(第4课)

全知麦彭仁波切造  益西彭措堪布译  圆春法师讲解

顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！

顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。

现在我们在学习注释的引文部分，引文分了三段，第一是“思维苦而引发寻求依处之心”；第二是“观察法而认定皈依处”；第三是“认定皈依处之后应当随念”。

我们正在学习第二段。第二段当中，我们现在来认识“道”。我们前面讲到，“道”必定是一个因缘，能够显示我们一切的现相，没有因缘，是不可能显现我们这一切痛苦的。所以，“苦”也必须遵循一种因缘，这种因缘可以给我们昭示，正道的关键就是解决这个“苦”的因缘。谁能以一种道去断除苦的因缘，苦就能由根解决。通过观察之后我们发现，除了佛法之外，没有一个能够解决这样的苦因、苦缘的妙道。所以，第二段给我们讲到“唯有佛法是正道”。在原文当中，全知麦彭仁波切说：

【复次，譬如将损害有情执为正法的邪道，以及为净除业障依靠五火等的非道，彼等并未与三有之因相违，而宣说能断一切三有轮回之根本——无明种子的无我之理，即是正道。】

这个内容，对于皈依三宝的道友来说是至关重要的，就是让我们知道为什么只有佛法才是正道——因为佛法能够解决轮回的根本。轮回的根本是无明种子，无明不了知“无我”的实相，而我们一旦能够生起“无我”实相的智慧，就能够断除轮回的无明种子。这就是佛法给我们开示的甘露法要，其他的宣说当中没有这样一个无上的宣说。所以，皈依法的时候，只有佛法对我们是有用的，其他法对于解脱轮回是无效的。既然是无效的，我们依靠其他道就不可能解决轮回的现实问题。

为什么佛法是唯一的正道？就是因为它有断除无明种子的智慧。首先，佛法是一个智慧的法门，这个智慧的法门可以将我们轮回的所有问题“釜底抽薪”，可以从根源上面彻断无余，这是佛法最为稀有、难得之处。赞叹佛法，我们就要会赞叹，佛法最值得我们赞叹的就是这个地方。

我们说佛法与其他的外道法门在见解上有什么区别的时候，就是佛法宣说了无我的空性，而其他教派从来没办法宣说无我的空性。虽然有些外道也讲“无我”，但是他讲的“无我”其实是一种颠倒，他没有认识真正的“我”是什么，“无我的空性”是什么，对于能破的“无我”、所破的“我”都没办法彻底地认识。要么入到邪道、要么入到非道里去。佛法的最根本性的教法就是般若空性的教法，其他法、外道虽有相似的宣说，但是这个“无我”空性，没有哪一个教派有一个和“无我”能够随顺的宣说。所以，般若是佛法的最根本性的灵魂。

正因为如此，佛陀在《小品般若经》中说到，假如有般若在世间，就等同佛还在这个世界，假如般若不在，就等于佛没在这个世界。这就说明佛法和其他法本质性的区别在哪里，就在这上面。我们学般若，就是在学一个真正的、最根本的一个妙法。有这个善根，是应该庆贺的。所以，我们在认识三宝的时候，其实离不开般若去认识三宝。认识佛法的时候，也要遇到般若、认识般若以后才知道：噢！原来佛法是这么样的！般若确实是我们学习佛法当中最根本的一个闻思修的核心内容。

我们回到原文上面来分析。这里给我们讲到，在这个世界上面有种种“道”，而这些道都想说获得了解决痛苦的目标，要实现这个目标，我们大家每一个人都用了自己的努力。世间人就用这条道、那条道，每一条路都说“这条路是我们发现的”。究竟其他的这些道、这些路能不能够走得通呢？能不能够走出轮回痛苦的圈子呢？其他的道，其实没办法！

