华严经经首 第六集

海云继梦和上

前面提到“其地坚固”，这个没有问题，接着呢，菩提树的“高显殊特”也没有问题。因为佛成佛的时候啊，就是坐在菩提树下，大概就是菩提树跟土地有关系。可是在这个时候呢，冒出一个“宫殿楼阁”来，到底他成佛的时候是在宫殿楼阁呢，还是在菩提树下？假如这个宫殿楼阁是在菩提树下的话，那要怎么盖起来？有没有？所以这里很明确的你可以了解到，在化身佛的世界里是不可能的，这讲的就是法身的世界，法身的境界。在化身佛里，他在菩提树下就是菩提树下，在宫殿楼阁就在宫殿楼阁嘛，对不对？所以你不要傻傻的，诵经一直诵过去，又不是搭火车，它过了就算了。

你要警觉到这是讲法身的世界，法身的境界。他既不在菩提树下，也不是在宫殿楼阁，对不对？这是不一样的，但是他同时可以存在，这个就是只有法身才有。那么这个也是我们告诉各位普贤菩萨的语言模式——既在菩提树下又在宫殿楼阁里；假如是文殊菩萨的语言模式——既不在菩提树下也不在宫殿楼阁里，有没有？这就是我们为什么会有这样的结论，就是你在诵经的时候，这没有人跟你作解释的，你自己诵经带着疑情读诵的时候，你自然你就知道了。你说，师父，你怎么知道？你问我，我问谁，对不对。我怎么会知道我怎么知道？但是你带着疑情自然它就会出现，因为你也会走到那个地步。你只要带着疑情，就像刚才讲的完全投入去诵经，你就自然会到这个境界，没有为什么！

你要是执着着师父说一天要诵几遍，师父说要诵几卷，然后你就像火车的轮子一直往前跑，那就没用啦，它不会起作用的！但是你带着疑情，疑情不是要你去解经文，不解经文。你就想办法读诵经典，一字一句，一段一段，不打妄想，清清楚楚，那个你就知道了。知道吗？我们是麻烦的，念了一堆，就好像复印机一样，印了一堆结果都空白的，空白没用啊。你很清楚这个行法上的用功方式，那个模式你自己要去搜寻。所以跟各位讲说你要架构一套解脱的模式，透过诵经、透过念佛、透过修法、透过参禅都不要紧，即使拜佛也可以，你自己要去想办法。

要不然，我知道很多同修啊，因为我说拜佛有效，他也拼命拜。有一天跟我讲说：“我拜比你多一倍呢，那怎么都没有感觉”？你喝茶就跟灌水龙头一样，你在比量的，不是比质，质感，就我这一拜下去，对吗？是这样拜吗？你那个疑情要带着，它会随着你往前进，你会一直钻进去，到哪一天，啊！原来是这样。那一掀开的时候，就像盖子打开了，桶底脱落了。但是你不带着这个疑情下去，无效。前辈子发愿发太多，没有做到，这辈子还给他，只是还债。所以很多出家众你到道场去看看，要去赌馆、要去赌馆。我还觉得奇怪，明明在道场内怎么会有赌馆。原来不是去赌博，他是要缴经，欠佛的，要缴给人家，所以叫缴经。这个有一些乱七八糟的福报，乱七八糟的福报知道吗——下辈子当狗，从宠物店里被主人买回去，从此以后那只狗四脚不着地，为什么不着地啊？因为主人会背着它、抱着它、喂给它，所以它永远不必走路。你要修了那种福报也可以啊。你别笑，很多人在道场里头为了消业障，十方供养，拼命缴经，你将来就得这个福报。因为你从来不愁吃、不愁穿，你又做了很多功课还给人家，因为你从来不欠，所以你就修得这种福报。这个就很遗憾，一定带着觉性，学佛是学着觉悟。你带着觉性、带着疑情，这一点很重要。好，我们透过这个事件，这个经文的部分提醒你，不要再忘了。

 “众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校”

