耳根圆通章第二十一集

海云继梦和上

今天我们把这个部分给各位做一个结论，这个所谓耳根圆通章里面，我们是怎么修的，这是一个关键处。大概这个地方最主要是讲能、所两部分，一个能、一个所。能就是闻性，闻性就是六根的作用，当它被无明所操纵的时候，那就叫识性，那无明未操纵之前，那就叫根性。那不管根性或识性，这个地方统称为闻性，所以闻性的意思，就是我们修学的能力，简单的讲，就是修学的能力。

你现在生命必须进行一番改造，它有一个改造的动力，这个叫闻性。就这个修法，我们在修行的传统领域里，叫做闻性，印度叫做哈达瑜伽，我们这里叫做闻慧。这个老兄当年翻译，为什么用这个字，我们现在想不出来，那只能够你入定，去问般剌密帝跟房融，你们俩兄弟，当时是怎么决定用这三个字，叫闻思修。可能跟当时的佛教文化背景有关，当时闻思修这三个字的意思，就是初唐、隋唐那个时代，跟魏晋南北朝那个时代，在讲闻思修的意义，跟你现在所谓的闻思修，那意义是不会一样的，而且会差距相当大，会差距很大。

这种语言文字上的实际内容状态，有什么差异，这个疑情你要一直带着，一定要一直带着。这里面牵涉到两个部分。一个是对你说到，你佛教真实义的部分，的理解跟体会，这是第一个层面。第二层面，你可以了解到，你在这个世间，你跟人家相处，到底你了解不了解人家。有很多人常这样讲，其实你不了解我的心，不是人家不了解，是你不了解人家的心。你常常会这样讲，哎呀你不了解我，话讲回来就是你不了解人家，那为什么会有这种情况？因为你用的语言意义跟人家用的语言意义不一样，看起来好像都用那个字。

有很多人在讲同理心，同理心没有错，人都有同理心。可是你不知道，你在讲的同理心是，你要同理我的心，你从来没想过，我要同理你的心，所以你老是觉得人家不了解你，你从来不想说你不了解人家。所以你对于这种词汇的用法，古代怎么用、今人怎么用，要弄清楚。你要是带有这种疑情的话，在跟人家相处的时候，你就会去体谅别人。

同样的还有第三个作用，就是印度人对这三个字在讲什么？这原始教义，对不对？我们中国人，为什么翻成这样的文字来？那你又是怎么看它的？这个就是问题所在。你这个地方，你可能还体会不出来，你去看日本人看汉字，那你就发现了，那意义完全不一样。日本人对《心经》也都看懂，一个字一个字都懂，他们念下来就完全不懂。当然你也不懂，不过他比你不懂的，更是荒腔走板，看来都是汉字，完全不一样。那你就可以了解到，我们把梵文翻成中文的时候，那翻的那几个人，译经家，那几人应该懂，教给我们的，你就统统是你的法，不是佛的法，你无法去体会，这是一个我们跟各位提的地方。

这闻思修这三个字，我们这样的解法，在历史上还没讲过，没人讲过。换句话说，这《楞严经》在这边，这部经为什么在当时印度的国王，不让它带出来呢？这部经在当时，应该是已经统合了，印度这三大行法在里面，所以我们在传说中，那或许是一种传说，把它歌颂得这么殊胜，那我们却很轻易的把它带过去，这显然是有问题，有一个严重的落差。里面要如何去调整跟说明，我们不做那种学术研究，我们只是从修法中，把这个部分提出来，来提供给各位做参考。

那么现在呢从闻，闻慧，从哈达瑜伽这种修法来讲的话，那么它的重点是在能、所两个部分。这个修法就在能、所上面。能、所的这个问题，在整个大乘佛教里头，修学上是一个很重要的问题，也可以说是一个非常重要的派别，是一个非常重要的一个主流，可以这么说。常常讲到能所双显、能所双泯，我们常常这样带过去。但是真正的讲能所修法的部分，其实就是这个地方，闻慧的这个修法。

它讲闻性，闻性包括哪些呢?那么有能就有所，所又包括哪些呢？这个就是我们要谈的了。那么你闻性，能闻，那么有这个闻、觉、空、灭四个部分。那所，就是动、静、根、觉、空、灭六个。闻性，第一个闻就包括对于动尘、静尘跟根性这个部分的一种穿透，能的部分，所以叫能闻。你从这个经文上面的情况来看，它一个能跟所，那我们在修行当中，现在难就难在，这个能你很难下手，掌握不到。我们要从这个地方告诉你说，这个能力培养的重要性，因为这个修法的目的，是在矫正我们的身心的缺憾，我们的身体，受到我们心理的影响，因为心理受到生活环境的污染，所以你的生命能量被覆盖了，消失了。

