1.一瞋能摧毁 |
只要对菩萨生起一念强烈的瞋害心, |
千劫所积聚、 |
就能完全破坏千劫以来 |
施供善逝等 |
布施、供养诸佛菩萨等等 |
一切诸福善。 |
一切善行所集聚的福德善根。① |
2.罪恶莫过瞋, |
没有一种罪过像瞋恨那么恶毒, |
难行莫胜忍; |
也没有一种修持像安忍那么难行; |
故应以众理 |
所以应该用种种正当的教理 |
努力修安忍。 |
努力地思惟修习安忍。 |
3.若心执灼瞋, |
如果一个人的内心持续地瞋恨热恼, |
意即不寂静, |
那么他的意识就得不到宁静, |
喜乐亦难生, |
欢喜和愉悦的心情也很难生起, |
烦躁不成眠。 |
整天心烦气躁、坐不稳、睡不着。 |
4.纵人以利敬 |
尽管有人以财利和恭敬 |
恩施来依者, |
惠施给前来依靠他的沦落者, |
施主若易瞋。 |
但是,如果这位施主易燥易怒。 |
反遭彼弑害。 |
那么反而会因为激怒受惠者而被杀害。 |
5.瞋令亲友厌, |
瞋恨终将导致众叛亲离, |
虽施亦不依。 |
虽然施惠拉拢,亲友也不愿前来依靠。 |
若心有瞋恚, |
总而言之,如果心中有瞋恨, |
安乐不久住。 |
绝对不会有快乐的生活。 |
|
|
6.瞋敌能招致 |
瞋恨,毫无疑问地, |
如上诸苦患。 |
能够招致上面所说的那些过患和痛苦。 |
精勤灭瞋者, |
反之,一个专心致力于消灭瞋心的人, |
享乐今后世。 |
定将获得今生和后世的安乐。 |
7.强行我不欲, |
别人硬是做了我不喜欢的事情, |
或挠吾所欲, |
或阻挠我做想做的事情, |
得此不乐食, |
获得了这些长养瞋恼的食物以后, |
瞋盛毁自他。 |
瞋心愈发炽盛,甚至于毁灭了自己和别人。 |
8.故应尽断除 |
所以我应该要想尽办法, |
瞋敌诸粮食; |
彻底截断滋长瞋敌的各种粮食; |
此敌唯害我, |
因为这个敌人除了伤害我以外, |
更无他余事。 |
再也没有其它的事可做了。 |
9.遭遇任何事, |
无论遭遇到任何逆境, |
莫挠欢喜心; |
我都不应该扰乱欢喜的心情; |
忧恼不济事, |
因为闷闷不乐不但于事无补, |
反失诸善行。 |
反而会使人退失许多有益的善行。 |
10.若事尚可为, |
如果还有补救的办法, |
云何不欢喜? |
何必对灾祸和逆境生气忧恼呢? |
若已不济事, |
倘若已经于事无补, |
忧恼有何益? |
生气忧恼又有什么益处呢? |
11.不欲吾与友 |
我不希望我和我的朋友 |
历苦遭轻蔑, |
遭受痛苦,被人轻视, |
闻受粗鄙语; |
听到羞辱的粗话和卑鄙的言词; |
于敌则反是。 |
但是对于敌人却刚好相反。 |
12.乐因何其微, |
在三界中,产生快乐的因素只有少许, |
苦因极繁多; |
导致痛苦的因缘却非常繁多; |
无苦无出离, |
然而没有痛苦就不会想到要出离,所以, |
故心应坚忍。 |
心啊!你应该要坚毅地忍耐下去! |
13.苦行伽那巴, |
信仰苦行者以及伽那巴地方的人,① |
无端忍烧割; |
尚且能无端地忍受灼烧和割身等痛苦; |
吾今求解脱, |
现在我为了追求最究竟的解脱而努力, |
何故反畏怯? |
为什么反而要畏惧受苦呢? |
14.久习不成易, |
久久练习而不会变得比较容易适应, |
此事定非有; |
这种事情绝对没有; |
渐习小害故, |
由于渐渐习惯忍受小伤害,一旦大难临头, |
大难亦能忍。 |
自然也比较有勇气与能力去承担。 |
15.蛇及虻蚊噬、 |
日常生活中,蛇咬、虻蚊叮、 |
饥渴等苦受, |
饥饿和口渴等不愉快的感受, |
乃至疥疮等, |
乃至于生疥疮等家常的病痛, |
岂非见惯耶? |
难道我们不是都已经习惯成自然了吗? |
16.故于寒暑风、 |
因此,对于寒热风雨等天气的变化, |
病缚捶打等, |
以及疾病、捆缚和捶打等较大的伤害, |
不宜太娇弱; |
我也不应该太脆弱以至于承当不起; |
若娇反增苦。 |
果真娇弱不堪,伤害之苦反而会增加的。 |
17.有人见己血, |
例如有些人看见自己流血, |
反增其坚勇; |
反而增强了坚毅和勇气; |
有人见他血, |
另有些人,虽然只看见别人流血, |
惊慌复闷绝。 |