 这里面都提到众色摩尼，就是启发众生的这个自在宝，有很多,不是一个啊。我们老是想说，我只要修一个就好，下手处修一个，在理论上。可是在事修上，理事同时进行，事修你要进行的时候，当然也是找一个下手，而你不能够说我只做这个其它我不管，不能这样。你要做这一个，要完全投入，然后要扩大、穷尽，这样子“众色摩尼”才有可能出现，“种种宝华”才有可能出现。

你说我就只做一个，我就只负责煮饭，煮饭就煮饭，米给我买回来，洗米不是我的事，我只负责煮饭。弄到最后你哪有负责煮饭，你只负责按开关嘛，对不对。因为买米不是你的事，洗米也不是你的事，对不对，炒菜也不是你的事，生火也不是你的事，你只负责煮饭，那只有开关而已嘛。那不是这样，你要完全投入就要去穷尽。你要煮饭，你要看饭要怎么煮才好吃？几分在来米，几分蓬来米，没有蓬来米，在来米多一点，糯米加一点总可以吧，对不对。你怎么去调配你自己要去看，泡水泡多久好，有没有？不泡水的话，水要怎么加好。这个就是修法，你要去穷尽嘛。

 师父要讲经了，来吃饭的人应该多一点。那只要你来吃，我就借这个缘度你到成佛。你要发愿嘛，好，我要度你到成佛，你就不要吃，你这一餐吃下去，叫你天天都来吃。你要发这种愿，要做很好吃给人家吃嘛。不是呀，做给人家吃，人家嫌这个不好吃。修行人不要那样嘴馋！那不要来吃就没事了嘛，对不对。不是，你要适应众生，我要想办法给他们大家都吃的上瘾，不回道场来吃你会遗憾终身。你要发这种愿，告诉你，你一定成就的。你就不是啊，人家一嫌你，哎呦！为什么这样子呢，修行人那么……五味足以乱舌。好了，给你这些道理一背啊，谁敢学佛啊？发广大愿从哪里发？你说，你做那么好吃给人家吃会下地狱。好了，那不要紧，我不下地狱谁下地狱，那多雄壮啊，对不对。做好吃给人家吃会下地狱啊，那不要，要的自己吃，自己煮。不是，你要懂得这叫完全投入，因为你要去穷尽它，所以众色摩尼，度众生的都出来了。

这个是修行人成就了，那个叫什么名字，我记不起来叫什么名字，他在挑菜，师父问他说：你在干什么？我在修行。怎么修？那个心常跑进去，我就把它拉出来，我就这样修。跑到哪里？跑到草丛去啊。挑菜嘛，在挑菜啊，当然要挑菜你总要看清楚吧，你不要把要吃的丢掉，把不吃的都留下来，那心就会被那个尘境拉走，对不对？所以他要挑，要挑就要分别，分别你的真心就不见了，不见了我马上收回来，所以当他在分别这是杂草的时候心就跑掉了，可是当他杂草丢掉心又马上抓回来，他是在草丛里这样子，有没有？所以师父问你怎么修，心跑进去了我又把它抓回来了。你没有用心，懵修啦。你真的用心，挑菜都在修行啊。你没用心啊：每天都叫我煮菜，我一定又犯什么过，不知道又谁去跟和尚说，他再叫我来煮饭。你看你怎么成就嘛，你怎么成就？修行人是这种心态？会成就？怪！不可思议！所以修行者不在那里，修行者就在看心，完全投入就好了，只有两种方法：一种为众生去设想；一种不是为众生，我就在看这个心念，进出的状况。真修行所以开大悟，大彻大悟，他要透过事相才有可能。好，所以这里讲到我们就不再讲了，这个都讲了很多了。