你完全是活在，那个无明以后，一直往后到最后的取、老死、生、老死那个地方，你一直活在那个地方。然后独头意思跟我执、自尊心的作用，你又以为你是阎罗王，你掌控一切生死，你什么都懂，那就完了。所以你一直在变异念那边生生灭灭、生生灭灭，这个没有办法。修行，尤其从闻慧这个地方来，闻慧不是听了就好，这个是一个修法，完整的修法，它就是要我们，把这一个障碍先给除掉，这个障碍先给除掉。所以我们说，修行人是越修越快活，为什么？因为他把这些乌云给掀开了，生命能量绽放了，所以这个不一样的。那你为什么会一直闷着呢？这个就是一个关键处。

所以这个修法，对于生命能量的展现，那有很大的帮助。印度人呢，他发现了用这个修法是最好的，所以它构成一个系统，我们来学这个部分，就是要学这个系统。因此你怎么样培养这个能，那它从所来，它首先就从所来。所呢，它把这个能的培养分成三个阶段。第一个动相，你直接正面可以看得到的。第二个是负相，这静相你从负面来看的，这个叫动静二黠。能够看到动的，这是一种智慧。看到静的，智慧比看到动的高一点。我们有很多人连动相也看不到，你不要以为这动的大家都看得到。当你的心被覆蔽的时候，被你的欲望覆盖的时候，你什么也没看到。

师父百般叮咛，你听都没听到，你说有听到，有啊，都听到了，听到有用吗？心里不留着就是没听到，就是你没有那个能量，你留不住。你说声尘我都听到了，其实那都是综合法尘，你根本没有办法接受。同样的，当你在烦恼的时候，外面的境界再美，你也没看到，你在烦恼、失恋或者事业失败、或者失意，外面美有什么用，对不对？你根本没看到，看到也不起作用。阳光那么灿烂，你说哎呀进来，不要在那边晒太阳，烦死了，对不对？云雨霏霏在这山区里，这濛濛的雾多美啊，你说哎呀真烦死了，湿搭搭的。你什么也没看到，你看到什么，你这动相你都看不到，那静相就更不用说了。所以当你那烦恼过重的时候，你别想修行，你世间生活的这些，你都看不到了，还修行什么。

这里面，佛法在这里，这个是一个很了不起的状况。透过动、静在这个地方，因为闻慧这个修法，是让你一步一步走上去。假如用修慧这个修法，那就不一样，以闻性，假如说是耳根对声尘的话，那以这一根来做训练的话，用修慧它就不是这样修，修慧是用唱颂名号。你不要以为念佛是什么，念佛的理论，中国的净土宗，到现在一个都没有，因为它抓不到要领，它不懂得。它这个理论就是指，你自己创造一个声音，你把它叫南无也可以，南无你们大概也只能南无了，你也不知道南无叫什么意思。南无其实，我语言我是不通，语音我也不了解，假如按照判断，应该是属于在释迦牟尼佛之前，婆罗门教的一位非常了不起的大德，他的名字其实叫做南罗玛，它的翻译应该叫做罗摩或那玛。那我们对他的皈依，就直接称呼他的名字叫罗摩、罗摩。我们来到释迦牟尼佛的时候，其实他是走他这一派的行法，走他这一派的行法，因此称呼他就叫南无。

南无是个名字，那我们现在呢，把它变成皈依，其实他在称念这个名号的时候，是有把他顶在奉持的意思，把这个人放在顶上，所以整个佛教里头，几乎很多这种描述法。它是直接南无、南无、南无，把这个南无跟佛连在一起，跟法连在一起、跟僧连在一起，这就变成佛教了。那么这后来呢，印度教它改变另外一个世代，他们不是追随这个南罗玛，它追随的是佛陀以后的那一个，那叫做采丹亚。他要跟采丹亚在一起的时候，他们就叫哈瑞亚，他就不叫南无了，他叫哈瑞亚、哈瑞亚这样的称呼法。

这里面他们不管是从一个下手，你现在认为说，你念皈依也好，你念胜利也好，或者你念南无也好，都可以。他只要创造一个声音，那个声音里头带有一种气质，就我要跟你融合，换句话那个声音的本质是果，那你是因，你的心是因，因要跟果合，这个叫因果合一的情况，就不是用能所了，而是用因果，这个是一个修法上最大的差别。那么你自己来创造那个声尘，其实是舌根的一种状况，然后用你的闻性再听回去。其实这里面有一种状况，大家稍微留意，因为你现在都受过教育你知道，我们自己发音以后，你自己发音以后，你静下来，那个声音，是一直在你的身体里回荡，一直在回荡，自己是个音箱，音箱你发音以后，它那个余音会存在。

