，从小能上学，能积累很多知识，所以说人身珍贵呢？不是！学习一般的知识，只能增加妄想、分别、执着。“妄”是假的意思，假的怎么可能珍贵呢？是不是因为我们能上班、工作，能开创自己的事业而珍贵呢？不是！上班、工作只能造业，只能积累恶业。要么是痛苦的因，要么是痛苦的果，只能给自己增加痛苦。因此，人身也不是因为这些而珍贵。那是不是因为我们能结婚，可以繁衍后代而珍贵呢？也不是！连蚂蚁、苍蝇、蚊子都能繁衍后代，这恰恰是轮回的因和根，是虚假的、痛苦的。人身之所以难得、珍贵而且意义重大，是因为人身是学佛修行，解脱成佛唯一的机缘和条件。
   
    若是不学佛修行，即使你的名气和权力再大，当了大明星，甚至是做了总统，你的人身也不珍贵；若是不利用人身学佛修行，即使你拥有再多的财富，甚至是世界首富，你的人身也不珍贵；若是不利用人身学佛修行，你的人身就只是个能活动，能呼吸的垃圾桶，和畜生、废物没有任何区别。不管你爱听不爱听，这都是事实。你仔细地思维、观察，到底是不是这样？
   
    为什么说人身意义重大呢？因为它能让我们学佛修行，解脱成佛，能让我们永久地摆脱烦恼和痛苦，获得永恒的幸福与安乐。什么是解脱？解脱就是从此以后再也不会有烦恼，再也不会感受痛苦，能够获得永恒的幸福与快乐，而不是获得暂时的幸福与快乐。我们平常在世间，不择手段地获取的一些利益或快乐都是暂时的。暂时的快乐是一种痛苦，因为都离不开无常的本性，它本身就属于人道众生的三大根本苦：变苦、行苦和苦苦。凡夫是愚痴颠倒的，不明真相，把假当成真，把苦当成乐。而学佛是修福、修慧，可以让我们达到最究竟、最圆满的境界。
   
    前面讲过，饿鬼道的一些空游饿鬼和畜生道的龙王，都拥有很多的财富，名闻三界。从某种程度上说，它们主宰着整个世间，掌握着很多众生的命运。它们的名气、权力和财富远远超过了你。所以，名气、财产、地位、权力等都不是人身特有的价值，不是人身真正的意义。
   
    认真地观察和思维之后，你才会明白，否则是不会明白的。因为你无知愚昧，没有智慧。有些人觉得：“我懂得很多理论！”“我有很多的财产！”“我有很大的权力！”“我能指挥很多人！”因而把自己抬得很高。不要贡高傲慢，不能自赞，否则损失的是你自己，伤害的也是你自己。人身真正的价值是学佛修行，人生真正的意义是解脱成佛。你一定要下决心如理如法地学佛修行，然后解脱成佛，这样才不会浪费人身，才不会虚度光阴。
   
    有些人也知道人身的价值和学佛修行的重要性，但总是找很多借口一拖再拖：“我现在不行，还不能修，等老了再学佛修行，再解脱成佛也不晚吧！”“我现在还年轻，要上班、工作，事情多，等退休没事了再学吧！”“我今天有事，明天开始学吧！”“我现在已经四五十岁，快退休了，等退休了再学应该来得及吧！”七八十岁的老年人则想的是：“我今年有事，身体还挺好的，明年再学吧！”这些想法统统是错误的！因为不懂无常的道理，还没有修好寿命无常的课程，才造成这样的状况。
   
    寿命是无常的，生际必死。有生就有死，总有一天我们肯定会死的，这个道理大多数人都知道，但是我们现在为什么还一拖再拖，精进不起来呢？就是因为没有明白死期不定，没有仔细观察、思维，对死期不定还没有生起定解。曾经，历史上的很多帝王将相，听说有长生不老药，都痴迷地、执着地寻找过，但这只是传说，实际上没有。
   
    龙树菩萨说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”大家要仔细观察、思维龙树菩萨说的这种稀奇事。我们为什么没有觉得稀奇，反而觉得很正常，很应该呢？就是因为不了解死期不定的道理。我们的生命就在呼吸之间，我们晚上进入睡眠状态，次日早上还能醒来真是稀奇啊！这期间有无数次的呼吸，呼出去又吸进来，吸进来又呼出去……每一次呼气或吸气的过程中，我们都还活着，真是奇迹！人是怎么死的？气呼出去吸不进来，就死了；气吸进来呼不出去，就死了。死亡是最简单的事！
   