“众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校”。这个宫殿是摩尼所集成，从物理现象看，宝华来庄严，这个事相看没错。可是从心地来看这个宫殿楼阁是因为你的架构，你的工程——修行生命改造的工程在推动的时候，因为你会修了种种摩尼，会修到种种宝华。这个地方基本上我们不跟你讲说，譬如四摄法、四无量心叫做众色摩尼，不这样跟你讲。那个种种宝华他也不跟你讲六波罗蜜，六度万行为种种宝华。或者六度是众色摩尼，那万行叫种种宝华。他不这样定义，不这样区别。那这些宝要怎么样子去搭配，那不是大脑的事。大脑只要告诉你去做这些就好了，这个叫六度万行，那你就去做。法身慧命里面，要怎么样子架构起来，你不用管，那大脑控制不到，那是不可思议的。可是你这些东西不做就没办法。

刚才跟给位讲说，不是刚才，昨天谈到的这个四摄法、五分法身、六波罗蜜、七菩提分、八正道，你要把它浓缩下来，这些统称为三法印也可以。再把它浓缩下来那只有顺逆境，就两个部分嘛；或者是真俗二谛也可以，再浓缩下来为一真法界也一样，那没关系。但是从一二三四五六七八整个一条系列来看的话，它通通都是宝。这些宝因为你的定位不同，定位不同哦，譬如说我定在四摄法的布施，或者定位在六度的布施不一样，同样是布施，但不一样啊。我定位在爱语或者定位在这个忍辱都不要紧。但是你这个定位，是下手处的点而已，一定位下去以后，因为你完全投入要穷尽了，它会扩散出去。那么定位的那个地方是根，是干，那枝叶花果呢，为其它东西来处理，有没有？所以为什么这个地方，他不跟你定位说什么东西是摩尼，什么东西是宝华，什么东西是庄严具，为什么不定位？因为这个是不能定义的。因为每一个人的下手处不一样，下手处的地方他开始成长的时候，那是根，金刚为身的那一点，你一定那个下手处绝对不变，那就金刚为身，身上来的干，你看琉璃为干，对不对？然后开始枝叶花果出来了。那都是众色摩尼、种种宝华，有没有？所以你是什么菩提种子不要紧，不比较。

定位，投入，自然就会成就，所以不去区别。那么这些宝你就要好好去用功，每一个都要修。修不是你要修，不是，你在事相那个地方下手，投入，就对了，其它你不要管，因缘到你要修这个，因缘到你就修那个。这个同修来你要修布施，对不对，那个同修来你修供养，那个同修来你修呵斥，呵斥也是为了他好。你不要老是骂人，回家骂那一个就叫呵斥，我是为你好，不是，它有一个标准在，在运作，那个标准去运作。所以当你定位以后其它各方面你就要去做了，四摄、五分法身、六度、七菩提分、八正道通通要并进去用了。那什么时候因缘到用什么，什么时候因缘到用什么，这个你的一条菩提道就很清楚了。但是你不定位没办法，你想这样也对，那样也对，人家一讲，对，我也这样想。斋僧要不要去，还没决定。人家讲一讲，对，我是也这样想，人家说去，你也这样想，人家说不去，对，我也是这样想。这个就跟鸭子一样，人家往东走你就往东走，人家往西走你就往西走，不行，觉性要带起，人生自己要定位。

“诸庄严具流光如云”，

庄严具啊，这个我们那个净土的佛画里头，这个都讲的很清楚不再讲了。这个“庄严具流光如云”就是庄严具一直在起作用，因为这云它有存在，但是不执着，云应该来讲是这样，存在又很自在。我们是存在就不自在，有没有？你在不在，在，你在这里就不在那里。跑到这里来听经就不在家里，要在家里就没在这里听经，对不对，所以不自在，你是存在但是不自在。云这个字是形容它存在但是它很自在，它会随缘而起作用，所以叫“流光如云”。

“从宫殿间萃影成幢”，

这个宫殿不是只有一个，一个就叫殿，宫殿就有很多个。在这宫殿之间萃影成幢，幢是高显，萃影是织，交织起来，成为网影的这种状况。所以我们所修的法是众宝，这个法，会相互之间有关系。那个相互之间的关系呢，它架起来叫“萃影成幢”，很高显殊特。我们现在刚开始在编织的，用大脑想象的叫一切有为法。进入到生命领域的这些法是正法，正法会在法身慧命里头起作用，所以它会“萃影成幢”，而且在各宫殿之间，每一个宫殿都是你的一个生命改造工程。我们从因地现在开始发心一直到成佛，那你会有很多工程要进行的。