也会惊慌害怕,甚至休克。 |
18.此二大差别, |
这两种巨大的差异, |
悉由勇怯致; |
完全是由于个性坚毅和怯弱所产生的; |
故应轻害苦, |
所以不要太在意病苦和伤害, |
莫为诸苦毁。 |
不要被那些痛苦所击倒。① |
19.智者纵历苦, |
有智慧的人不生烦恼,所以纵然受苦, |
不乱心澄明。 |
也不会搅乱内心的清明与宁静。 |
奋战诸烦恼 |
因此我们应该设法战胜烦恼。 |
虽生多害苦, |
对治烦恼时,虽然会产生很多伤害和痛苦, |
20.然应轻彼苦, |
但是我们应该漠视这一切痛苦, |
力克贪瞋敌。 |
努力息灭贪瞋等烦恼敌。 |
制惑真勇士, |
能够战胜烦恼敌的人才是真正的勇士, |
余唯弑尸者。 |
其它不过是会砍杀活动尸体的俗汉而已。 |
21.苦害有诸德: |
再者,伤害和痛苦有很多益处: |
厌离除骄慢, |
它使我们心生厌离并去除骄矜和傲慢, |
悲愍生死众, |
对轮回众生产生悲愍, |
羞恶乐行善。 |
羞于作恶,欢喜行善。 |
22.不瞋胆病等 |
倘若你不会去瞋恨胆、风和涎病等等① |
痛苦大渊薮, |
这一切日常生活中痛苦的最大根源, |
云何瞋有情? |
那么为何要瞋恨有情众生呢? |
彼皆缘所成。 |
他们也是各种因缘促成的呀! |
23.如人不欲病, |
譬如人们虽然不希望生病, |
然病仍生起; |
但是业感疾病仍会不期而然地产生; |
如是不欲恼, |
同样地,人们虽然不想生烦恼, |
烦恼强涌现。 |
但是无明烦恼还是强有力地涌现出来。 |
24.心虽不思瞋, |
虽然我们没有想到“要瞋恨了!” |
而人自然瞋。 |
但是仍情不自禁地瞋恨起来。 |
如是未思生, |
虽然没有想到“要生起了!” |
瞋恼犹自生。 |
瞋恨同样会习惯地自然生起。 |
25.所有众过失, |
尽所有的一切大小过失, |
种种诸罪恶, |
各种各类的轻重罪恶, |
彼皆缘所生, |
全部都是因缘所生的, |
全然非自力。 |
没有任何一种罪过是独立自主的。 |
26.彼等众缘聚, |
那些聚合在一起引生瞋恼的众多因缘, |
不思将生瞋; |
没有“我们将要生气”的动机; |
所生诸瞋恼, |
而因缘所生的瞋等烦恼, |
亦无已生想。 |
也没有“我已被生出来”的想法。① |
27.纵许有主物, |
虽然你主张有所谓“主物”的客体, |
施设所谓我, |
而且也施设了称为“我”的主体, |
主我不故思: |
但是“主”和“我”都不会自主地想到: |
将生而生起。 |
“我将要生起”而产生出来。 |
28.不生故无果。 |
主物是常而不生的,所以没有所生的果。 |
常我欲享果, |
想要受用生果的我,也是常恒不变的, |
于境则恒散; |
因此它将永远散乱地执着于境; |
彼执永不息。 |
而这种执着也将永远不会止息。① |
29.彼我若是常, |
倘若那个“我”真正是常恒不变的, |
无作如虚空; |
那么它就像虚空一样毫无作用; |
纵遇他缘时, |
就算遇到其它的外缘, |
不动无变异。 |
也不会影响它的不变异性。 |
30.作时亦如前, |
即使在作用的时候,也和从前一样, |
则作有何用? |
那么作用对它又有什么用呢? |
谓作用即此, |
如果说,它的作用就是如此无用; |
我作何相干? |
那么“我”和作用又有什么相关呢?② |
32.是故一切法 |
因此,一切法都是由于他缘聚合而生的, |
依他非自主。 |
没有丝毫独立自主自成的能力。 |
知已不应瞋 |
明白这个道理以后, |
如幻如化事。 |
就不该瞋恨这一切如幻如化的人事了。 |
32.由谁除何瞋? |
如果一切如幻,那么由谁来除什么瞋呢? |
除瞋不如理。 |
所以除瞋不合理。但如幻的缘起不失其用, |
瞋除诸苦灭, |
而且世间人也都承认:除瞋可以消灭痛苦; |
故非不应理。 |
所以没有不合理的地方。 |
33.故见怨或亲 |
因此,当怨敌或亲友无理伤害我的时候, |
非理妄加害, |
我就应该立刻联想到: |
思此乃缘生, |
这些怨害都是从往昔的业缘产生的; |
受之甘如饴。 |
于是欣然承受,无怨无尤。 |
34.若苦由自取, |
如果痛苦不是缘生而是自找的, |