其他的道有两种归类，要么是邪道，要么是非道。邪道，就是他有损害有情的侧面，他不仅自己没办法依靠这条道来实现目标，目标就是前面所说的“离苦得乐”，没办法实现这个目标的同时，他还去损害有情。以损害有情作为实现目标，也就是把自己的幸福和快乐建立在别人的痛苦之上，以杀害其他的异教徒作为自己升天的资本，以杀生作为正法。这就是外道的一些走入邪路的邪道，他的邪门之处就是他损害有情。这样子的话，自己的离苦得乐是无法实现的，反而又会加重一份痛苦的因缘。不仅没办法远离痛苦，反而会让痛苦更加深、苦难加重。佛经当中讲到，杀害一个有情，这个不可思议的恶业，会感受到地狱当中惨痛的恶果。所以，不走这条道还好一点，一走这条道，那就是苦无尽期、苦上加苦，这就是凄凉无比的一条不归之路，这条不归之路仍然有人去铤而走险。这是一种邪道。他不知道因缘，不知道痛苦的因缘是由于什么引起的，前面分析的，痛苦的因缘是业和烦恼，业和烦恼的因缘是戏论、分别、无明种子、执著的这些心。没有认识到苦的根源的时候，解决的办法，就是用伤害众生来解决自己的问题，这是不可能解决的。这就是第一种：邪道。

第二种是“非道”。非道没有前面“邪”的部分。其实前面的邪道，也是一种非道，只不过他再加上了一个损害其他有情的侧面，所以，在非道的基础上再加一个“邪”字——走入了邪魔之路。非道，就是他不是真正走得通的一条路，这条路是走不通的，但是他没有去伤害别人，只是让自己绝望，只是自己走一条绝望之路。自己为什么会绝望呢？他不懂业障的因缘，想消除痛苦的时候，他知道是由恶业所产生的，但是智慧只到这一步，他无法分清这一切业究竟是由什么产生的。他不知道“业”是由烦恼所形成的，他想解决这个业障的时候，他就用火去焚烧身体，或者用水去洗身体，通过火来烧自己、水来洗自己，或者有的就浑身涂上灰，或者就有些人就从悬崖上面跳下去，跳到三尖矛上去刺杀自己，依靠自己的这种无意苦行想获得自己的解脱，这是完全没有任何希望的。这是一条无有尽头的、不可能达到目标的路。它就像走上了岔路一样的，走上了歧途，这条歧途就是自己毁灭自己。

前面的邪道就是自己毁灭自己的时候伤害了众生，这两条路反正是走不通的，没办法实现。这就是在因缘上的错乱，不知道痛苦的根源是业，是业的同时不知道是烦恼，是烦恼的话也不知道是由无明，所以就走错了路，不知道路在何方。接下来我们就看到这些道为什么不是正道呢?因为它和三有的因并没有相违，带着实执、无明去走这条路，也就是一条无明之路，前面的非道、斜道都是两条无明之道，这两条无明之道只有加深轮回的因缘，只能是在苦上加苦，所以苦上加苦、轮回不断，就会有种种加深痛苦的因缘，而没有削弱、或者说影响一点点轮回的根本，没办法影响，就是以实执、分别的无明去妄动。

我们前面讲过，通过无明想获得快乐是不可能的，我们凡夫众生为什么没有走通一条离苦得乐的路呢？就是因为以无明作为因，想走通一条离苦得乐之路，这就是最悲惨的地方。这是绝对绝望的一条路，而佛法不一样。后面说：“而宣说能断一切三有轮回的根本——无明种子的无二之理即是正道。”就看谁有没有宣说解决轮回的根——无明种子，而佛法就宣说了无我的道理，通过无我空性的般若智慧，决定能够断除无明轮回的根本种子，所以佛法是堪能止息痛苦的正道，这是佛法称其为正道的一个最根本的因。

为什么上师讲让我们要去闻、思、修佛法的时候，就看到我们闻思的重心在哪里呢？重心就是要闻思般若。如果我们佛教徒没有一个人去闻思修行般若，那我们佛法称其为正道、无上妙法的这些因缘都开始渐渐的隐退世间了。你生起出离心，出离心它是一个执着的心，它没有和无明执着有直接相违的对治。“我要去出离”，就还是有我、有执着。然后去发菩提心，或者利益他人，生一颗善心，这也是“我在发一颗善心”，“我在做一个什么…”,虽然有些人说我不执着，但是假如没有空性的智慧，你不可能不执着的。分别心就是这种规律，只要你有一个所缘，它就会攀缘的。如果你没有认识无我，你凭什么说不执着呢？如果你说你一点都不执着了，你不就是等于认识了般若智慧吗？但是你为什么又说你不懂空性呢？不懂空性的话你就绝对是执着的。我们要真正的得到佛法的精髓，就是要获得无我的智慧，这是我们所有学修当中最根本的地方。