我举个例子你看，刚才讲的吃饭、煮饭，我要投入煮饭就这么简单，你假如说那个没我的事，那个没我的事，我的事就是按开关，那你叫做一世人捡角。这世人捡角了，这辈子捡角了，没用了。但是当你完全投入的时候不一样，你看，饭要怎么煮好吃？第一个你会试着，我不知道你会不会试啦，反正我这个人跟喝饮料一样，乱调，叫作调酒一样，调茶。煮饭我也是这样调，因为有时候吃起来饭很涩，我就把它丢一块肥猪肉下去煮，后来吃素就不能丢肥猪肉，就把它倒一点，第一次不会倒很多，后来就知道倒一点点，滴几滴就好，色拉油，这饭一煮就不一样。你们有没有试过，你都不用心，试了以后就不一样，而且我发现丢猪肉的饭是最好吃，后来因为吃素没办法，就只好这样吃了，再后来我就……猪肉的以后能不能不用猪肉，因为猪肉很好吃，味道有时候味道很强。我就试着蓬来米配在来米，在来米配糯米，发现糯米是最粘，你把它泡进去就不一样，我不止试米而已。试米你会发现有些米容易烂，有些米不容易烂，你就慢慢去调，后来呢我把薏仁加进去，把大麦加进去……第一次把绿豆加进去，那一餐差不多骂死了，因为绿豆不烂。后来才发现绿豆有新豆有旧豆，新豆容易烂，旧豆不好烂，后来就慢慢……这个就是一个工程啊，有没有？这个就一个宫殿出来了。

那么当你在开始在经营这个部分的时候，这个是一个工程。当我做这个饭的时候你想想看，我这个白米饭我加糙米的时候应该怎么煮才好吃，你们现在煮糙米饭人家不喜欢吃，因为你不会配料。糙米饭应该要怎么泡水，然后在煮的时候再滴几滴油，怎么样再去配，不只这些，那么包括薏仁、包括大麦，大概这五六个就很多了，不要什么几种谷……二十八种谷，什么谷什么米饭，那个是养猪吃的，不是人吃的。人吃的你就配一种就好了，配一种那口感会不一样，人家吃起来会有味道。这一个，好，我今天配大麦的时候，我菜怎么做好？我今天配薏仁的时候，菜怎么做好，第二种工程出来，有没有?而且你会随着这种工程，你在饶益众生，那不可思议的力量就会自然会发挥。你不要天天跟人家讲，我今天弄什么，那叫大面神，爱现。你弄好大家吃，静静的看大家吃，有什么感觉。有的人很敏感，有的人像鸭嘴巴一样，有得吃就好根本就没有办法分辨。好，那你就看看众生的心性，然后从他们的反应当中，有的人一吃，奇怪，会看东看西，但他不会讲，就表示他有感觉到不一样，那么他在找什么？我开始去问，你觉得怎么样？第三种工程——你对人性开始在了解。因为你的变化看到群众的变化，有没有，你开始在一种相应就来了。因为你从煮饭这件事情，你的投入，你会开始关怀。因为你的投入反应如何，就是你的关怀嘛，你为要了解对方的反应嘛，是不是这样？告诉你这个法是不可思议的，不可思议啊。

你现在去煮饭好像在罚你，那你就业。每次到大寮就是师父在处罚我，你为什么老是这样想呢？修行人到哪里都是修行，你到这个环境来我要怎么用心，到那个环境来我要怎么用心。基本上是一个礼拜的时间，最笨的人，最不能适应的人一个月的时间你要适应下去，然后开始提起正念，这个才叫修行人啊。你搞了半天什么都无关，只有进大殿才叫修行，离开大殿都不叫修行，那个就不对了。所以你要懂得怎么用功，怎么用心，这里面都告诉我们。所以为什么人家会宫殿好多栋，就是因为他在生命改造的过程里，他同时进行的很多。而且他会一阶一阶往上爬，楼阁那不只是一层两层而已，那好多层。这个就是修行，完全投入。你慢慢地看，然后在投入的时候你各种宝，各种法都要修，要忍辱、要精进、要禅定、要布施、要持戒，对不对。七菩提分都要，四摄法也要，关键就在这里。所以你会众宝诸庄严具通通具足。