而人皆厌苦, |
而这世间上又没有人想要痛苦, |
以是诸有情 |
那么一切有情应该都没有痛苦才对!然而, |
皆当无苦楚。 |
事实正好相反;可见痛苦是由业惑缘生的。 |
35.或因己不慎, |
有时候,因为自己不小心, |
以刺自戮伤; |
也会被刀、刺等器具伤害到自己; |
或为得妇心, |
有些人为了赢得女人的芳心和财物, |
忧伤复绝食; |
甚至于会过度难过而绝食; |
36.纵崖或自缢, |
另有些人则自缢,跳下断崖, |
吞服毒害食; |
或吞服毒药和有害的食物; |
妄以自虐行, |
以胡涂任性的自虐行为, |
于己作损伤。 |
自己残害自己的身体。 |
37.自惜性命者, |
有时候,因为受到强烈烦恼的驱使, |
因惑尚自尽; |
爱惜生命的人尚且会自杀身亡; |
况于他人身, |
何况是面对令人气恼的其它众生呢? |
丝毫不伤损? |
所以瞋怒者总难免会伤害别人的。 |
38.故于害我者, |
因此,即使有人出于烦恼前来杀害我, |
心应怀慈愍; |
对于这些人仍然应该加以悲愍; |
慈悲纵不起, |
万一生不起悲愍心, |
生瞋亦非当。 |
起码也不该瞋恨他们。 |
39.设若害他人 |
如果伤害别人是愚夫愚妇的本性, |
乃愚自本性, |
那么瞋恨他们便不合理; |
瞋彼则非理; |
就好象有人不小心被火烧着了, |
如瞋烧性火。 |
却瞋恨那原本就具有燃烧性质的火一样。 |
40.若过是偶发 |
如果过错只是偶然产生的, |
有情性仁贤, |
有情的天性原本仁慈而善良, |
则瞋亦非理; |
那么瞋恨他们也不合理; |
如瞋烟蔽空。 |
就像有人瞋恨突然被烟遮蔽的晴空一样。 |
41.棍杖所伤人, |
如果有人被木棒打伤了, |
不应瞋使者; |
那么他是否应该瞋恨挥棒的人呢? |
枚复瞋使故, |
不然。因为挥棒者也是受瞋心所指使的, |
理应憎其瞋。 |
所以该憎恨的是瞋恼,而不是人。 |
42.我昔于有情, |
从前,我对其他的有情众生, |
曾作如是害; |
既然曾经作过类似的伤害; |
既曾伤有情, |
因此,曾经伤害有情的我, |
理应受此损。 |
按理也该受到同样的伤害。 |
43.敌器与我身, |
敌人的武器和我的身体二者, |
二皆致苦因; |
都是产生痛苦的因缘; |
双出器与身, |
既然他使用武器,而我又难免形体之累, |
于谁该当瞋? |
那么挨打受伤到底该瞋恨谁呢? |
44.身似人形疮, |
人的身体脆弱得像个人形大疮, |
轻触苦不堪; |
稍一触及就痛苦不堪; |
盲目我爱执, |
既然盲目贪爱的我要执着它, |
遭损谁当瞋? |
那么它遇害受伤时该瞋恨谁呢? |
45.愚夫不欲苦, |
愚笨的人虽然也不想受苦, |
偏作诸苦因; |
但却偏爱造作导致痛苦的恶因; |
既由己过害, |
既然现在是因为往昔的罪业而受害, |
岂能憎于人? |
那么凭什么憎恨别人呢? |
46.譬如地狱卒 |
譬如地狱中的守护卒 |
及诸剑叶林, |
以及其它恐怖的剑叶树林等等, |
既由己业生, |
既然都是自己的恶业所化现的, |
于谁该当瞋? |
那么堕入地狱受苦应该憎恨谁呢? |
47.宿业所引发, |
由于自己往昔业力的引发, |
令他损恼我, |
以至于促使别人前来毁损伤害我; |
因此若堕狱, |
如果别人因为瞋害我而堕入地狱受苦, |
岂非我害他? |
那么岂不是我害苦了他人? |
48.依敌修忍辱, |
借着他人对我所做的伤害而修习安忍, |
消我诸多罪; |
使我消除了很多往昔的罪业; |
怨敌因我忍, |
然而,由于我的宿业引发别人来瞋害我, |
堕狱久受苦。 |
却会使瞋害者堕落地狱,长久受苦。 |
49.若我令受害, |
如果到头来是我导致他人造罪受报, |
敌反饶益我, |
而他人却反而使我有机会修忍培福, |
则汝粗暴心, |
那么粗暴无理的心啊! |
何故反瞋彼? |
你为何不感恩图报还要憎恨别人呢? |
50.若我有功德, |
因为修忍而使人堕落地狱岂非将受恶报吗?
如果我出于哀矜之情与利他之心而修忍, |
必不堕地狱。 |
那么就不会趋向地狱。 |
若吾自守护, |
仇敌助我修忍岂非应得善报吗?
