从《赞弥勒四礼文》看唐玄奘的弥勒净土思想
继平
玄奘大师(602-644)是唐代着名高僧，俗姓陈，法名玄奘，洛阳偃师(今河南偃师县)人，世称三藏法师、唐僧、唐三藏。玄奘大师是中国佛教史上着名的佛教专家、翻译家、旅行家，与鸠摩罗什、真帝并称为中国佛教三大翻译家。被鲁迅先生赞誉为“中华民族的脊梁”。
玄奘大师自幼聪明过人。由于家境不好，他自小跟已出家的二哥长捷法师住在洛阳净土寺，读诵了大量经典。十三岁时在洛阳净土寺出家。唐武德五年(622)，玄奘在成都受大戒，次年离开成都，顺长江东行访学，到过荆州的天皇寺。贞观元年(627)，玄奘回到长安。
在游学过程中，玄奘曾向国内十三位高僧学习《俱舍》、《成实》、《涅槃》、《摄论》、《地论》、《毗昙》等经论，几乎穷尽了各家学说。但也发现了诸家间的异见。为了探寻佛法的真谛，玄奘决心到印度求法来统一诸家异说。贞观二年(628)他上表要求出国，但没有得到批准。次年才得以离京西进。玄奘先达姑臧、敦煌，在高昌王和西突厥可汗等西域首领的协助下，玄奘穿越西域十六国，越大雪山，又历十余国，进入北印度的滥波国。经健驮罗国、乌苌国，渡辛头河，到达迦湿弥罗国，在该国停两年学经论。而后南下进入中印度，经磔迦国等十四国到达羯若鞠阇国(曲女城)，在此渡恒河东下，经阿耶穆佉国等国，到达吠舍厘国，再往南于贞观七年(633)到达摩揭陀国，该国王舍城东的那烂陀寺是印度佛学的中心，学问遍括哲学、佛学、逻辑、医学、工艺、音韵等方面，常住僧数万，当时的主持人是精通一切经论的戒贤。玄奘在此学习五年，成为精通五十部经论的十大德之一。后来，玄奘又离开那烂陀寺，进行更广泛的参学，先后到过东印度、南印度和西印度，最后又回到那烂陀寺。玄奘经过游学，几乎学遍了印度所有的大小乘学说，特别在那烂陀寺跟戒贤学习《瑜伽师地论》和其它大小乘经，已能对瑜伽和中观融会贯通，在印度的名声日渐增大。学成后，玄奘东行回国，带回六百五十七部梵本经。
贞观十九年(645)正月二十四日，玄奘到达京师西郊，道俗相迎者数十万。当时唐太宗在洛阳，玄奘将带回的经像放在长安弘福寺，就去洛阳向太宗汇报。太宗希望他把西域见闻写出来，又劝他还俗从政，前一条玄奘答应了，后一条却没有从命。玄奘要求译经，太宗安排他在弘福寺建立译场。玄奘回长安后，组织了一套包括证义、缀缉、录文、证梵、安字在内的翻译班子，同年五月就开译《大菩萨藏经》。玄奘在回国后的近二十年内，共译经七十五部，一千三百五十卷，另外还着有《大唐西域记》等作品，一些表、启、书等则收入《大慈恩寺三藏法师传》中。
玄奘所译经典，涉及般若、唯识、宝积部、戒律、密教等内容，几乎囊括了佛教经典的方方面面。对中国佛教典籍的翻译做出了重要贡献。玄奘大师住世时创立了法相宗，对法相宗的研究有独到的见解。而他自己则坚持弥勒净土信仰，发愿往生兜率天。玄奘大师的弥勒信仰起源于他青年时期。到天竺之后得知无着、世亲等都发愿往生兜率净土，于是更加坚定了自己的信仰。从此，弥勒信仰伴随了玄奘大师的一生，即使在临终前，他还默念弥勒佛，并命弟子同称 “南无弥勒如来”。
玄奘大师的弥勒净土思想，在其《赞弥勒四礼文》中有详细的阐释。我们下面就以《赞弥勒四礼文》为例，来分析玄奘大师的弥勒思想。
第一首《弥勒赞礼文》云：
至心归命礼当来弥勒佛。
诸佛同证无为体，真如理实本无缘。
为诱诸天现兜率，其犹幻士出众形。
元无人马迷将有，达者知幻未曾然。
佛身本净皆如是，愚夫不了谓同凡。
知佛无来见真佛，于兹必得永长欢。
故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。
愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛。