“无边菩萨道场众会咸集其所”，这个佛的宫殿楼阁这边呐，各种菩萨道场通通聚集起来，因为这一句话是跟后面，这十方诸佛各派代表到菩提树下来，庆祝悉达多太子成佛有关，所以他讲无边的菩萨道场众会都来了。因为佛没来，佛是不动本座，但是他上首弟子们在佛成道的时候他们都会到，这一点你因地也要修。我跟各位讲很多长老、比丘或比丘尼可能不是你师父，跟你也无关。他们往生、成就，所谓成就现在不是说他成佛，譬如说道场落成，你有缘的话要去参加。不要太自私说：“我是华严人，只有我们家的事我参加，别人家的事我不参加。”那你这不是菩萨，你看佛在娑婆世界成佛，十方诸佛国土，上首弟子诸大菩萨，通通都来参加，这是成佛啊。当然你不必如此，但是有人道场落成或者大事，就是佛教所谓的喜事的时候，要参与，随喜功德。你不要“唉呀！我不要供养他，供养我们华严道场就好了。”不能这样子，随喜嘛，所谓随喜——随分、随力、随缘，有那个缘你要随喜，随喜的时候你要随分、随力，不要说人家一百就好，我们家一千。不可以这样，这个你就没有随分、随力了。这个有主从之分没错，但是心量不要那么小，所以人家在盖庙你要随喜。人家在讲经、在做什么你要随喜，把心量打开，将来他们成佛，你才有机会去参加，对不对。将来你成佛人家才会来参加，或者你成佛的时候，不要去了，以前他都不来，我们这次也不去了。这个叫因果，你懂得因果，我们学因果，因果律你知道啊。所以平常就要，而且更何况呢，这个菩萨道场众会，他示现给我们看，我们更应该要学习啊。释迦牟尼佛成佛的时候你看看，无边菩萨道场众会咸集其所，那你现在因地行法，你更要这样去随喜功德。好，下面：

“以能出现诸佛光明不思议音”

这个地方前面讲菩提树恒出妙音，这个地方也是讲佛光明的不思议音。这个他出现这佛放光明，佛成佛本来就要饶益众生。那佛放光明跟我们放光明不一样，佛的光明有两种，一种叫常光，一种叫放光。常光啊，这里面我们要讲的是常光，常光的这个部分，常光就是他的身体就跟电灯泡一样，一直发光就对了，不要再开关，他就会发光的这个部分。那么这个常光你看不到，你要有慧眼才能看得到。这个理论要展开来是相当广，我只是简单的跟各位讲：

佛的光明跟前面的音声一样，他也是不可思议的，也是你用大脑无法分辨的。不信的话你就是碰到释迦牟尼佛，你在看他，他也是一样，跟你一样傻傻的。因为你是傻傻的，所以你看他也是傻傻的。因为你没有智慧，所以你看不到他的光明，所以你不要用大脑去找，大脑绝对看不到。你看他，他只是物理现象而已，你要留意到，但是他有光明他就跟刚才那个声音一样。声音，对你身体的水分会起作用，不管你懂，你不懂，它都起作用。同样的，你的水对外面的声音会相应，不是你大脑所能控制的，对不对？同样的，佛放光明的时候，外面的境界会相应，他是跟你的大脑不相关的。现在我们麻烦就在于你动什么你都有把大脑探头走前面先去分辨，这个是最愚蠢的人。有很多很理性的人是什么事我都要弄清楚，我才要做。在生活中，或许你要买股票，给我讲清楚，会赚钱我才进场，不赚钱我就不去，可以，你可以这样弄，修行不一样。那当然你说那我不知道我怎么修，那都可以，你自己的理论，我们只是这样跟你讲。