如果我以明哲保身的心态修忍护戒, |
则彼何所得? |
那么瞋害者除了犯罪还能得到什么呢? |
51.若以怨报怨, |
如果不修忍让而以牙还牙,那么敌人 |
则敌不护罪; |
不但不会护罪修忍,反而将变本加厉; |
吾行将退失, |
这样一来,我的菩萨行将会退失, |
难行亦毁损。 |
而修安忍的艰难德行也将因此而毁损。 |
52.心意无形体, |
心意没有形质和躯体, |
谁亦不能毁; |
所以谁也不能损毁它;但是, |
若心执此身, |
如果心意执着身体是我或我的, |
定遭诸苦损。 |
便会感受到各种痛苦的伤害。 |
53.轻蔑语粗鄙, |
当别人对我们轻视,说粗话 |
口出恶言辞, |
以及使用难听的字眼等等, |
于身既无害, |
这些粗鄙的言行对身体既然没有伤害, |
心汝何故瞋? |
心啊!你为何要那么生气呢? |
54.谓他不喜我; |
如果说,其它的人会因此而不喜欢我; |
然彼于现后, |
但事实上,无论在今生或来世, |
不能毁损我, |
别人对我如何讨厌都不足以毁损我; |
何故厌讥毁? |
那么我为何要厌弃别人的讥毁呢? |
55.谓碍利养故; |
如果说,这些讥毁将会障碍我获得利养; |
纵我厌受损, |
然而,即使我讨厌遭受讥毁和名利受损, |
吾利终须舍, |
临命终时,我仍须舍弃财富和名誉, |
诸罪则久留。 |
而憎害他人的罪业却会长久留存心中。 |
56.宁今速死殁, |
所以,我宁愿现在就失去名利而早点死去, |
不愿邪命活; |
也不愿意瞋害他人而久活人间; |
苟安纵久住, |
邪命苟且地过日子,纵然可以活得长寿些, |
终必遭死苦。 |
但终究要面临死亡和堕落的痛苦。 |
57.梦受百年乐, |
假使有人在睡梦中, |
彼人复苏醒; |
享受了百年的快乐以后才醒过来; |
或受须臾乐, |
而另一个人在睡梦中, |
梦已此人觉; |
只享受短暂的欢乐就醒了过来; |
58.觉已此二人, |
这两个人醒来以后, |
梦乐皆不还。 |
无论如何都追不回梦中的快乐。 |
寿虽有长短, |
同样,人生的欢乐岁月虽然有长有短, |
临终唯如是! |
但死时依然带不去生前的任何享乐。 |
59.设得多利养, |
所以,就算我能得到很丰厚的利养, |
长时享安乐, |
长久地享受荣华富贵, |
死如遭盗劫, |
死后还是会像遭强盗洗劫过一般, |
赤裸空手还。 |
赤裸裸地空随着业力漂泊而去。 |
60.谓利能活命, |
如果说,利养能维持我的生活, |
净罪并修福; |
使我有空闲净除罪恶,积聚福德; |
然为利养瞋, |
但是,如果我为了利养而憎恨别人, |
福尽恶当生。 |
岂不是会产生罪恶而断送福德吗? |
61.若为尘俗活, |
如果我为了追求某些世俗的事物而活着, |
复因彼退堕, |
并因此使我的德行衰退堕落, |
唯行罪恶事, |
像这样只做恶事而使来生堕落受苦, |
苟活义安在? |
就算能长命百岁,活着又有什么意义呢? |
62.谓谤令他疑, |
如果说,因为讥毁会使别人对我失去信心, |
故我瞋谤者; |
所以我要瞋恨诽谤我的人; |
如是何不瞋 |
那么当别人受谤时,你为何不同样憎恨呢? |
诽谤他人者? |
难道别人赢得的信任就不会因谤而丧失吗? |
63.谓此唯关他, |
如果说,因为失信的对象只与别人有关, |
是故吾堪忍; |
所以我能够忍受别人遭受诽谤; |
如是何不忍 |
那么怨敌出于烦恼而对你所做的诽谤 |
烦恼所生谤? |
只与烦恼有关,你又为何不能忍受呢? |
64.于佛塔像法 |
因此对于故意前来诋毁,甚至破坏佛像、 |
诽诋损毁者, |
舍利塔和经典正法的外道, |
吾亦不应瞋; |
我也不应该生气瞋恨; |
因佛远诸害。 |
因为三宝本性空寂,不会遭受伤害。 |
65.于害上师尊 |
同样对于伤害上师和亲朋好友的恶人, |
及伤亲友者, |
我们也应该这样去思惟: |
思彼皆缘生, |
这些伤害都是从往昔的业缘而生起的; |
知已应止瞋。 |
然后藉此思惟努力消除内心的瞋恨。 |
66.情与无情二, |
有情识的人和无情识的事物二者, |
俱害诸有情, |
同样都会伤害有情, |
云何唯瞋人? |
为何偏偏只瞋恨有情识的人呢? |
故我应忍害。 |
所以我应该忍受别人的伤害。 |
67.或由愚损人, |
有些人出于愚痴而伤害别人, |
或因痴还瞋; |