玄奘大师在这首赞礼文中认为，诸佛都证得了离开生灭变化的无为之体，他们随时可以变幻众形而为众生说法。缘于此，玄奘至诚顶礼，渴望诸天能够变现兜率净土，令苦海众生皆得度脱。玄奘大师认为，众生痴迷，常常将假有的东西认为实有，而只有证得无上正觉的诸佛菩萨才能彻认“凡所有相皆是虚妄”的道理。玄奘赞叹佛身本来清净无染，不生不灭，无去无来，而凡夫之人不了知这个道理，认为佛同凡夫等同，如果众生能够体认自身真如佛性，就是见到了自性真佛，那么他就能够得到永久的欢乐。在礼赞了诸佛的清净本性之后，玄奘大师发愿顶礼弥勒佛，祈愿弥勒菩萨不舍娑婆有情，广度众生。玄奘大师并不求一己之生兜率，而是发愿与众生一起上生兜率天侍奉弥勒菩萨。
第二首《弥勒赞礼文》赞颂了弥勒佛不可思议的法力，以及在兜率宫中结跏趺坐的禅定之功。接着玄奘又赞颂弥勒佛宝相的庄严华贵——“身如檀金更无比，相好宝色曜光晖。”在赞颂完弥勒佛的相好庄严之后，玄奘接着赞颂弥勒佛的神通和悲心之不可思议，并且还颂扬了诚心礼拜弥勒佛的功德——“众生但能至心礼，无始罪业定不生。”正是缘于弥勒佛具有悲心无限，不舍有情的宏愿，所以，玄奘大师希望大众都来念诵弥勒佛之名号，求生兜率净土。本赞文全文如下：
至心归命礼当来弥勒佛。
佛有难思自在力，能以多刹内尘中。
况今现处兜率殿，狮子床上结跏坐。
身如檀金更无比，相好宝色曜光晖。
神通菩萨皆无量，助佛扬化救含灵。
众生但能至心礼，无始罪业定不生。
故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。
愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛。
第三首《弥勒赞礼文》为：
至心归命礼当来弥勒佛。
慈尊宝冠多化佛，其量超过数百千。
此土他方菩萨会，广现神变宝窗中。
佛身白毫光八万，常说不退*轮因。
众生但能修福业，屈伸臂倾值慈尊。
河沙诸佛由斯现，况我本师释迦文。
故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。
愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛。
玄奘大师在本首赞文中赞颂了弥勒佛化身无限，处处现身，救苦救难的悲智宏愿。在这里，玄奘还赞颂弥勒佛身常放白毫相光，经常为众生说法，令苦海众生离苦得乐愿行。大师告诉众信徒，如果世间众生都能广修福业，一定能够如愿在短时间内得遇弥勒慈尊。并蒙弥勒佛之慈心加持，将来与弥勒佛一起回入娑婆世界度化众生。大师认为，弥勒佛有誓度众生的愿力，并且发愿往生兜率天宫的人，如果信心具足，便可以很方便地往生兜率内院，亲近慈氏尊亲。这是玄奘大师要发愿往生兜率净土的原因之一。
第四首《弥勒赞礼文》中，玄奘称赞弥勒佛与其它诸佛一样清净庄严，为了让凡夫之人认识到佛的报身遍一切处，常常在世间示现千尺金身，让众生见弥勒佛生起欢乐不舍之心，同时也要让众生明了世间因果报应的法则。赞文云：
至心归命礼当来弥勒佛。
诸佛常居清净刹，受用报体量无穷。
凡夫肉眼未曾识，为现千尺一金躯。
众生视之无厌足，令知业果现阎浮。
但能听经勤诵法，逍遥定往兜率宫。
三途于兹必永绝，将来同证一法身。
故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。
愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛。
因为弥勒净土有众多殊胜之处。往生弥勒净土应当成为众多信徒的最佳选择。因此，玄奘大师劝信徒“但能听经勤颂法，逍遥定往兜率宫。”如果能够往生兜率宫，不仅能够永远不受轮回之报，而且将来还能够同证法身，成等正觉。鉴于弥勒佛的愿心广大和弥勒净土的令人向往，玄奘大师再次顶礼弥勒佛，恳请弥勒佛度化有情，誓愿念弥勒佛之名号，求生弥勒兜率净土。
从玄奘大师的生平行迹和其对弥勒净土的虔诚信仰可见，玄奘大师之所以终生以求生弥勒兜率净土为己任，一方面是由于他受到印度无着、世亲信仰弥勒净土的影响，另一方面，是由于他认为弥勒佛的愿心广大，且往生弥勒净土的方法简便易行。我们现世的弥勒行者，应当以玄奘大师为榜样，称弥勒名，行弥勒行，做一位利乐有情的弥勒使者。