    死期是不定的，人随时都会死亡：我们从寮房一步一步地走到大殿，迈出第一步的时候，没有死；迈出第二步的时候，也没有死；迈出第三步的时候，还没有死……一直进到大殿了，居然完好无损还没有死，还能听闻正法，真是奇迹！我们现在坐在大殿里听闻正法，过一个小时后还能活着走出大殿，又发生奇迹了！
   
    斋堂开饭了，你们都拿着碗去打饭，然后囫囵吞枣地吞下去了，没有死亡，这也是奇迹！你怎么知道这口饭能咽下去、能消化、不中毒？你有什么把握这口饭咽下去后是生缘而不是死缘呢？现在生缘少，死缘多，很多时候生缘也会变成死缘。你拿杯子到水房接水，喝的时候没呛着，咽下去也没中毒身亡，真是奇迹！
   
    其实，死魔一直藏在你的身边，与你如影随形，千方百计、不择手段地要抓你，把你带走，但没有抓到你，没能带走你，这真是奇迹！这么一想，发生在我们身上的奇迹太多了，都是奇迹。就要这样修寿命无常，生际必死，死期不定。
   
    我们随时都会死去，是在山上死，在家里死，还是在马路上死；是在大殿里死，在自己的寮房里死，还是在外面的厕所里死；是在床上睡觉的时候死，走路的时候死，安坐的时候死，吃饭的时候死，还是做其他事情的时候死，谁也无法确定。怎么一点触动都没有呢？有的人觉得：“在厕所里不会死吧，我一天只去一次厕所，就几分钟，不可能死吧？”你有什么把握？为什么不可能？在我们身边又不是没发生过类似的事情，有什么可意外的？很正常！我们在行住坐卧的任何时候都可能死去。也许每一分钟、每一秒钟、每一刹那都是自己的死期。用什么方式死，站着死，坐着死，躺着死，谁也不好说。没吃好死了，没喝好死了，没穿好死了。行住坐卧也许都是你死亡的方式。
   
    一说“死”，现在的人都不爱听，都害怕死，害怕人的尸体。有什么可怕的？你的身体就是尸体。没有呼吸，也不能动，像石头、木块似的尸体有什么可怕的？应该怕这个能动的活人！尸体又不能动，再怎么恐怖，也不能伤害你。活着的人就不一样了，随时都能伤害你。所以人的尸体没有什么可怕的，可怕的是活人——能动的尸体。凡夫真是颠倒，不怕能动的尸体，还非常愿意去亲近、拥抱，反而害怕不能动的尸体，不敢接近，连看都不敢看，都躲得远远的。
   
    你们都不愿意听到“死”这个字眼，认为不吉利。但是死亡从来没离开过你，你不就是在刹那中出生，在刹那中灭亡吗？这不就是死吗？有什么不吉利的？如果有不吉利的，你自身就是不吉利的。都不愿意听到死，都不愿意学修寿命无常。你不爱听死就不死了？你不喜欢修寿命无常就不死了？无论你是否喜欢听，是否喜欢修寿命无常，死都离不开你，你也离不开死。这不是我确认的，也不是佛确认的，这是真理，是事实。
   
    死亡一刹那也没有离开过我们，我们都是在刹那当中死亡的。我再次强调，死期是不定的，每个人随时都会死！这个道理明白了，你就开悟了。这是根本啊！你想解决心灵上、生活上的问题，想要福德资粮和智慧资粮圆满，想要功德圆满，想解脱成佛，现在唯一的修法就是死期不定。每一时刻都是我们死亡的时刻，都是我们生命的最后一刻，我们随时都会死。能够发自内心地这样想，这样做，这叫活在当下。能活在当下的人，立刻就能摆脱一切烦恼痛苦，立刻就能圆满福德资粮和智慧资粮，立即就能断证圆满，解脱成佛。他们就是真正能够明白、领悟“死期不定”这个道理的人。这个含义很深啊！凡夫愚痴颠倒，不该害怕的时候害怕，该害怕的时候不害怕。真正的修行人，应该像密勒日巴尊者所说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”
   