另有些人则因为愚痴而瞋恨害他的人; |
此中孰无过? |
这两种人之中,哪一个没有过错? |
孰为有过者? |
既然都有错,那么谁该特别受人瞋怪呢? |
68.因何昔造业, |
为什么从前要造下瞋害众生的罪业, |
于今受他害? |
以至于今生遭受报应而被人伤害呢? |
一切既依业, |
既然一切都根源于自己往昔的业力, |
凭何瞋于彼? |
我凭什么瞋恨害我的人呢? |
69.如是体解已, |
认清这个道理以后,就应该确信: |
以慈互善待。 |
所有的人都应该以慈心互相对待。 |
故吾当一心, |
因此,我也应该安忍一切外来的怨害, |
勤行诸福善。 |
一心一意去做各种利生的福善事业。 |
70.譬如屋着火, |
譬如某栋房屋正在起火燃烧, |
燃及他屋时, |
并已开始烧向其它的屋子; |
理当速移弃 |
这时,照理应当迅速移开 |
助火蔓延草。 |
能助长火势蔓延的草木等杂物。 |
71.如是心所贪 |
同样,内心所贪着的任何亲友与事物, |
能助瞋火蔓, |
都能够助长瞋火的蔓延; |
虑火烧德屋, |
如果担心瞋火烧坏我们的功德屋, |
应疾厌弃彼。 |
就应该立刻厌弃所贪着的一切事物。 |
72.如彼待杀者, |
例如一个束手待杀的人, |
断手获解脱; |
若因断手而得以逃命,岂非明智之举吗? |
若以修行苦, |
同样,若借着忍受辞亲割爱等修行的小苦, |
离狱岂非善? |
而脱离地狱等大苦,岂非更为明智吗? |
73.于今些微苦, |
如果现在不能忍受这点修行的小苦, |
若我不能忍, |
未来如何能忍受地狱等大苦呢?如果未来 |
何不除瞋恚—— |
受不了地狱之苦,为何现在不灭除瞋恨—— |
地狱众苦因? |
这使人堕入地狱受苦的业因呢? |
74.为欲曾千返, |
因为贪欲受挫而瞋害他人的我, |
堕狱受烧烤; |
已经历过千百次火烧地狱的痛苦了; |
然于自他利, |
但是,尽管如此备尝艰辛, |
今犹未成办。 |
对自己和他人的利益却毫无增进。 |
75.安忍苦不剧, |
现在这点耐怨害之忍,既不那么痛苦, |
复能成大利; |
又能成就许多大的利益; |
为除众生害, |
因此,为了消除众生更深重的苦难, |
欣然受此苦。 |
我应该欣然忍受这点较轻微的困苦。 |
76.人赞敌有德, |
倘若有人称赞你的敌人有功德, |
若获欢喜乐; |
因而获得了赞叹随喜的快乐;那么, |
意汝何不赞, |
意识啊!你为何不同样称赞他 |
令汝自欢喜? |
而让自己也一起快乐呢? |
77.如是所生乐, |
赞叹随喜所得到的欢乐, |
唯乐无性罪, |
不但是今生和来世不杂性罪的欢乐泉源, |
诸佛皆称许; |
连诸佛菩萨等圣贤也都认可、称赞; |
复是摄他法。 |
而且如此随喜更是摄受他人的最佳方法。 |
78.谓他获乐故, |
如果说,赞叹将使敌方获得快乐, |
然汝厌彼乐; |
而你却不希望别人得到快乐; |
则应不予酬, |
那么你也不该支薪使你的仆人快乐, |
此坏现后乐。 |
但是这么做,今生和来世的安乐都将失去。 |
79.他赞吾德时, |
当别人称赞我有功德的时候, |
吾亦欲他乐; |
我也希望他得到赞叹随喜的快乐; |
他赞敌功德, |
然而,当别人称赞我的仇敌有功德时, |
何故我不乐? |
为什么我却快乐不起来呢? |
80.初欲有情乐, |
我原本希望一切有情都能获得快乐, |
而发菩提心; |
因而发起“欲成佛利众生”的菩提心; |
有情今获乐, |
现在有情自己获得了安乐, |
何故反瞋彼? |
为何我反而要瞋恨他们呢? |
81.初欲令有情 |
我最初发心,想令一切有情成佛 |
成佛受他供; |
而普受三界众生的广大供养; |
今见人获利, |
现在看到别人仅仅获得一点微薄的利敬, |
何故生嫉恼? |
为什么反而妒忌苦恼起来了呢? |
82.所应恩养亲, |
例如父母和妻儿是你应该负责养育的, |
当由汝供给; |
应该由你亲自供给他们的生活; |
他亲既养护, |
如今他们已获得其它亲友的养育和照顾, |
不喜岂反瞋? |
难道你不但不高兴还要生气吗? |
83.不愿人获利, |
如果不希望众生获得一些小利益, |
岂愿彼证觉? |
怎可能希望他们证得无上菩提呢? |
妒憎富贵者, |
嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的小人, |
