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佛法与人生之关系

  现在流行于人世间之佛法,所以开导人生者最为深切,故先就佛法与人生之关系分别明之。

  人身难得,佛法难闻:从佛法出发点言,佛法不独为此地球人类而说,是普为一切而说,所谓普为尽虚空无边世界一切众生之类而说。但现今流传此世界之佛法,为释迦牟尼在此人类中成佛所说,人类固为众生之一类,而在一切众生中却具有特殊之意义。盖释迦牟尼佛现身人类中说法,大部分皆从人类而起,在佛书中有两句话:“人身难得,佛法难闻”,即言得生为人之不易。以佛法观察人类,确有特殊优胜之点,但得到人身者,亦不一定能闻到佛法;如不闻佛法,则不知人生之真价,而一期人生仍是空过!必要闻到佛法,方知无始以来从业受果,一生一生,生生相续,因有善业,方能得到人生,而人生又复无常,假定在人生中为恶为善,或发解脱心,或发菩提心,则可转受恶趣、善趣,或阿罗汉、辟支佛、以至菩萨及佛之果报。此中闻到佛法,乃知人生意义之深广,而佛法与人生关系之密切,亦可见矣。

  人道为罪福圣凡户枢:人道在无数众生中为一类,佛法中常分众生为十类:所谓四圣六凡。四圣已超脱生死轮转;其犹在生死中轮回者,则为六凡──天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。在六凡中,人道上只有天之一道,在人道下则为阿修罗、地狱、饿鬼、畜生之四道,即四恶趣,系感受恶业之果报。阿修罗意为非天,近似常人之所谓神道,彼有天之威福而无天之德,其性好斗,故亦难免受苦。此下畜生、即飞禽走兽等类,常人谓为动物者,此为人类能见之众生。尚有人类所不能见者,即所谓幽冥世界之众生,则地狱、饿鬼两道也。此两道众生,纯受苦报。大致在十类中,人与天适居中间,但人天虽同处中间,天道则以享受福报为胜,若其身心之活动创造能力,则仍不及于人道。在人道中,造恶业则可受多生多劫之罪报,造善业或值遇三宝,得闻佛法,则可受多生多劫之福报;且从凡位转超入四圣果位者,独以人道为能,此在余经论中有详论。由异生──即六凡──而生圣道者,唯人中能之,为别道异生所无。以人道而修习布施、持戒、多闻等功德,虽天道亦所不如;此为人道特殊之功用,所以谓人道为转六凡成四圣及是余五凡之户枢。人生此种意义,唯佛法发挥尽致,非佛法、则不能知人生乃有超凡入圣之希望。

  降生人间成佛说法:佛法、是释迦牟尼佛所证所说之法。佛有三身:所谓法性身、受用身、变化身。佛之法性身与自受用身,遍一切处,无相可睹;其所现八相成佛之变化身佛,则为人类等众生所共见之佛,此系最后身菩萨,从兜率天上降生人间,出家修道。或佛说法,就此八相成佛言,乃有佛所说法。而此佛法非仅流行于人世,即天宫、海藏,亦均由是而得有佛法化行。因现身成佛,说法度生,皆在人间,即可见佛法与人生关系尤切。所以唐裴休长者作圆觉经序云:“诸天正乐,修罗方嗔,鬼神沉幽囚之苦,畜生怀獝狖之悲,其能整心虑趣菩提者,唯人道为能”。故知佛法虽普为众生,而就特殊关系言之,人类为佛法所最依据,佛法为人类所最需要,所以人生对于佛法,极应研究了解,依以修行也。(见二四、七、二四。佛教日报)


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