    密勒日巴尊者为什么跑到山上去呢？就是害怕死！他跑到山上反复观修无常，尤其是反复观修寿命无常，死期不定，最终证悟了死的本性，获得了不生不灭的境界，摆脱了对死亡的畏惧。他没有死的时候害怕死，他真正要死的时候已经不害怕死了。死本身不是实有的、真有的，它是如幻如梦的。死而不死，不死而死；死就是不死，不死就是死。死也是一种显现，一种自然规律。到那个时候可以说是不死，也可以说是死，死了也只是换个地方而已。
   
    我们应该向密勒日巴尊者学习，先修无常，对死亡有畏惧感、紧迫感，然后精进修行，最后摆脱对死亡的畏惧。当我们不害怕死的时候，就能安详地死，自在地死。这才是智者、圣者的所为。我们凡夫是愚痴颠倒的，没死的时候不怕死，所以不修行，修行了也不精进，懈怠懒惰，得过且过。等真正到死的时候却又特别害怕，忍受不了疼痛和恐惧的折磨而不停地挣扎，四肢不停地抖动，痛苦地在地上狂抓乱刨，以至于死后，身下的土地都被刨出了四个洞。以前藏地条件不好，人都死在地上；现在条件好了，人多数都死在床上。虽然床上刨不出来洞，但对死亡的恐惧和临终时要感受的痛苦也足以让将死之人抓破床单。那个时候内心的痛苦、恐惧，真的是无法形容，无法想象的。
   
    面对死亡的时候，人只能无可奈何，手足无措，恐惧得大声哭喊，甚至有时连哭喊的力气都没有，只能默默垂泪。快要断气的时候，还是闭不上眼睛，心里还牵挂着儿女，实在是说不出话来，但还是想说，就这样无奈地离开这个世界。你们都看过人死的情景吧？常言道：“不见棺材不落泪。”他不知道死期临近了，当他见到棺材，知道将要被放在棺材里时，才知道害怕，这时已经没办法了。
   
    人断气之后，尸体就开始变僵硬了。那些亲人以前无论再怎样喜爱你，再怎样跟你亲近，也渐渐地离开了，都不敢碰你，也不敢看你。他们把你放在棺材里，让你变成一个很恐怖、很没用的东西。再过两天，这个很恐怖、没有用的东西就要被火化了，一火化就剩下一堆骨灰，什么也没有了。
   
    第六、思维死缘无定而修无常。圣天论师说：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”刚才讲的，什么时候死，在什么地方死，用什么方式死，谁也无法确定。现在的环境对娑婆世界众生的生命，尤其是对末法时期众生的生命来说，危害特别多，死缘极其多，生缘极其稀少，有时候生缘也会变成死缘。
   
    我们看外在的地、水、火、风四大灾害。先看地大：2008年的汶川大地震，2010年的玉树大地震，2011年的日本大地震，顷刻间，就让无数的众生丧失了生命。汶川大地震发生在下午，人们当时都在上班、工作，忙各自的事务，根本没有准备，无数的众生在无奈中突然间就离开了这个世界！玉树大地震发生在早上，很多人还没起床，还没出房间，还没上班；有些人肯定在洗漱，吃早餐，然后准备去逛街或者上班、工作；有的有很多计划……根本想不到突然就地震了。
   
    面对死亡，很多人一点准备都没有，生活的还很悠闲，挺有把握。你有什么把握啊？如果现在突然发生地震了，我们不是也要立即死亡吗？2010年玉树大地震的时候，很多遇难者也和我们现在一样，一点准备都没有，他们心里还在打算着升官，工作，做生意，做其他的事情等等。这个时候突然发生地震了，他们顷刻就被埋在地下，一瞬间就被死魔带走了，这一世的生命就划上了句号。
   
    水大：现在地球的生态环境变得越来越恶劣了，翻开报纸，打开电视，登陆互联网，到处都是全世界水灾不断的新闻，水魔随时都会把我们吞没。2005年的印尼大海啸也属于水灾，以后世界的水灾会越来越多。
   
    火大：火山喷发、战争等都属于火灾。近些年，有的国家为了自己的利益，大规模地制造原子弹、氢弹等杀伤性核武器。其实整个地球上的生命，甚至整个地球的命运，就掌握在一两个人手里。小小的核弹一爆炸，整个地球就会被毁灭。可我们现在感觉还挺美的，没有一点危机意识！
   
