「复次，月天子，得净光普照法界摄化众生解脱门。」净光普照十方法界众生，尽未来劫，常为利益。日天子的光明照耀与月天子不同，日天子有「力用」，月天子则有清凉自在的作用。

「华王髻光明天子，得观察一切众生界令普入无边法解脱门。」众生因缘不同，观察其不同处后，再以种种方便法门，令其普入不同法门。

 

「众妙净光天子，得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门。」众生心海是对立的，只要不对立、能圆融就成佛了。因为有对立就有种种攀缘，便会随之团团转而不得清净心，此即「众生心海」。

 

「安乐世间心天子，得与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门。」「可思议」是能用脑筋想象的，「不可思议乐」是不能用脑筋想象的，各位在投入修行时，会得到不可思议的利益。原来你可能存有预定目标，后来转了一个路线，那就是不可思议，得到不可思议乐以后，谁也无法动摇你，连诸天魔梵也不为所动，这就产生了踊跃大欢喜的境界了。

 

「树王眼光明天子，得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门。」树王眼天子，守护众生在修学菩提道时种下菩提因，就像守护种子一样，令众生皆得成就。

 

「出现净光天子，得慈悲救护一切众生令现见受苦、受乐事解脱门。」为慈悲救护一切众生而示现受苦事或受乐事，而令众生见之悟道、得解脱。有的众生要先令其得到滋润利益，有的众生要在受苦受难时才寻求依靠，所以受苦、受乐事都可以引导众生，关键在于慈悲救护一切众生。

 

「普游不动光天子，得能持清净月普现十方解脱门。」「月」是清凉之意，「能持清净月」是能守持清净心，然后像月亮一样，千处有水千处映，让众生都能相应。

 

「星宿王自在天子，得开示一切法如幻、如虚空、无相、无自性解脱门。」开示一切法如幻如虚空，令我们不执着。要知道一切乃因缘和合而成，生灭变易、成住坏空亦然，故不要执着于一切相或一切法性。

 

「凈觉月天子，得普为一切众生起大业用解脱门。」为了众生，如何发挥利益效果，此谓之「大业用」。

 

「大威德光明天子，得普断一切疑惑解脱门。」普断一切疑惑，需具足信心才有可能，没有信心就不能断一切疑惑，而断疑本身就可以解脱了。

 

一个佛教化一个佛国度，这是化身佛，一个佛光明能照耀十方诸国度，这是法身佛。所以觉悟的真理到处都一样，你如何把它彰显出来？觉悟能将智慧光明照遍十方，破除众生的愚痴。

 

觉悟的境界无有边，在无量劫中开导众生，以种种自在方便教化众生。

 

众生心海念念不同，因为「对立」所致。上午想的与下午想的对立，上班与下班后的生活作为也对立。佛像一面镜子，将众生的心念，了了分明地照在镜子里，为了要转众生心念，而普为说法，教化众生。

 

众生即使有「圣安乐」，也不知享受，反而屡在恶道中受种种苦。如来一再示以圆融统一法门，免除对立便可得安乐。

 

佛的慈悲，为了利益众生而阐述「有」与「无」的对立法。《华严》讲的是不对立的圆融法，在某些地方也会讲对立法，如苦、集、灭、道，这是为了说法劝善令其成就，使众生出离苦海。

 

世尊开阐正法的智慧光明，以分别世间种种业性有善有恶，而善恶所行无坏失。由此可以看到，正法是统一圆融的，但是为了指导众生，它就入诸有。「诸有」是分别世间诸业性，令众生从缘起法界开始修行。

 

一切福报是依觉悟而来，今天各位能听闻佛法，就是你曾有过觉悟而正获得福报的人，故闻佛法满心欢喜；福报快用尽者，听闻佛法便愁眉苦脸，得失心重。所以想要继续拥有福报，得快趋向觉悟，觉悟是一切福报所依。

 

福报像宫室一样建立在大地上，必须训练自己觉悟，不必向外求。佛开示我们，去除对立就能圆融统一，离忧获安稳，这些都是从觉悟中得来。

 

智慧的火焰放大光明，遍周法界，与众生等数，使每一个众生都能获得，为一切众生展开真实法，端看众生相应与否。

 

佛有如虚空般不执着，他是为了利益众生才示现世间，我们要能见到「佛」——觉悟的本体，珍视那契入觉悟的一刹那。

在日常生活中，能觉悟便是见佛。

 

佛的身相，亦即觉悟的本体，即使是一点点都可演无边法音。圆教初住位菩萨对众生的教化，应以何身得度者，即现何身而为说法，此即是「毛孔普演音」。

 

「法云」形容多，你若能掌握根本法门，便能覆盖整个世间，饶益众生。一切众生听到法音，无不欢喜。但是凡夫在此就有障碍，他总是在顾虑、盘算：「我这样地投入，会得到什么？」

 

学佛不要计较得失，尽管投入，当进入自性海中，一即是一切，一法门中有无量法。佛、法、一切境界对众生是一律平等的，我们要提起的是如何与法相应，只要我们一再投入、投入，到达某一程度后，便会恍然大悟，十方三世一切诸佛的加持力便全部集中到你身上；若是没有经过投入的基础，是得不到这种相应的。故在播种、灌溉、施肥时，不必预设目标，只要投入，便绝对能与佛、菩萨相应。

 

(讲记圆满)