你用大脑用到什么时候就应该停止，这个是很重要的。要叫你完全不用是不可能，但是你要用到什么时候，你要通通弄明白，那只有弄到死啊。所以很多人都是在要死的那一刻他才想到，想到他要怎么做，已经来不及了。你跟我讲真的可以吗？真的可以？可是不发生在我身上，你还是无法证明。修行可以治癌症，我怎么证明啊，对不对？这没有办法证明啊，但是等你有癌症再来修已经无效了。所以这里面有很多证明，是无法进行的，但是能够告诉你说就算被骗也没有多大损失嘛。叫你吃素不吃肉，就算骗你也只是不吃肉而已嘛，是不是这样。那你为什么一定要证明给我看，我才要吃素呢？叫你不要喝酒你就不要喝酒嘛，骗你也只是叫你不要喝酒而已嘛，要怎么证明呢？对不对，叫你戒烟，顶多骗你也是叫你不要抽烟而已嘛，这要怎么证明呢？对不对？你想想看，所以有许多大脑在运作的，根本就是多此一举。叫你信上帝，信就信嘛，又不是要你的命，你怕什么嘛？生命改造的工程不会骗你的啦，就算你费尽心思这辈子没有任何的成就，那也不过如此嘛。就像你打球有什么好处，对不对?你看那一堆人，为一个球大家在抢什么，要的话每个人送他两个，可以吧。你大家抢着那个球有什么好玩？那不是都是游戏吗，虚幻吗，那你高兴。那你说身体健康谁知道，暴毙的都是那些，当然我不是诅咒他。

这个是告诉我们，有许多事情是你先入为主的概念，因为你对这部分你不了解，所以留意到，有许多事情是大脑你没有办法去思考。我们跟各位讲，大脑所用的是合理的推理，而它的前提就是在它记忆的基础上去做合理的推理。当它大脑里头没有那些记忆的材料它怎么推理。所以佛会放常光的这件事情，他大脑没有这种数据，所以它没有办法去推理，知道吗？那你说音乐对身体的水有影响，你不是，音感也没有，音质也没有，人家五音不全，你是只有一个音，那你当然感受不到啊，你有音乐跟没有音乐是一样的。当这种人其实是比灰色的人生更灰色，你知道吗，他大概是黑色的人生。没有音乐的人生真的是很苦恼。那么这个时候你会发现一种状况，音乐对水分子的影响照样在进行，你大脑想不到它也在进行啊，并不能因为你的大脑里头没有这些记忆它就不进行啊，有没有，所以这个叫不可思议啊。因为在你大脑的记忆知识跟合理的推理以外的，通通叫不可思议。

好，声音有这种影响，光明也有这种影响。所以我们一直祈求佛光加被、佛光加被，有没有？我没有看到，佛光也加被，并不是要眼睛看到才加被啊，大脑想到佛光才加被啊，没有这回事。所以佛的平等是绝对平等的，加被众生是绝对平等的，不会因为你懂或你不懂，知道吗？这一点你弄清楚啊。佛光啊是真不可思议，这个不可思议啊，佛光啊，为什么能出现诸佛光明的不可思议的音声呢，有没有？这个是相对于前一句来，“无边菩萨道场众会咸集其所”是什么？是因为佛出现，能出现这个佛的宫殿，能出现诸佛光明。这个诸佛光明跟十方佛土的佛菩萨相应，那个相应就叫音，知道吗？那个佛光明，诸佛光明，他们的是用光明沟通的。你会说那光明沟通的是不是像童子军那个一闪一闪这样，不是。他的光明沟通——我们那个有吗？那个金刚界胎藏界那五方佛，没有哦，没有就不必了，明天再看。我们这个背光啊，背光有种种状况，有没有，你看这个背光跟这个，这两片背光，它有种种不同。那个变化透过那个光明，佛光的变化，他们会相互沟通。(看图)这个地方啊，这个就是佛与佛相互沟通的地方。这个就是常光，常光它有各种，常光就像电灯一点而已啊，但是这个光明就是佛与佛沟通的状况。那你会说红的是不是叫“喂”，黄的是不是叫“来”，喂，来啦，是不是这样？不是啊，它跟你定义的是完全不一样，他们知道，就像小孩子看大人一直讲一直讲，不知道讲什么，讲到小孩子睡着了大人还在讲，因为你不懂。我们现在看佛陀与佛陀之间的沟通，就像他们这个一样,你是不懂的，大脑你不懂，你不用去分别。