在《释量论》中，建立佛陀是量士夫的时候，说佛陀是一个全知，是我们一切所知当中的正量。为什么呢？外道就不承认，外道说“假如佛陀他能够知道一切，你凭什么能够讲佛陀能知道一切呢？他怎么会修的知道这一切无量无边的这些事情呢？世界有多少个昆虫？世界有多少片树叶？这些事情怎么会知道呢？修什么能知道呢？”外道他不懂般若，就没办法用大乘的大空性去让他认识到这种如来藏心本来可以遍知一切，所以他们没办法接受这一点。但是我们可以给他讲说，佛陀知不知道这些对于我们众生来说有什么意义呢？即使佛陀告诉了我们这个世界上有多少片树叶、有多少个昆虫，或者科学技术一步一步是怎么发展的，这个星球和月球上面有什么差别，火星上面有什么东西，这些佛陀宣说也好，不宣说也好，我们的烦恼有没有解决呢？假如烦恼没解决，业障照样的积累，怎么可能不苦呢?只是从一个苦的地方换到另外一个苦的地方，多听了一种知识，发现一点奇特的东西以外，增加我们的一种好奇心以外，再没有其他的意义。所以佛陀告不告诉我们这些没有关键，或者说遥远的地方，佛陀看没有看见，这些对我们没有什么意义。

在《释量论》中说，如果看得远就值得我们皈依的话，就像秃鹫，它能看的很远，老鹰的眼睛是能够见远见细的，那我们就应该皈依一个可怜的禽兽——秃鹫。假如说听的很远，就值得我们皈依的话，那么野猪也能够听的很远，那么是不是就要去皈依这个最为可怜的旁生、畜生呢？假如说佛陀由于能够了知别人的心——有他心通，所以我们值得皈依，这些是不是值得我们皈依的呢？就像《释量论》中说，有一些女鬼，她也能够知道别人的心，那对于一个漂泊在轮回当中、无依无靠的一个女鬼，我们去皈依她，她连做一个人的福报都没有的，你居然去皈依一个还不如做人的福报的一个身份，恶道的身份啊！所以，假如我们不知道我们为什么皈依三宝的话，我们皈依的对境就会出来问题了，不想到我们要解决轮回的根本，却总是以一种好奇心：这些人有神通了，那些人能治病了，这些能够做什么了，去皈依这些的话，自己就会偏离了我们佛法最根本的内容——正道它的核心在哪里。

佛陀成为全知就是说我们需要知道的，佛陀都全部知道了，这是最主要的。如果我们需要了知的佛陀没有知道，那就没办法解决我们离苦得乐的事情。而我们需要让佛陀知道的，佛陀全部都知道了，也就是我们想离苦得乐。佛陀请您告诉我，我怎么把我的痛苦减少？我怎么把我的痛苦全部给消除？我怎么能够得到快乐？得到幸福？得到享受？佛陀，您能不能告诉我一个真正得到幸福、快乐、永恒不变的一条路？佛陀说，这一切我都知道。这就是佛陀成为全知的最有力的一个条件。

苦、集、灭、道，这四谛佛都宣说了，佛陀宣说的道是什么呢？给我们讲到了，苦的因是集。这个因怎么断除呢？就是要靠这个无我道。我们去考察佛法，它能不能解决我们所要解决的根本问题？这才是有智慧的人用智慧去决断佛法确实是值得皈依的所在。这里是让我们认识我们皈依的对境，千万不要从其它方面去考察，最主要考察它能不能彻底解决一切痛苦，彻底给予我们一切快乐。这样的一条道能不能提供？而佛法提供了。所以，唯有佛法是正道，其它的道没有提供这一个无我的智慧。所以佛法和其它的道，最根本性的区别就是有没有般若、空性、无我的智慧。

【经云：“诸遭怖畏人，多皈依山林，及皈诸园囿，皈所供树木。其皈非尊胜，其皈非第一，虽依其依处，不能脱众苦。】

其他的皈依都不是最尊最胜最第一的，为什么呢？因为这些皈依的地方，都没办法靠的住。为什么靠不住呢？因为它不能让我们脱离一切痛苦。既然不能解决我们所有的问题，那么你靠他又有什么用呢？你靠它没解决实际问题，所以靠它你付出了一切，最后却是劳而无果。遭遇到怖畏的人啊，要求的是一个救我们的怖畏，那你在求救的时候，就要找到能救你的一个人，假如找不到能救你的一个人，那么那些皈依都不是一个最尊最胜最第一。而要找一个最尊最胜最第一的就是能够让我们摆脱痛苦。