    风大：2008年缅甸的风灾，死了很多人。其实，风灾是最可怕的，外器世界最后的毁灭也是风灾的力量。2008年缅甸的风灾是小事，以后世界上还会有风灾。
   
    这些灾难都是我们人类破坏地球的自然生态环境造成的。莲花生大士曾经说过，地球没变，是人心在变。境随心转，人心变了，地球才跟着变。末法时期，人心变得越来越坏了，宇宙、地球也跟着变得越来越糟了。我们应该向宇宙、向地球忏悔！如果我们想拯救危机，想脱离这些危害，唯一的方法就是从自身做起，断恶行善，不再破坏地球，不再破坏宇宙。除此之外，我们采取其他的任何方法都是没有用的。
   
    现在科技发达了，我们运用各种方法，不择手段地跟四大对着干，四大还能饶过我们吗？现在四大已经把人类弄得很惨了！虽然只是四个，数目不多，但是却非常厉害。地一动(地震)，水一流(水灾)，火一起(火山喷发或战争爆发)，后果不堪设想……这些都是外在的危害。
   
    内在的危害：根本无法治疗、无法确定的病魔有很多。例如，前几年的非典、禽流感、猪流感等，还有发病率越来越高的癌症、脑血栓等。有些人刚才还好好的，话还没说完或者饭还没吃完，突然就脑血栓发作，瞬间就永远地离开了这个世界；有些人心脏病突然犯了，就死了；有些人患的是糖尿病，生不如死；很多人身体不健康，精神不正常，到医院也检查不出来是什么原因，实际上是恶魔缠身，是冤亲债主来讨债了。
   
    其实，病魔从我们出生那天起就有，只是它没有显现，我们也没有发现而已。因早就有了，只是在等待缘，因缘和合的时候它就会发作，我们就会生病。今天没有吃好，中毒了，生病了，死了，这是缘；今天没有穿好，感冒了，还引发其他疾病，死了，这还是缘。
   
    这些病魔、冤亲债主像影子一样地跟着你，一刹那也未曾离开过。他们张着嘴，伸着手，向你讨要前世今生欠下的钱财、性命等债务。他们在等机会，机缘不到时，他们跟着你也没用，讨不到债。等机缘成熟了，他们就会毫不留情地下手。当你病魔缠身时，到医院看病，到寺院做法事都没有用。佛说的话都是真理、谛实语，佛是不会欺骗众生的。佛讲，业力现前的时候，像洪水一样，谁也拦不住。这时你是逃避不了的，只能勇敢地去面对，去承受，没有别的选择。洪水还没来的时候，你可以做好防洪准备，这样洪水来了才不会有事。否则，到时候就会心慌意乱，手足无措。
   
    有的人还没出生就死了，有的人生下来还不会爬的时候就夭折了，有的人刚会走几步就离开这个世界了。幼年时死，青年时死，中年时死，还是老年时死，都是不确定的。我们就像大饭店鱼缸里的鱼虾一样，不知道厨师来了先捞哪条；我们就像屠宰场里的牦牛一样，不知道屠夫来了先抓哪只。死魔来了，我们不知道是抓小的还是抓老的，抓男的还是抓女的，抓有病的还是抓没病的。有些人得病了，躺在床上生不如死，要这样熬几年甚至几十年。还有些人身体没有任何问题，非常健康，却说死就死，连后事都没来得及交代。这都是因缘成熟，恶业现前。
   
    我现在不是在讲故事，讲的都是发生在我们身边的真实的事，讲的都是我们身边的人；不是在讲别人，而是在讲你，讲我，讲我们自己。我讲的都是快要发生在我们身上的事，而且是必然要发生在我们身上的事。你们不要只是听，应该换位思考，把自己放在那个位置上，假设事情就发生在自己身上，就发生在自己的生活当中。这样去思维，去观修，就会有所触动了。很多人以为我讲的是故事，讲的是别人，还说：“是啊，我们邻居就这样，那个小孩子没有多大就死了。”如果你认为讲的是故事，讲的是别人，事不关己，那就太危险了。
   
    那些空性、大光明都是佛菩萨的境界，这些无常、轮回、因果等都是世俗谛、名言谛的，都是凡夫的境界。我们现在还没有成就，还没有证得佛果。所以，一定要把世间的无常、轮回、因果都拿到自己的身上来，拿到自己的生活中来，身临其境地去感受、思维、观修，这才叫修行。若是没有这样做，你就没有修行；没有修行，你就不是修行人了！

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！