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心之研究
 
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心之研究

太虚

  ──十一年四月在黄陂县前川中学讲──

  中国文“心”之一字,含义最广。通常之心字,多指吾人身中之肉团心而言,然此肉团心不过专司人身血液之流行,其本质为一物体,于空间占一位置,其时非永久不变坏,此非佛法上之所谓心。近代人多误以脑筋为有知觉思想之能力,遂指此为心,殊不知脑筋亦为一种物质,亦应属于肉团心;惟吾人心念发动时,在身体中之各部,常与此一部分有关系耳。

  佛法上就心之功能力用及发动之方向,由浅至深,由粗至细,将心分作三类:一、虑知心,二、集起心,三、真实心。虑知心者,将吾人能思想知觉之功力而姑认为心者也。此虑知心虽无边际方所、时劫短长,非形色可限,非容量可局,然实为一心之所起,作用时不免虚妄错误而非真实。人身中能表现之功用者,厥惟六根,根者非为心所从生,乃是心之所托,与六尘接而发为六识,心之用于是始显。就此种心之功用言,似可指此功用即是心,然前五根仍非是心,而第六根亦虑知心耳。

  意识之背后,尚有所谓我识──即第七末那识──此识常处黑幕,念念执我,而为前六识心之主动。前五识为根境所限故,其用有时而穷;意识之用,则能横遍十方,竖彻三际,广漠无垠。其所以能具如是之大用者,因其背后有我识为之主宰,以此我识极广大,故意识之功用及境界亦极广大,孟子谓万物皆备于我,与此相似。我识一面为前六识之主宰,一面念念收罗一切万有而藏于藏识之中。此藏识能含藏万物,有任持一切之力。藏识喻如专制时代之国土,我识则如专制之国王。前说之八种心识,皆属于虑知心。

  藏识虽贯彻三际十方,永不断灭,而又生灭成坏之相相续不断、刹那不停,而所以现此生灭相者,因我识念念执之,遂见其有生灭耳。如朝代更异,国土本无变动,而国王或遂以为国亡焉。

                         ┌──明
     ┌───眼───┐           ├──空
     ├───耳───┤           ├──色
    虑├───鼻───┤           ├──眼根
    知┼───舌───┼识        眼识┼──意
    心├───身───┤           ├──我
     ├───意───┤           ├──藏
     ├───我───┤           ├──种
     └───藏───┘           └──作意(动)

    眼识以明等九缘生。耳识去明,以声易色为八缘。鼻、舌、身三识去明、空,以香、味、触易色为七缘。意识为五缘识,我识、藏识均为三缘识。

          境
    意识────我识
    我识────藏识
    藏识────种
          作意

    见┐
     └───能虑知─┐(精神现象)
             ├虑知心…………体
     ┌───所虑知─┘(物质现象)
    相┘

    虑知心于起不起,体恒常在,其现起时,见、相二分同时而起,即精神物质两现象同时起矣。

(王净元记)(见海刊三卷十一十二期)


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