其他的有些人，在痛苦的时候，要解决生活当中的问题，要解决心灵上面的问题，要解决生死轮回当中的种种事情的时候，有些人去皈依山神，有些人去皈依土地神，有些人去皈依树神，有些人去皈依元灵，有些人去皈依其他的仙啊！这些！那么能不能够得到远离痛苦呢？他们都尚且是轮回的怖畏人，怎么能够让你脱离轮回的痛苦呢？他们都在轮回里面苦不堪言，没有丝毫的自在，他怎么可能让你脱离痛苦，获得自在呢？所以千万要找一个最尊最胜最第一的皈依。

【经云：若时有皈依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趋般涅槃，以智慧观见，诸师圣谛理，此皈为尊圣，此皈是第一。有皈此皈处，能解脱众苦。】

我们最后能找到最尊最胜最第一的一个皈依的话，我们就幸福了。为什么？因为他能够让我们解脱一切轮回当中的痛苦，所有轮回当中你需要解决的苦，可以一干二净的彻底解决，再不受一丝一毫，哪怕丁点的痛苦。获得最为永恒的，安乐的享受。永远不会再上一个痛苦的当，这不就是最为尊上、最为第一的吗？我们要找到这样子的皈依处。而假如我们什么时候能皈依上佛陀，皈依上佛法，能皈依上僧伽，我们就获得了最尊最胜最第一的皈依。为什么？因为佛法是能够让我们了知一切苦，而且这一切苦果他的因是什么。集谛能够让我们生起认识，这样子一旦了知以后，能够给我们开示无颠倒的、超越一切苦因苦果的这个正道。也就是说八支圣道。

通过八支圣道的这种安乐妙道，让我们能够趋向于寂灭一切苦因苦果的涅槃。所以以智慧观照，获得了知这一切四圣谛的道理以后，我们就知道：佛法为什么是尊胜的、是第一的呢！因为这条路是能够让我们走的通的。人人依靠这条路，人人离苦得乐的意愿，都可以梦想成真。这是所有作为生命最基本的愿望完全可以彻底实现的、一条共尊大道，为什么要走自己绝望的绝路。不走阳光大道呢？“明明白白一条路，千千万万不肯修。”

我们既然见清楚了这条道，就要走这条路。而且时刻都要想到这是最为尊最为胜最第一的一个依靠，我居然有这样的福报来走阳光大道，从光明走向光明；从快乐走向快乐；永远熄灭一切痛苦；永远获得一切快乐；实现我的人生当中最完美的理想。这是我们作为皈依者时时刻刻应当感受的一种快乐，应当获得的一种兴奋，获得的一种欢喜。我们终于找到了一条出路。这条出路是可以共尊共存、可以共同实现的一个共同圆满完美目标的一条大道。

所以皈依上三宝，应当获得一种好像拔云见日的这样子的豁然开朗。心当中发现了希望的太阳一样的，照亮自己的生命，这样子生起一种强大的喜悦，这是发现一条走的通的最殊胜的一个皈依处。所以三宝是皈依处的原因，就是祂能够永永远远解决我们所有的一切众多的苦难。使我们再不会过一个苦难的生命。再不成为一个苦命的人了。

假如没找到三宝，永远都还是依止苦的一条路，走的路永远都是到苦的地方，这样子他就是一个苦命的人。只要没有皈依三宝，他就永远是一个苦命的人。只要皈依三宝了，即使是一个苦命的人，他也会变成一个幸福的人，可以断除苦命的因缘。这是作为三宝弟子应当时时想起来时时兴奋手舞足蹈兴奋不已的巨大发现。这是佛经当中提供给我们需要去对应思考的。这个世界有多少人有这种福报呢？我们是这个世界上这么多人当中的少数人，少数人当中才有这个福德；所以要珍惜三宝门中能得解脱的巨大的福德因缘。

【如是唯佛薄伽梵是诸求解脱者的唯一怙主，其教法是唯一途径，其僧伽是无比福田，亦是道伴，以对此确认得胜解信作为因后，应需随念皈依处三宝的功德。】

  这里面让我们要随念三宝，不能够是随随便便就随念三宝，要有一个依止，就要依止“胜解信”作为因，要依靠胜解信去随念，对此确认得胜解信作为因后，应需随念。而不是说一开始就去随念，我们首先要获得一种胜解信。

