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中国佛教史概说 第十七章 清代的佛教 第五节 居士佛教
 
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第五节 居士佛教
 
如上所述,在政府依于儒教的权威,强制施行民众教化的政策之下,使得保守性的佛教教团,无法追上近代社会的向前进展,教团内部,素质低下,呈现全面虚脱的状态。然在近世中国佛教的一大特色,便是佛教被知识分子的士大夫阶级之所理解和容受,促成居士佛教的流行。在和世间隔离了的专门高蹈的佛教学者之佛教,与被庶民社会所信奉的低俗而类似迷信的民间信仰之间,便是在具有传统儒教教养很高的读书人之中,以居士身分,保持近世佛教的命脉,乃为无可置疑的事。在清初,代表性的居士,即有皈依禅宗的庠世隆、毕奇,皈依净土宗的周安士梦颜、彭际清绍升等人,都是德学兼优的宗教家,虽为当时的大德,尚犹望之莫及。尤其是彭际清(西元一七四○─一七九六年),因其敬慕刘遗民及高忠宪在庐山东林寺修学的事迹,故以「二林居主人」自号,乃是一位行持笃实的念佛行者,且可从其所著的《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》、《一行居集》、《华严念佛三昧论》等,得知他的居士佛教之真髓。他经李通玄的华严及永明延寿的禅宗,进入云栖袾宏及憨山德清的净土宗,撰着《净土三经新论》,导归口称念佛,居士佛教的本质,以此可见。此外,尚有郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同等很多的居士,其中的多数,是江南的士大夫出身,想其出于公羊学派的人,必不在少。大概是由于汉人的知识分子,对于满洲朝廷的反抗意识,并对儒教的思想,要求反省的原因所致罢!

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