第三篇曹溪及其门下 荷泽神会

  荷泽神会(西元六六八─七六○年)

曹溪惠能──荷泽神会

西京荷泽神会禅师，姓高，襄阳人也。年方幼学，厥性惇明，从师传授五经，克通幽赜；次寻庄老，灵府廓然。览《後汉书》，知浮图之说，由是於释教留神，乃无仕进之意。辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。其讽诵羣经，易同反掌。全大律仪，匪贪讲贯。

闻岭表曹候溪惠能禅师，盛扬法道，学者骏奔，乃效善财南方参问，裂裳裹足，以千里为跬步之间耳。

及见能，问会卅︰「从何所来？」答卅︰「无所从来。」能卅︰「汝不归去。」答卅︰「一无所归。」能卅︰「汝太茫茫。」答卅︰「身缘在路。」能卅︰「由自未到。」答卅︰「今已得到，且无滞留。」(以上录自《宋高僧传》卷八，《大正藏》五○．七五六页下)

年十四为沙弥，谒六祖，祖卅︰「知识远来，大艰辛，将本来否？若有本则合识主，试说看。」师卅︰「以无住为本，见即是主。」祖卅︰「遮沙弥争合取次语？」便以杖打。师以杖下思惟卅︰「大善知识，历劫难逢，今既得遇，岂惜身命。」自此给侍。

他日，祖告众卅︰「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」师乃出卅︰「是诸佛之本原，神会之本性。」祖卅︰「向汝道无名无字，汝便唤本原佛性。」师礼拜而退。

师寻往西京受戒。唐景龙中(西元七○七─七○九年)却归曹溪。

祖灭後，二十年间，曹溪顿旨，沈废於荆吴，嵩岳渐门，盛行於秦洛。乃入京，天宝四年(西元七四五年)方定(南能顿，北秀渐)两宗，乃着《显宗记》，盛行於世。

一日，乡信至，报二亲亡，师入堂白槌卅︰「父母俱丧，请大众念摩诃般若。」众才集，师便打槌卅︰「劳烦大众。」

师於上元元年(西元七六○年)五月十三日中夜，奄然而化，俗寿七十五。

(以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四五页上─中)

附录：与惠能大师六问答．无念无作为最上乘

(一)与惠能大师六问答

师於《大藏经》内有六处疑，问於六祖︰

第一问戒定慧卅︰戒定慧如何所用？戒何物，定从何修，慧因何处起？所见不通流。六祖答卅︰定则定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。

第二问︰本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。答卅︰前念恶业本无，後念善生今有，念念常行善行，後代人天不久；汝今正听吾言，吾即本无今有。

第三问︰将生灭却灭，将灭灭却生，不了生灭义，所见似聋盲。答卅︰将生灭却灭，令人不执性；将灭灭却生，令人心离境。未若离二边，自除生灭病。

第四问︰先顿而後渐，先渐而後顿；不悟顿渐人，心里常迷闷。答卅︰听法顿中渐，悟法渐中顿；修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。

第五问︰先定後慧，先慧後定，定慧初後，何生为正？答卅︰常生清净心，定中而有慧；於境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。

第六问︰先佛而後法，先法而後佛，佛法本根源，起从何处出？答卅︰说即先佛而後法，听即先法而後佛，若论佛法本根源，一切众生心里出。

(二)无念无作为最上乘

真三摩提，法无去来，前後际断，故知无念为最上乘。旷彻清虚，顿开宝藏，心非生灭，性绝推迁。自净则境虑不生，无作乃攀缘自息。吾於昔日转不退轮，今得定慧双修，如拳如手。见无念体，不逐物生，了如来常，更何所起，今此幻质，元是真常；自性如空，本来无相。既达此理，谁怖谁忧？天地不能变其体。心归法界，万象一如，远离思量，智同法性，千经万论，只是明心。既不立心，即体真理，都无所得。告诸学众，无外驰求，若最上乘，应当无作。

(以上录自《景德传灯录》卷二八，《大正藏》五一．四三九页中─下)