宁有菩提心? |
怎么会有菩提心呢? |
84.若已从他得, |
无论仇敌已从别人那儿获得了利养, |
或利在施家, |
或者那些利养仍然留在施主家中, |
二俱非汝有, |
既然一点儿都没你的份, |
施否何相干? |
你闷闷不乐地嫉妒又有什么用呢? |
85.何故弃福善、 |
为何要抛弃自己的福善、信心与功德不顾, |
信心与己德? |
反而去瞋害别人而造作罪业呢? |
不守已得财, |
已经到手的功德财自己不好好守护, |
何不自瞋责? |
为何不深深地瞋恨、责怪你自己呢? |
86.于昔所为恶 |
对于自己以前所造的罪恶, |
犹无忧愧色, |
你不但不忧虑愧疚、改过自新, |
岂还欲竞胜 |
难道还想继续嫉妒、瞋恨, |
曾培福德者? |
并和其它有福德的人竞争吗? |
87.纵令敌不喜, |
即使你的仇敌因为受害而苦恼, |
汝有何可乐? |
又有什么值得你高兴的呢? |
唯盼敌受苦, |
仅仅希望你的敌人遇害受苦, |
不成损他因。 |
并不能成为损害他的原因啊! |
88.汝愿纵得偿, |
就算如你所愿,仇敌都遇害受苦了, |
他苦汝何乐? |
又有什么值得你高兴的呢? |
若谓满我愿, |
如果说,这样才能消除我心头之恨;但是, |
招祸岂过此? |
哪有比这更易使人堕落受报的心态呢?① |
89.若为瞋渔夫 |
瞋烦恼就像精明的渔夫所抛下的利钩, |
利钩所钩执, |
如果一不小心被它钩住了, |
陷我入地狱, |
那么我一定会堕落在有情地狱里, |
定受狱卒煎。 |
被无情的狱卒放在油锅里煎炸。 |
90.受赞享荣耀, |
受人赞美和称誉所引生的荣耀感, |
非福非增寿, |
既不能转变成福德和长寿, |
非力非免疫, |
也不能改换成力量或使我免除疾疫, |
非令身安乐。 |
更不能使我的身体健康平安。 |
91.若吾识损益, |
如果我是个明辨利害得失的人, |
赞誉有何利? |
那么名誉和赞美有什么利益可图呢? |
若唯图称心, |
如果我所向往, |
应依饰与酒。 |
那还不如去追求美饰、佳人和醇酒算了。 |
92.若仅为虚名, |
如果我为了虚名假誉, |
失财复丧命, |
不但损失财产,还白白浪费宝贵的生命, |
誉词何所为? |
那么死的时候名誉能帮我作些什么呢? |
死时谁得乐? |
它又能使谁快乐呢? |
93.沙屋倾颓时, |
当用沙堆成的游戏之屋倒塌的时候, |
愚童哀极泣; |
幼稚的孩童就会伤心地哭泣; |
若我伤失誉, |
同样,如果我因为失去虚幻的赞美而伤心, |
岂非似愚童? |
那么我岂不是像愚童一样幼稚吗? |
94.声暂无心故, |
赞誉之声是短暂、无心的; |
称誉何足乐? |
它既无心,我高兴什么呢? |
若谓他喜我, |
如果说,那是因为他欢喜才赞美我, |
彼赞是喜因; |
所以他的称赞就是我欢喜的原因; |
95.受赞或他喜, |
然而,无论他赞美我或是他自己欢喜, |
于我有何益? |
这些赞美和欢喜对我有什么助益呢? |
喜乐属于彼, |
那欢喜和快乐是属于他内心里的, |
少分吾不得。 |
我一点儿也得不到。① |
96.他乐故我乐; |
如果说,我会因为他的快乐而快乐; |
于众应如是。 |
那么对于所有的人都应该同样随喜才对。 |
他喜而赞敌, |
为何他人欢喜赞誉我仇敌的时候, |
何故我不乐? |
我却反而闷闷不乐呢? |
97.故我受赞时, |
因此,当我受到别人称赞的时候, |
心若生欢喜, |
如果内心里沾沾自喜, |
此喜亦非当, |
这种欢喜也是没有什么意义的; |
唯是愚童行。 |
它只能算是一种不成熟的幼稚心理。 |
98.赞誉令心散, |
赞美和称誉会使我掉举、散乱, |
损坏厌离心, |
损坏我对于三界的厌离心, |
令妒有德者, |
促使我嫉妒有德学的人, |
复毁圆满事。 |
甚至还会破坏我圆满福慧资粮的法行。 |
99.以是若有人 |
因此,如果现在有人处心积虑地 |
欲损吾声誉, |
想要毁谤我、破坏我的名誉, |
岂非救护我 |
那么他岂不是正在努力地保护我, |
免堕诸恶趣。 |
使我免于堕落恶趣吗? |
100.吾唯求解脱, |
我只想追求自己和他人的解脱, |
无需利敬缚; |
不需要世俗名利和恭敬的束缚。 |
于解束缚者, |
对于解除我名利羁绊的恩人, |
何故反生瞋? |
我为何要瞋恨他们呢? |
101.如我欲趣苦, |