“随念”之前要我们要确认一个东西，确认唯有佛陀，“唯”字是说再没有其他的了，只有佛陀，佛陀是薄伽梵出有坏，只有佛陀才是求解脱者的唯一怙主。“唯”字、“唯一”都给我们做一个强调，这是我们要确认的地方。求解脱时千万不要想到说：释迦导师和孔子、老子和其他基督和其他的教主其实他们都是一样的。只要有这个心就说明你没有确认，只要没有确认你的皈依是有问题的。我们必须要确认佛陀是和任何的教主不一样，和任何的世间的圣人不同，他是唯一的怙主，值得依靠的唯一求解脱者需要依靠的。

如果你不求解脱，想做一个永远苦命的人，你依靠其他的，你本来也是一个苦命的人，你不依靠其他的你也可以做一个苦命的人，你做一个可怜的人你不依靠佛陀也可以可怜的。你要想不可怜、不苦命，想要解脱唯一只有靠佛陀了。其他的都靠不住。依靠其他的就永远没有解脱，永远是苦命的。谁还愿意做一个不解脱的可怜人呢？痛苦的苦命的人？我们在轮回当中如果真正了解轮回的痛苦，每个人都会吓得胆战心惊、失魂落魄，只想解决恐怖的轮回。

首先“求解脱”三个字要在心里面扎根，如果这三个字还没有在心里面确认下来，我们就还是一个可怜人，没有哪个不求解脱的人不可怜。只有求解脱的人才可以有一种向上的，有一种走向不可怜的希望。首先“求解脱”这三个字要放到我们心底深处。让我们建立这三个字，我们的目光就要锁定：我们唯一的依靠在哪里？遍天下十方世界去寻找唯一只找一个依靠——佛陀。找到这样子的怙主他是作为我们依怙的导师。我们怎么依靠他哪？

“其教法是唯一途径”。我们要走通一条解脱大道，他的这条道就是所宣说的教法。此教法给我们铺设了一条熄灭痛苦的大道，而且是唯一的途径。其他的宣说如果和这个宣说不相符合，那些路千万不要相信，千万不要走，要走就要走佛陀宣说的教法。假如有一个人他说他是你的善知识，要引导你去修行，假如和佛经宣说的背道而驰，那么你千万要小心，那是一个不归之路、绝望的路。因为这里面已经锁定了其教法是唯一途径。不管任何的修行它必须要符合教法。甚至憨山大师开悟了以后还要用《楞严经》对应。看自己的悟是不是一个真正的道。

   “其教法是唯一途径”，即使有些是口传窍诀，有些是实修引导，有些是用种种的方法。其实他都不可能违背佛陀所选说的教法。所以闻思的好处就是你能够知道什么是真正走得通的解脱的途径。 

如果一个人没有闻思过佛法，不懂得教法，就会是盲目追求，也许把邪道、把非道当成正道。所以闻思修教法很关键。因为闻思教法正是给我们开示熄灭痛苦的唯一途径在哪里。只要你走的路和教法不是随顺的，你走的就是一条痛苦之路。古大德的教言：宁肯千年不悟，不可一朝错路。假如你千年不悟，你不去走一条邪道非道你的痛苦还不会更加深。因为那些路是走不通的，你一直走那条路，你生生世世留下这个习气，还是一辈子一辈子总想走那些邪道、非道，这样子，生生世世都是走痛苦的路，我们对此要确认。

    僧伽是无比的福田，也是道伴。走一条路需要有福田，有道伴来陪着我们，让我们能够面对千辛万苦，能够面对轮回大海中的惊涛骇浪，能够能冲破这一切层层的艰难险阻，这就需要随学的同见同行的僧伽，来陪伴我们，作为我们道的陪伴。佛陀就像一个良医一样，他宣说的教法就像良药，僧伽就像一些护士医生，能够帮我们从初善建立走向中善、后善，初善中善后善都离不开这三个侧面。

