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中国佛教史概说 第十七章 清代的佛教 第四节 清代佛教的各宗派
 
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第四节 清代佛教的各宗派
 
沿着明代佛教的趋势,清初的佛教,也以禅宗,特别是临济宗,最为盛行。也以临济宗的天童圆悟、磬山圆修、东溪性冲三派,受到历代君主的尊崇,在此三派下,名僧辈出,并亦负起领导清代佛教的使命。以镇江金山寺、扬州高旻寺、常州天宁寺,以及西天目山禅源寺、杭州灵隐寺、宁波天童山弘法寺等,在江南具有代表性的名剎,作为这三派名僧的活跃之所。代表性的僧侣,则有天童道忞、憨璞性聪、玉林通琇等人。
 
天童道忞(西元一五九六─一六七四年),在圆悟门下,住了十四年,乃是同门十二人中最为优秀的一个,曾受顺治帝招至宫中,在万善殿论法,此事详见于《三世奏对录》及《弘觉忞禅师北游集》等。《弘觉忞禅师北游集》,后被雍正帝视为乖谬不敬之书而遭破毁。
 
憨璞性聪(西元一六一○─一六六六年),与道忞同门,且也师事号称有衲子数万的黄隐通容。住于北京海会寺,尝指导顺治帝参禅而知名于世,他将他的一派禅法,流传到了北方。
 
玉林通琇(西元一六一四─一六七五年),出于磬山圆修之门,受到顺治帝之师事,赐号大觉善济能仁国师。在他寂后的六十年,他的语录,被雍正帝编集在其《御选语录》第十一卷中,他在宫廷之受尊信,以此可知。开堂说法,经四十年,末后,客死于淮安慈云庵。
 
纵然,清朝建国初,尊崇汉人僧侣,为了保持满洲皇帝的权威,禅门仍不免要吃痛棒。例如由于三峰法藏(西元一五七三─一六三五年),与其师天童圆悟,有关觉性问题的所见不同,着了《五宗原》;圆悟便着《辟妄救略说》,加以论驳;法藏的弟子弘忍,则着《五宗救》,为其师说辩护,因而在明末清初的佛教界,形成了一件大事。后来,雍正帝用魔嗣弘忍之名,来排击其说,且命官吏,将法藏与弘忍一派的著述,悉数破毁。此乃因为他们两人,指摘了当时的禅僧们,与士大夫结交、结制、坐香的禅门弊风。又讨论了由于云栖袾宏等人,以禅净融合为宗旨而鼓吹净土门,主张必须废空论以重实践的缘故。同时,是站在满洲皇帝的立场,表明了对于汉民族的佛教观念,亦具有强有力的指导权威。用帝权来压迫禅门,结果是招致了纯粹的禅风之萎缩,今日以念佛为主的禅净混合的中国佛教,其因即生于此罢!
 
曹洞宗不比临济宗那样的盛行,仅有福州鼓山寺、汉阳归元寺、镇江焦山定慧寺,稍为此宗留了一点名,此宗被知于世的名僧,则有道霈为霖(西元一六一五─一七○二年),然其所学,通于天台及华严,着有《华严疏论要语》、《仁王般若经合疏》、《还山录》、《餐香录》。尤其鉴于明嘉靖年间(西元一五二二─一五六六年)的《曹洞宗旨绪宗》等,有谬曹洞之古义,却被鼓山的元贤,辑为《洞上古辙》,因而,道霈为之重编,作为一览中国曹洞宗风及其纲格,颇为称便。
 
华严宗的代表学者,在清代知名的,乃是柏亭续法(西元一六四一─一七二八年),他的著述,以《贤首五教仪科注》四十八卷为首,另有《华严宗佛祖传》等,总共多达六百卷。本来,在近世的中国,不像日本之有显著的宗派组织,华严也是如此,不在宗势的振兴,作为学问的修习上,则有不少的人,清末著名居士杨仁山,即是主张「教宗贤首,行在弥陀」的人。
 
净土宗在整个清朝史上,可从最受庶民归崇的所谓「家家观世音,处处弥陀佛」的俚谚中得知,观音信仰是伴着阿弥陀佛的信仰而行的。净土宗之风靡,当然不用说了。宋元以后的禅、律、天台、华严各宗,也无不兼修念佛法门。所以,净土宗在僧界及居士界的地位独占,乃为众所周知的事。清初,常熟的省庵实贤(西元一六八六─一七三四年),先修律与天台,后来归信净土,他将一天分作二十等分,以十分的时间念佛,九分作观,一分礼忏。由其所著《净业堂规约》所示,他以一位真摰的念佛行者,终其一生的生活,故其仅以四十九岁的世寿,即被尊为莲宗九祖。彻悟际醒,也以「禅门巨匠之如永明延寿,尚犹归心净土,况末代之人,更宜遵之承之」,因而专修净业。此一重视念佛的倾向,乃因雍正帝取范于云栖袾宏,可知,系在上层阶级的理解和支助之下,不久之间,风气所至,遍及全国;作为清代佛教特色之一的居士佛教界,也受了此一倾向的重大影响。此外,律宗与天台宗,虽亦流行,却为禅净融合的宗风之所压抑。

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