好比我想走进一间充满危险的房屋, |
然蒙佛加被, |
却蒙受佛陀的护念与加持, |
闭门不放行, |
他紧关着门不放我进去受苦, |
云何反瞋彼? |
我为何反而要瞋恨他呢? |
102.谓敌能障福; |
如果说,仇敌会障碍我修集福德; |
瞋敌亦非当。 |
但是因此而瞋恨也不合理。 |
难行莫胜忍, |
既然没有一种难行的功德比得上安忍, |
云何不忍耶? |
那么我为何不坚毅地忍耐下去呢? |
103.若我因己过 |
如果我因为自己瞋恼的过失 |
不堪忍敌害, |
而不能容忍敌人伤害我, |
岂非徒自障 |
那不就等于是障碍自己积集福德吗? |
习忍福德因? |
因为敌害正是修忍积福的主因啊! |
104.无害忍不生, |
没有敌害就不能修行安忍; |
怨敌生忍福。 |
有怨仇前来伤害,才能成就安忍的福德。 |
既为修福因, |
既然敌害是修习安忍、累积福德的主因, |
云何谓障福? |
怎能说他会障碍我们修福呢? |
105.应时来乞者, |
例如应时而来行乞的乞丐, |
非行布施障; |
是我们修行布施的助缘而不是障碍; |
授戒诸方丈, |
同样,授予我们出家戒的方丈, |
亦非障出家。 |
也不是妨碍出家的障难。 |
106.世间乞者众, |
这世上,修布施的对象——乞丐很多, |
忍缘敌害稀。 |
但是修忍的外缘——怨害者却很少。 |
若不外施怨, |
如果你不向外结怨伤害别人, |
必无为害者。 |
别人很少会主动来伤害你的。 |
107.故敌极难得, |
因此,修忍的敌缘十分珍贵难得, |
如宝现贫舍; |
它就像出现在穷人家中的如意宝藏; |
能助菩提行, |
正因为他们是助成菩提行的良伴, |
故当喜自敌。 |
所以我应该喜欢我的仇敌。 |
108.敌我共成忍, |
再者,安忍的德行是敌我共同完成的, |
故此安忍果, |
所以一切修习安忍的功德果报, |
首当奉献彼; |
首先应当奉献给我的敌人; |
因敌是忍缘。 |
因为他们才是修忍的主缘。 |
109.谓无助忍想, |
如果说,仇敌并没有助我修忍的想法, |
故敌非应供; |
所以根本不值得供奉; |
则亦不应供 |
那么你也不该供奉指引你解脱的教法, |
正法修善因。 |
在为正法也没有丝毫助你修善的意愿。 |
110.谓敌思为害, |
如果说,仇敌有伤害我的瞋心, |
故彼非应供; |
所以我不应该供养仇敌; |
若如医利我, |
但是,如果敌人也像医生一样利益我, |
云何修安忍? |
那我又怎么有机会修习安忍呢? |
111.既依极瞋心, |
正因为需要依靠瞋害心强烈的仇敌, |
乃堪修坚忍; |
我们才能修成高度的忍耐; |
故敌是忍因, |
所以只有仇敌才是修习安忍的主因, |
应供如正法。 |
值得我们像供养正法一般供养。 |
112.本师牟尼说: |
导师释迦牟尼佛曾说: |
生佛胜福田。 |
佛和有情都是最殊胜的福田。 |
常敬生佛者, |
如果有人经常尊敬、供养诸佛和有情, |
圆满达彼岸。 |
必能顺利圆满二利而抵达正觉的彼岸。 |
113.成佛所依缘, |
就修行成佛所依的助缘而言, |
有情等诸佛。 |
佛和有情是同等重要的。 |
敬佛不敬众, |
倘若只敬重诸佛而不敬重有情, |
岂有此言教? |
真不知这是谁的教法? |
114.非说智德等, |
我并不是说佛与众生的智德相等, |
由用故云等; |
而是针对他们所产生的效用而说相等; |
有情助成佛, |
恭敬有情也有助人成佛的效果, |
故说生佛等。 |
所以说众生和佛是相等的。 |
115.怀慈供有情, |
慈心供养有情的福德无有边际, |
因彼尊贵故; |
那是因为有情是尊贵悲田的原故; |
敬佛福德广, |
敬信佛陀的福德广大无边。 |
亦因佛尊贵。 |
那也是因为佛陀是尊贵福田之故。 |
116.助修成佛故, |
因为有情提供了其它众生修成佛道的因缘, |
应许生佛等。 |
所以我主张众生与佛相等。 |
然生非等佛 |
但是众生的德能, |
无边功德海。 |
完全不能和诸佛的无边功德海相比。 |
117.唯佛功德齐; |
最胜功德齐聚一身的圣者唯有佛陀; |
于具少分者, |
其它人只能具有少分殊胜的佛德而已。 |
虽供三界物, |
对于这些人,就算以三界的宝物供养, |
犹嫌不得足。 |
仍然是不相称的。 |
118.有情具功德: |
每一位有情众生, |