所以我们的心要放在三宝上面，最主要是因为我们的心是想获得离苦得乐，要想获得离苦得乐佛法给我们开示了这么圆满的教法，让我们可以获得最迅速的直达我们希望的目标的一个康庄大道，而这个时候不仅是佛陀作为一个导师给我们开示这条妙道，而且还说：你们不要紧张害怕，我会要求僧伽来陪伴你们，你们不是一个人，不是可怜的一个微弱的生命，你们既然入到三宝门中来，有十方诸佛的护念，有教法的引导，还有无量的十方圣众僧伽会保护你们，会护送你们。在三宝门中护送你们是他们的责任。所以皈依三宝以后，千万不要以为你是一个可怜的人，自己单薄的力量，你是依三宝的浑厚的法界十方充满了三宝的力量来护送你，来让你实现所有的梦想、所有美好的目标。这是作为三宝弟子应当知道自己不是一个简单的人，虽然是一个生死凡夫，但不是一个力量单薄的生死凡夫，因为你有三宝，重重无尽的十方三宝是你的力量，所有的三宝的侧面都是我们得以壮大无比的不可思议的力量。

这是我们要确认的。否则如果我们不确认，遇到佛陀还三心二意，遇到教法还三心二意，遇到僧伽还三心二意，对于三宝三心二意，这样本来三宝很想保护你，很想救你，但是你不听三宝的话，总想远离三宝自己搞自己的一套，总想闭门造车，或者总想去找坏人伤害自己，这样子你还有救吗？既然入到三宝里面来就要求三宝的救护，看到我唯一的希望在哪里：我唯一的希望就是佛陀，唯一的希望就是教法，唯一的希望就是僧众。看到这一点以后，就觉得“我本来是一个绝望的人，现在我是一个有希望的幸福的人，我幸福的希望就是三宝”。这样子一确认，除了三宝之外其他的我真的都不想看了，都不想去想了，都不想去听了，都不想去接触了，都不想去惹了，都不想去碰了。这样子内心干干净净的唯有三宝放到心里面来，其他的从心里面全部打扫得干干净净，不要在心里面了。

所以，心里面全部留给三宝，这是最好的。就是这里面都讲到了说“唯一、唯一啊”，让我们心里面要确认，把三宝放到我们心里的灵魂深处，放到最坚实的地方，把他稳稳地扎根，这样子来作为一个胜解信，以此为因以后，念念当中都会想到三宝，这样子心里面踏踏实实的，躺在三宝的怀抱里面，日日夜夜都是非常幸福的和三宝同在，这样子随念三宝，功德无量。

【如《赞颂韵文论》云：安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当皈依谁。】

这五句是让我们思维痛苦而发起皈依的心，这个思维是很重要的。前面我们讲，假如一个人不知道自己可怜，不知道自己苦，就不可能有求救之心。如果没有求救之心，你凭什么去皈依呢？你的皈依心又怎么会出现呢？所以，首先我们要可怜自己，要知道自己是一个苦命的人，自己再不想做一个苦命的生命了，一看到自己的时候就是看到苦，一看到苦的时候就是无比的厌离，而且无比的紧张、无比的痛苦、无比的恐怖，这个时候由灵魂深处发出一种强大而紧迫的求救信号，这个时候就是想要寻求一种皈依之心。

观察我们每一个人的状态是什么呢？这里面就揭示了我们的状态——安住在无有边、无有底。“无”是一个公共词，修饰“边”和“底”——无边无底。而无边无底是修饰生死大海的。这个大海广大而无有边际，甚深而不见它的底，深不见底。广而无边，深不见底，这就是生死大海的一个环境，我们一直在生死里面广大的、痛苦的所在的地方，在这里面受尽了一切的痛苦，苦的状态是什么呢？就像这所说的，极为暴劣、恶劣的鲸鱼，巨大无比，它把我的身心嚼的粉碎，痛苦不堪。而这一切，就是以贪嗔痴来比喻，我们的身心全部被贪嗔痴的烦恼给粉碎了，身心每一个地方都受到贪嗔痴的摧残。所以我们在生死轮回当中，时时被贪嗔痴所摧残，时时被烦恼所摆布、所困扰，我们怎么才能够从这个苦境当中出来呢？没办法，依靠其他的道我们无法从这个苦境当中出来。其实，我们苦在哪里呢？就是始终摆脱不了烦恼鲸鱼的撕咬，也就是被贪嗔痴等等的烦恼纠缠不休，而且煎熬我们的身心。

世间上有哪一个英雄能够超越烦恼呢？英雄攻破了一个城市，但还是被烦恼的煎熬，为什么呢？以嗔恨心来煎熬自己。又说英雄不过美人关，这个时候呢又被贪心煎熬自己。不管英雄也好，其他的人也好，都是被痴心所蒙蔽，不知道这个世界的真相。世界上面哪一个人是没有被烦恼煎熬的人呢？英雄尚且是如此的，那其他的人就更说不上了。所以，每一个众生都是烦恼充满的，你只要摆脱不了烦恼，就摆脱不了生死，你的烦恼无边，生死无边，这是一个最为恐怖的事情。我们举一个佛经的例子。

