第十篇 明末以来的禅师 来果妙树

来果妙树(西元一八八一─一九五三年)

玉林通琇下十五世

扬州高旻寺来果妙树禅师，湖北省黄冈县刘氏次子，祖上耕读为业，母妊时，不能食荤，临产夜，父见金鲤进房，母见黄袍白须老比丘入内。三四岁时，喜捏泥土为佛像，供田岸土洞中，日往拜数次。七岁时，朝暮各诵《心经》七遍为常课，见女人涂花粉即恨，遇女人对过即避让。十二岁立志出家，潜出又被寻归，父以棒楚逼其食肉，幸得其母拦住。是年母亦归依三宝，师亦因此从大智老和尚，习得念佛法门，并谓念至睡着做梦，还有佛声，则再告以大法。十五岁时大智和尚问师︰「念佛是那个，汝可知否？」师闻之如喝一口冷水，往下一吞，脸烧飞红，口不能答，冷坐若呆。师云︰「此法如何用？」尚云︰「待你将念佛的这个人找出来，再向汝道。」

十八岁时，世尘之心冰冷，参禅之念益坚，值父病笃即効古人为亲尽孝，磨刀、礼佛、剖胸，割肝三分之二，取豆腐合煮，亲送父床喂食。

十九岁时，父母逼师结婚，虚与女同房三日，师坐蒲团，女坐椅机。至是父母兄弟妯娌，悉劝回头，吃斋念佛。

二十二岁时，为其叔祖父，逼同赴官任年余，因公牍中极刑过多，功微过重，目不忍覩，辞职归里。因阅《法华经．普门品》，决志出家，赶办行装。

二十四岁六月，辞双亲，至南海普陀，私自将发剪下，光头赤足，穿上破袍，求得方便铲、棕蒲团、木瓢、筷子後，向深山中打饿七，先後十三天未进饮食，由此一饿，家情俗念，彻底忘清。

往宝华山求戒途中，被水流失随身各物，仅余一件破衲袄当衣单。到宝华山时，因无号条、衣单、戒费，又不知「新戒」「老戒」之名词含义，尤其又题诗两首於墙，故被送至碾磨坊，并被疑为山下冒充僧侣之大马溜子，蓄意上山打劫者。由於师病，屙血七日夜，同戒者教师溜单，被碾磨头追至，以茨条混身死打一顿，提耳拖回，到巡照楼上跪下，毛竹板子打断，气绝者数分钟。次日，衲袄不要，早饭不吃，私自从门逃出。逃至金山求住，预为受戒，知客见师狼狈状，云是马溜子，派众僧推出山门。经数日饥饿，得弥陀寺当家师之救助，遂到句容县宝塔寺讨单住下，受行堂执职，身体强壮，道念益坚，二时随众上殿过堂，动静不离「念佛是谁」工夫。

二十五岁在金山寺秉具後，即行脚漫游，每日太阳将出，先举「念佛是谁」起身，手拗蒲团，举工夫上肩，至晚太阳将落，即放蒲团为止，或止在桥边、路边、屋边、沟边、山边、水边、坟边、粪边。但先提工夫，後放蒲团。誓不挂单、不赶斋、不歇店、不化缘、不倒单、不问路、不洗澡、不存一切，如愿而行，未稍违犯。信步行至五台山。然後回乡省双亲。

二十六岁春，回金山禅堂销假。自愿以悟为期，不悟不出禅堂，立行︰不倒单，不告病假、香假、缝补假、经行假、殿假。单参「念佛是谁」一法。以其初住禅堂，规矩不会，从早四板至晚点心时，挨三百余香板，到开大静後，共被打四百多下香板。从此悉心学习规矩。

一日，斋堂受供，工夫得力，碗举起不动者，约五分钟。偶被僧值一耳巴子，连碗带筷子，一齐下地，衣袍悉沾汤水，碗破数块。由此，师住高旻後，不许执事於斋堂打耳巴子。

由於从朝至暮，日无虚度，夜无暇晷，至二十七岁(西元一九○八年)九月二十六日，晚六支香，开静[木*鱼]子一下，猛然豁落，如千斤担子顿下，打失娘生鼻孔，大哭不止，悲叹无既，自惟：「瞒到今天，沈没轮廻，枉受苦楚，哀哉痛哉。」次日到班首处，请开示时，前所碍滞之言，迄无半句，班首云︰「汝是悟了语句。」即问︰「念佛是谁？」又问「生从何来，死从何去」等等，随问随答，了无阻滞。不多日，和尚、班首，临堂赞颂，师即搭衣持具，向各寮求忏悔，止其莫赞。一日，慈本老人举手巾作洗脸势，问师︰「是甚麽？」师云︰「多了一条手巾，请将手巾放下。」彼不答而退。

自此，益加仔细，不敢妄自承当，苦心用工，必多见人，以免自大。由是，日行倍加密切。一听维那报坡(普请)，势同抢宝，凡有公务，行单各事，置身不顾。所有规矩，倒背如流。师在规矩上用心，其有二义︰1.丛林规矩，为行人悟心大法，见性宏模。现在行法基础，未来为进道阶渐。2.人能留心规矩，钜细清明，毫无讹谬，自则为立身大本，他则为拔楔抽钉，一旦受执为人，拈来便用。

二十九岁，师自金山班首职，逃到高旻过夏，一日请月朗全定和尚开示，问答相投，不多时，亦受请为班首。一九一五年，师三十四岁，接高旻寺法系之後，再赴常州天宁、浙江天童、福建雪峯。一九一九年，师三十八岁，回高旻寺接住持位。

(以上节录自《来果禅师语录》卷七〈自行录〉，台北佛教出版社发行本五六二─五九八页)