能生胜佛法; |
都具有能引生殊胜佛法的功德; |
唯因此德符, |
单单因为有这一分名符其实的功德, |
即应供有情。 |
就值得我们供养有情了。 |
119.无伪众生亲—— |
已离谄伪、成为众生亲友的诸佛, |
诸佛唯利生。 |
唯一关心的就是无边众生的利益。 |
除令有情喜, |
因此,除了令诸佛所悲愍的有情欢喜, |
何足报佛恩? |
还有什么更好的方法能报答佛恩呢? |
120.利生方足报 |
既然只有利益有情才足以报答诸佛 |
舍身入狱佛, |
曾为众生舍身以及入无间地狱的宏恩, |
故我虽受害, |
那么就算众生无故伤害了我, |
亦当行众善。 |
我仍然应该以德报怨,广行诸善。 |
121.诸佛为有情, |
我的主尊——诸佛,为了谋求有情的幸福, |
尚且不惜身。 |
尚且奋不顾身地保护他们。 |
愚痴骄慢我, |
愚痴的我,为何这么傲慢? |
何不侍众生? |
为何不像仆役侍奉主人一般地服务众生呢? |
122.众乐佛欢喜, |
众生幸福安乐,诸佛就会示现欢喜; |
众苦佛伤悲; |
如果众生遭受伤害,诸佛就会忧伤难过。 |
悦众佛愉悦, |
使有情众生欢喜,诸佛就会显得高兴; |
犯众亦伤佛。 |
倘若恶意冒犯有情,就等于伤害了诸佛。 |
123.遍身着火者, |
好比全身上下都着火燃烧的人,忧心如焚, |
与欲乐不生; |
纵然给他所有的享受,心里也不会快乐; |
若伤诸有情, |
同样,如果伤害了与诸佛同体的众生, |
云何悦诸佛? |
而又不肯悔改,那就很难取悦诸佛了。 |
124.因昔害众生, |
由于我过去曾经伤害众生, |
令佛伤心怀; |
使悲愍众生的诸佛伤心难过; |
众罪我今悔, |
所有这一切罪过,我今天都一一忏悔, |
祈佛尽宽恕! |
祈求诸佛慈悲宽恕! |
125.为令如来喜, |
为了使如来欢喜,我从今天起, |
止害利世间; |
不但要停止伤害众生,还要积极服务世间; |
任他践吾顶, |
就算众生用污鞋践踏我的头顶,甚至送命, |
宁死悦世主。 |
我也要令世间的怙主高兴。 |
126.大悲诸佛尊, |
心怀无缘大慈、同体大悲的佛陀, |
视众犹如己; |
看待世间的众生就像他自己一样; |
生佛既同体, |
既然有情众生在体性上与佛无二无别, |
何不敬众生? |
那么我们为何不敬重有情怙主呢? |
127.悦众令佛喜, |
忍敌怨害、悦乐众生能使如来欢喜, |
能成自利益, |
而且如此不但能成办自身的利益, |
能除世间苦, |
还可以广泛地消除世间的痛苦; |
故应常安忍。 |
所以我要经常修习安忍,使众生快乐。 |
128.譬如大王臣 |
譬如国王手下的大臣 |
虽伤众多人, |
虽然伤害了很多无辜的人, |
谋深虑远者, |
但识时务的俊杰依然安忍不瞋, |
力堪不报复。 |
纵然有能力也不会前往报复。 |
129.因敌力非单, |
因为他们知道仇敌不只是一个人而已, |
王势即彼援。 |
国王的势力就是他的后援和靠山。 |
故敌力虽弱, |
同样,伤害我的仇人纵然势单力薄, |
不应轻忽彼。 |
但是我也不可以轻敌报复。 |
130.悲佛与狱卒, |
因为慈爱众生的佛陀和惩治罪行的狱卒, |
吾敌众依怙, |
都是我仇敌的救援与靠山, |
故如民侍君, |
所以我应该像庶民侍奉君王一般, |
普令有情喜。 |
恒常随顺,使一切有情皆大欢喜。 |
131.暴君纵生瞋, |
再者,一个凶恶的暴君无论如何生气, |
不能令堕狱; |
也不能使人堕入地狱受苦; |
然犯诸有情, |
但是瞋怒有情众生, |
定遭地狱害。 |
却会引来各种地狱的祸害。 |
132.如是王虽喜, |
同样,一个有权势的国王再怎么高兴, |
不能令成佛; |
也不能赐给我成佛的安乐; |
然悦诸众生, |
但是取悦有情众生, |
终成无上觉。 |
最后一定可以圆满无上正等正觉。 |
133.云何犹不见 |
为什么一直到现在我还看不出 |
取悦有情果: |
取悦有情能产生这么广大的果报呢? |
来生成正觉, |
取悦有情,不但能在未来成就佛果, |
今世享荣耀。 |
今生还可以享有荣耀、美誉和快乐。 |
132.生生修忍得: |
即使在轮回期间,修习安忍也能使我得到: |
貌美无病障、 |
庄严的容貌、健康的身体和美好的名声, |
誉雅命久长、 |
甚至于获得长寿 |
乐等转轮王。 |
和转轮圣王的无穷快乐。① |