诸佛光明就是佛成佛的时候，它光明一放出去啊，那他们就相应了。那该做什么，平等无分别他们就做了。所以“诸菩萨”就无边菩萨，每一个佛的上首弟子会带着他的菩萨海会，“道场众会咸集其所”，就是那光明，佛法中最殊胜的是光明的沟通。我们这里有很多不三不四的，修行以后很多感应，那些都是鬼道感应，你才会有形有相。这个佛与佛之间是光明来往，而那个光明没有时空距离。他这个光明不会有障碍物，所以你把它当作是颜色或者是光明都无所谓，这只是一个名词。这种光你也不认识，你也没概念。它当作颜色也好当作光明也好，它是一种佛与佛之间一种沟通的媒介，就这样就好了，你根本没办法去体会，我们只能够说，它是一种智慧。这个智慧的运用他们自然就会沟通了，它没有办法用你大脑的物质界现象来作求证，没有办法。它既不是物质本身直接的关系，也不是抽象的那一种叫作什么“相应”；也不是抛物线，也不是直线，也不是曲线；它也不是磁场的相应，也不是电离子的关系，都不是。你不要往那边去想，但是他们透过智慧的这一个东西啊，他直接能沟通，这个叫佛光。这个部分人类到目前为止，人类的科技对它是完全无奈，没有办法去体会，所以这个叫作不可思议，这里叫不思议音，他们沟通的部分。

我在这里要跟各位补充的是，他用这个字啊，你看“诸佛光明不思议音”，诸佛光明这个是沟通的媒介，我们可以知道。音呢就是沟通本身，这个音是沟通。所以古代在用词用字啊，你现在把它用这个文字直接做翻译跟解释的话，那佛经里面讲什么你将一无所知。你要怎么解读它这个语言文字所代表的那个东西呢？有没有，你要怎么解读它？这个解读经典的语言模式是你在经教法上，经教行法上的第一门功课。那么要解读这个经典的思维模式啊，是你的第二门功课。这两门功课啊，我告诉你，同时可以修。那你要怎么修啊？这个是你要问的，因为你从来没有摸索过，我跟你讲也没有用。因为什么，因为不可说，不可说。因为它是不可思议的。

告诉你很简单的一个方法，就是你在经典上用功啊，一定带着疑情完全投入，这么简单。你每天要读诵经典，读多少不要紧，你要想一个办法，我在读诵经典的时候要不打妄想，完全投入。一卷经文下来，大概全身都湿透了，一卷经文下来全身会湿透，告诉你啊，一公斤肥肉多少钱啊，你诵经可以全部把它赚回来。修行厉害就在这里啊，诵经这么一卷经文诵完，你要守住，完全不起妄想，你知道吗？你那时候要能够训练到完全不起妄想又很轻松。我看没那么容易。你要下多少功夫你自己去下，你要带着疑情去找，找到那个方法然后完全投入。不但要完全投入又要很轻松，那个时候它不会混身是汗。因为你轻松你怎么会流汗，你会很紧张才会流汗，对不对？所以这个就是你在摸索行法的地方，而修行这个才叫修行。

