第十篇 明末以来的禅师 无明慧经

  无明慧经(西元一五四八─一六一八年)

青原下三十四世

无明慧经禅师，抚州崇仁裴氏子。生而颖异，智种夙彰。九岁入乡校，问其师卅︰「浩然之气，是个什麽？」师无以应。年十八，游上清，慨然有天际真人之想，遂弃笔砚，欲卜隐而未果。

年二十一，寓新城之洵溪，偶过居士舍，见案头有《金刚经》，阅之如获故物，辄踊跃不自禁。士卅︰「汝见甚麽道理，乃尔？」师卅︰「吾见其功德，果如虚空不可量。」士大惊卅︰「子若出家，必为天人师。」师於是日即断荤酒，决出世志。

时邑有蕴空忠禅师，佩小山老人密印，隐於廪山。师往从之，执侍三载，柔退缄默，喜怒不形。尝疑《金刚经》四句偈。一日见〈傅大士颂〉卅︰「若论四句偈，应当不离身。」忽觉身心荡然，因述偈，有「本来无一字，徧界放光明」之句。後益披寻梵典，默符心得，自谓泰然矣。

一日，与诸兄弟，论《金刚经》义甚快，廪山闻之卅︰「宗眼不明，非为究竟。」师遽问︰「如何是『宗眼』？」山拂衣而起。师心甚疑之，继得《五灯会元》读之，见诸祖悟门，茫然自失，思前所得，总皆不似，乃请益於山，山卅︰「老僧实不知，汝但自看取。」由是愈增迷闷，画夜兀兀然，若无闻见者，众皆谓师患痴矣。凡八阅月，一日见僧问兴善宽卅︰「如何是道？」宽卅︰「大好山。」疑情益急，忽豁然朗悟，如梦初醒。信口占偈卅︰「欲参无上菩提道，急急疏通大好山；知道始知山不好，翻身跳出祖师关。」

入方丈，通所悟，山卅︰「悟即不无，却要受用得者，不然，恐只是汞银禅也。」时年二十有四。

是冬辞廪山，结茅於莪峯。兹山林峦幽险，虎豹纵横，人迹罕至。师孑然独居，形影相吊，食弗充，则杂树叶野菜啖之。尝大雪封路，竟绝食者数日。一夕，山境喧甚，声若崖崩，林谷震动，俄若众马争驰，直抵庵後，师不觉惊起。因忆廪山之嘱，乃卅︰「小境尚动，况生死乎？」即起然灯，信手抽《会元》一卷阅之，正值珪禅师为岳神受戒章，珪谓岳神卅︰「汝能害空与汝乎？」忽廓然无畏，山境遂寂。乃卅︰「圣人无死地，今日果然。」述偈呈廪山卅︰「透彻乾坤向上关，眉毛不与眼相参；圣凡生死俱抛却，管甚前三与後三。」

廪山卅︰「此子见地超旷，他日弘扬佛祖之道，吾不如也。」(中略)至是，始请廪山到峩峯薙落受具。

师生而孱弱，如不胜衣。及住山日，慕百丈之风，不顾形骸，极力砥砺︰昼则凿山开田，不惮劳苦；夜则柴门不掩，独行冈上，迄五鼓始息，率以为常。

师自住峩峯，足不下山者，二十八载，至万历戊戌岁(西元一五九八年)，众乡绅请师住宝方，师年五十有一也。虽临广众，不以师道自居，日率众开田，斋甫毕，已荷钁先之矣。

庚子(西元一六○○年)春，师自以未及遍参为歉，乃西登匡庐，遡流上武昌，历荆襄，复北走中原，访无言宗主於少林(中略)，北渡江，抵五台，访瑞峯老人於宰杀沟。(中略)下台山入燕都，讲肆宗席，靡不徧历。(中略)乃旋归宝方，癸卯(西元一六○三年)始开堂。

(以上录自《永觉元贤禅师广录》卷一五，《卍续藏》一二五．五七五─五七七页〈无明和尚行业记〉)

附录：语录摘要

(一)只有看话头

参学之士，道眼未明，但当看个话头。要立个坚固志，如一人与万人敌，安其放意，杀出方了，孳孳然，念念然，管甚麽色，管甚麽声。冤也不管，亲也不管，佛也不管，凡也不管，是非不管。有死对头在，护生须是杀，杀尽始安居。虽然如是，最是省力，不须念经，不须拜佛，不须坐禅，不须行脚，不须学文字，不须求讲解，不须评公案，不须受归戒，不须苦行，不须安闲；於一切处，只见有话头，明白不见於一切处。倏然一时瞥地，如日昇空，十方普遍，尽大地是个话头，所谓「打破大散关，直入解脱门」。到恁麽时节，方是得力处，故云︰「得力处便是省力处」也。

到此，始有说话分，方可见人，探竿在手，得大自由，不受罗笼。看宗也得，看教也得，游方也得，混众也得，独居也得。所以云︰「我为法王，於法自在。」

(二)禅者实可怜

在欲行禅，火里生莲。拈起木杓，撞破苍天，偿佛祖债，结众生缘。所以，吃不得好吃、行不得好行、坐不得如意坐、眠不得自在眠。不许依佛座、不许傍祖边、不许游地狱、不许住人天。心不得揣、口不得言。只得如虚空相似，究竟都来实可怜。

(以上录自《无明慧经禅师语录》卷一，《卍续藏》一二五．六、一二页)