佛在《譬喻经》中讲了一个例子，我就用这段话来给大家描述一下。佛在《譬喻经》当中，有一次给圣光王说：大王啊，今天我给你宣说一下生死轮回当中耽著的过患，用一个譬喻来给你讲，你要好好的听，善加思维，意念这个法意。

佛陀就讲了一个故事：过去在无量劫的时候，有一个人游于旷野之中，也就是说一个漂泊的游客，他在哪漂泊呢？就在荒凉而无有人烟的一个旷野里面。他在这个荒凉的、没有人烟的旷野里面，突然出现了恶象。(在印度，要是被恶象一踩，整个人就没命了。)一只恶象在追逐他，并且跑得很快。他受恶象追逐的时候，就极为恐怖，但是无依无靠的，因为他是一个在旷野当中漂泊的人，没有任何的依靠，他就只能是逃命，只能是狂走，他在狂走的时候见到一口空井。

在空井的旁边有一根树根。他就从树根这儿潜身下井，寻着树根，他正要说这个时候我可在井中躲过狂象了。哪知道有两只老鼠，一只白老鼠，一只黑老鼠，都在咬树根。那就说明他是抓住了树根，但是一定靠不住，因为这两只老鼠会把树根给咬断的，一断了的话，他就会掉下去了。

他在的地方——井，从它的四边，有四条毒蛇想来咬人，东、南、西、北这四个地方，有四条毒蛇看着他，想来咬他。他在的地方，有这样子危难的处境，是不是说他一掉到井底下面他就好了呢？不是，而是在井底之下有一条毒龙，假如说这个人一掉下去，马上会被龙吞吃了的。他心里面很恐怖、很畏惧毒龙，也很害怕这四边的毒蛇，同时心里面又有恐慌，担心树根什么时候会掉下来。

哪知道这个时候呢，从树根上面滴了五滴蜂蜜掉到他的口里来，他就甜甜蜜蜜的、津津有味的，忘记一切的痛苦存在了。突然，树一摇动，蜂被惊扰了，群峰被惊扰之后就下来咬他。这时，又来了野火把树完全给烧了，树在燃烧。这个人这么恐怖，但他心里面品尝蜂蜜的时候，还仍然忘却了一切恐怖、一切痛苦。其实，这就是比喻我们人是怎么苦的。

圣光王就问佛陀说，这个人怎么会受无量的苦呢？他在受无量苦的时候怎么会贪著那少少一点点的美味呢？佛陀圣尊就告诉圣光王说，其实，这就是在讲我们众生的情况：“荒凉的旷野”就是比喻无明长夜旷远，我们在生死轮回中的无明的长夜，是旷大而久远。“这个人”就是比喻我们凡夫众生，漂泊无依的一个凡夫众生。“恶象”就是比喻无常，凡夫众生在无明的旷野当中被无常追逐，一天一天的被无常追，追到了生死的深井里面。“井”就是指生死，生死就像一口井，我们一下子就在无常的追逐当中就掉到生死里面去。而这个险岸的树根就比喻我们的命，我们的命被黑白两只老鼠——白天和黑夜给我们咬断，其实黑白两只老鼠就是比喻白天和黑夜，白天和黑夜不断的让我们的命减少，就像树根在念念之间都在损灭。而我们的命也是在日日夜夜的、一天又一天过去的时候，念念之间都走向死亡。而“四面的毒蛇”就比喻四大，就是地水火风组成我们的身体；而“蜂蜜”就是比喻五欲，蜜蜂就是比喻邪思。我们一尝到五欲的美味的时候，群蜂就突然来扎我们，这就是突然生起了邪思分别念，觉得非常好、非常美，或者常乐我净都出来了。“火”比喻老和病，“毒龙”比喻死：火一来，也就是老和病一来，把树根烧了以后，我们就绝对会掉到毒龙的口里面——我们终归一死，所以说“生老病死甚可怖畏”啊！

不要被五欲所欺骗，我们在轮回当中就是这样极为恐怖的状态，现在就是要生起“救命”的心，要从内心中求救，假如有了求救的时候就想到，现在我要靠谁救我啊——今当皈依谁？

【若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处，设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教】