师父叫我诵《地藏经》，念地藏菩萨，然后他又告诉我地藏菩萨在每一卷念完以后就要念一千声，然后他又附带一千零八十声，三卷念完就三千声，三千不是八十，三八二十四，三千两百二十四声，三千两百四十声。那你照着这样做，不对！你要投入，我这样诵对吗？要怎么样不起妄想？那这个时候你有一番煎熬，一定有一番煎熬。第一遍没问题，因为你都不熟。一个礼拜以后你就有三句经就跑出来了，熟了嘛。熟了以后就打妄想，从那时候才开始用功不打妄想。所以你不能一直换经本，一直换经本你永远不会打妄想，不是不打妄想，永远你都在妄想中，因为你一直在看新的经文会投入，但是那个都是妄想。你必须一个礼拜到两个礼拜很熟了以后呢，哎，你开始惯性，惯性起，破惯性，有没有，要破相续心，相续心是轮回本，这一破你就不轮回了。从这里来啊，你的生命改造会很快，马上就有很大的作用跟变化。可是你这个不进行你没办法，而且这个一进行以后，它不可思议的就是你会发现这经文到底在讲什么。它的语言模式你会发现，它的思维模式你也知道，然后慢慢慢慢你会一直扩大，在这里面因为你还在继续的投入，它就继续的扩大，它的作用、效用会一直产生。随着你一再地深入，你一再的深入，你会一再一再地超越，一再一再地深入。那你的菩提树越来越高，这是理修上面要进行的，而你有没有进行呢？从你的行为、你的谈吐、你的态度、你的眼神都可以看得出来。你没有深入啊，你经常就被抓包，你都不要做坏事，一做就被抓到。为什么？因为你没修行。真修行就是这样子啊，就这样子，所以你不要以为法有多大。我们这样讲哦，这样讲过一遍就已经大灌顶了，你知道吗？你都听到入定去了！

法门都交给你了，你要不要诵经啊，你要不要照这样你自己去找一个方法出来，不打妄想，诵经的时候不打妄想。不是不打妄想就好了，没有，那个你最少要一年以上才能叫不打妄想。师父我昨天没有打妄想，啊，昨天没打妄想你也没有开悟。那个时间因为你这个时候不打妄想就置心一处了。置心一处一段时间以后，你泡在里面，这个里面的东西它就会显现出来，因为你一直用妄想的，用大脑，所以你一直停在这个世界里。当你置心一处不用大脑的时候，很自然另外一个世界就到了。就到了，没有为什么。但是因为那里很生疏，你什么也没看到，因为你都不认识啊，对不对？你一定要一段时间以后，生处转熟啊，你大脑这边的熟处要转生啊，有没有？熟的要变陌生嘛，陌生的要变熟啊，你要不要一段时间。像你这么聪明的人，要比我这笨的人时间要更长一点，知道吗？越聪明的人，那个泡的时间要越长。你不要以为像我这样子我应该两下子三天就可以了，不成。因为你的脑筋动转的很厉害，那个地方要泡下去要一段时间它才真的会稳定下来。那稳定下来以后，其实你的人性就改变了。第一个伶俐的人呐、理性的人呐，他不容易进入这个状况，止住妄想不容易进去，就是要置心一处啊，用大脑的人是难的。那个憨憨的、傻傻的要置心一处比较快。不但比较快，他的生命观境容易启动。而我们精明能干脑筋搜索很快的人不容易置心一处。置心一处要启动生命观境他的时间要比较长。因为精明伶俐啊是业力，我不是说你业力啊，但是这个是障碍你的。除非你真的是乘愿再来的人，那就另当别论。否则一般人这个部分都是业力，就像刚才讲的，你把手挂着，其实离地不到一寸，那不是业力吗？你把它放松啊，那一寸你脚就踩到了。手为什么要花力气呢，对不对？当你一辈子都这样花力气过去，那不是多余的吗？很轻松可以走过去你不过去，你为什么要全身吊着走过去呢？所以你那痛苦跟灾难必然产生嘛。

今天我们看到这个制约，我们也找到了这个智慧的方法，我就希望各位真的能够用上来，超越过去。生命改造不难，就是这么一个方法，你去用一定成就。但是你不用，两下子都以为自己怎样，别担心，诵经是最好的方法。诵经得大利益，因为你常诵至少有常见嘛，福报有嘛。一开悟的话还得了啊，那就辞无碍、义无碍、辩才无碍。你看看，为何不来呢？这个是我们在这里提供给各位作参考的。好，今天我们就跟各位讲的这里。