我们确认皈依处之后，应当皈依、赞叹、恭敬以及安住于导师的圣教。我们前面讲到，在轮回当中我们是最为可怜的生命，处境惊心动魄，这时候好不容易找到依靠了，就要生起一种(感叹)：天啊！我居然有今天啊！有佛陀有三宝，祂是一切过失都彻彻底底、永永远远都不存在的，祂是一切时间、一切地方、一切功德的依止之处啊！祂有一切我所需要的功德，祂断尽了我一切所担心的过患，所以把我所有担心的全部都解决了，把我所需要的所求的功德全部都准备好了。这样的一个皈依处，在生死轮回当中好不容易碰到了，真是千载难逢啊。

假如我们有一颗能够思维心，而不是尸体、不是行尸走肉，我们就应当来皈依三宝，生起皈依的心。我们要求救祂，要依止祂，我们要赞叹祂，要感激祂，我们要恭敬祂，我们要从内心当中敬重祂。而且我们应该通过闻、思、修来安住在祂的圣教当中，通过日日夜夜的闻思修祂的圣教来获得佛陀三宝的救护。这是我们求救之人得救的一个过程。看到赞叹皈依、恭敬三宝的时候，我们应该看到就是希望所在，这正是在得救的一个过程。所以我们应该要为了得救而时时随念皈依处——三宝的功德。这是我们不做行尸走肉，是做一个真正有心的人该做的一件事情。再不做的话，那我们真的是没有心了。没有心的话，虽然我们现在还活着，但等同于死人，等同于行尸走肉，还有什么意义呢？假如已经认识到三宝值得我们皈依了，却还不去做，那就是行尸走肉了。还做人干啥呢？这一点就教诫我们千万要随念三宝。

【因此一切证道的根本即是随念三宝功德的信解，故在此简释《随念圣三宝经》】

首先我们分析，远离恐怖轮回痛苦的条件是什么？就是必须要有内支和外支这两个支分，完成了内外因缘的支分才能够解决痛苦、恐怖轮回的问题。从外在的缘上面，这一支已经成就，因为导师佛陀的条件，经过观察，智悲力圆满，完全是圆满具足一切功德，完全断除了一切过失。祂能够引导我们灭除一切痛苦，开示了一切灭苦的证道，所以从佛陀的条件上面已经完全地圆满具足，这就是皈依的对境上面是最为圆满的，完全符合我们任何的要求，就是我们内在要做好，外在已经早就准备好了——万事俱备只欠东风，只要东风不来仍然开不动这一条船。这个“东风”是什么呢？就是欠我们的内在。

我们的内在就是需要信解，产生信解之后去随念三宝——要随时忆念三宝、求救。我们不求救，就像阿弥陀佛的手一直往下伸，想接引普天下的一切众生，但是众生没有把手伸出去接上阿弥陀佛的手，就没办法被阿弥陀佛接引往生极乐世界。“明明白白一条路，千千万万不肯修”，只要你肯修，这条路明明白白，你马上就可以上路的。一上路，马上就可以开始走动了，就可以启动，就可以一步一步地实现目标的。

这是走得通的一条幸福大道，最主要就是我们愿不愿意去走，愿不愿意去靠三宝。所以在产生信解之后要去随念三宝。我们已经讲过，随念三宝的因就是要有信解。首先有了信解，然后去随念，这样念念当中都会展开我们的证道。我们能够拥有证道就是要随念三宝。我们学般若，就是在学佛陀开示的证道，而在学习证道的时候，不管是闻思修，都是要在随念三宝的过程当中去学修般若。所以，我们不管是做三宝当中任何的闻思修都应该在随念三宝当中去做的。

全知麦彭仁波切就说，既然一切证道的根本是随念三宝的信解，那么我们就要去认识三宝的功德。所以，在此就有必要对于《随念圣三宝经》来做一个简要的注释。全知麦彭仁波切给我们讲的，为什么要做这个注释的理由，它的必要在哪里。既然有这个必要，我们去学了以后，也会产生随念三宝功德的信解。依靠这个信解，我们也会开展我们的依止佛陀证道的根本。我们就可以依止上佛法僧这三宝，依靠三宝的护念，而走通一条离苦得乐的大道。这是我们学《随念三宝经》之前应当了知的一些基本的内容。我们今天就把这个引文学完，下一次我们再进入到正式的经文部分。