所以这个东西，来到中国以后，禅宗把它转变为念佛是谁，所以禅宗的人，每一个人都念佛，你放心没有不念佛，不念佛的话大乘禅无法参，念佛是谁怎么参。所以现代人在参禅，绝对没办法，因为你一定要经过念佛，而且非常专注的念佛，那个音箱的共鸣，它会持续很久。当你一静坐下来，佛号就起来了，佛号起来的话，那你才会去留意到声尘呢，还是闻性。这个东西在你自己本身里头发现，就在声尘闻性当中，你发现了本来面目，这是一个修法的关键。

那么你从闻慧这边来修的话，你是从外尘来的，声尘变成外来的。你从修慧这边来修的话……这是他们修法中的差别。你没有办法把这些东西弄清楚的话，你怎么修？这叫盲修瞎练，你留意到这真实的、实质性的问题，实质性的东西。所以当你没有办法，看到外尘境界的时候呢，那你就要锻炼外尘。那你要修慧来的话，就自己来创造，看起来好像是自己在发音，其实是内部的声音在回荡，重点是在讲那个东西。

那假如从修慧来谈的时候，唱颂佛号是非常重要。那佛号哪一个佛号都无所谓，因为重点不在佛号，重点是在那个回荡以后，它会引发出来的，因果合一的状况。那你的意识形态，你叫你一定要念什么佛号，那是你的事了，那就变成你的业。还有人问：师父我见过三个师父，一个叫我念阿弥陀佛，一个叫我念地藏王，一个叫我念观世音，那你看我念什么好？我说你念第四个。你这样下去还有什么用，无有是处，你不知道念佛是什么，完全不知道。而这个东西在北传佛教里头非常遗憾。

各位，在历史的传承里，都是希望各位当个乖儿子、希望各位当个乖女儿，所以你在修学的时候，你就乖乖听话，当你乖乖听话的时候，你就完蛋了，你就一直陷在那里面。因为错误的传承一直留着，你想要在这错误的传承里，突围出去，你就变成叛逆不道，那又无有是处了。那你要知道，到了末法时代，接近无法的状态，你还继续下去，那你不就末法，不是无法了吗？所以你在这个地方，一定要非常仔细的去，慎重的思考。我也不是要你一定照着我讲的去做，但是你去思考这个问题，修法到底是什么？到底要怎么修？你自己要明辨。

今天这个世代，不管是学者还是出家众，我想在知识领域里，学者的知识领域，往往会比出家众来得高，目前为止，要看到真正有出家众的修行者，大概很难。南传因为历史上它还满稳定，传承有很好的修行者，那还蛮多。藏传，在早一代还没有问题，现在流浪世界各地，我看都难。跟我们北传一样，两百年来的战乱跟破坏，在北传的世界里，现在要找一个真正的修行人，难。因为大家忙于奔波，忙于三餐、忙于衣食住行，都已经忙得不过来了，所以真的要能够好好修行的，难！更何况有一个很好的指导，那更难！要找个两三代都修得不错的，真修行人聚在一起，两三代，师徒相传三代，现在大概不可能。你说从现在开始来培养，以后有一个好好的修行状况，可能。随时都有好时机，我们相信这是一个伟大的时代，那你必须好好的去修行。

这个时候再来的行法、理论、行法指导跟行法状态呢，那跟以往就不一样了，所以你必须把这个地方看清楚。我们跟各位讲，我是从闻慧的行法，跟修慧的行法，来跟各位做一个简单的区别。闻慧它也创造那个闻性，闻慧在寻找那个闻性，修慧在创造那个闻性。它自己先发声尘，那么闻性就可以起了，那闻性你要如何融入，透过这部分直接成就，它是直接成就的方法。那么你透过闻慧来的话，找闻性去找到，那你就必须动黠、静黠到根黠，动静二尘，你要弄清楚，然后呢，你才能够感受到根性的存在。这个当中，这个理论是这样讲过来，你很平静看不出来，你实际在进行的时候，那个是波澜壮阔。

我跟各位讲，我们看一条溪，你大概只看一段，那个叫溪，静静的流水。小时候看到，这总统在溪边看那个水逆，鱼，不是水，逆流而上。所以他说人要奋斗，很伟大，真的假的不知道，反正课本这样写。你看我们这条溪，你就知道像瀑布一样，你知道溪像什么吗？好，今天你是一条鱼或者一堆水，那么从源头一直流下来的话，你就知道你要经过多少翻腾。这一段也是一样，你今天心花开了，哇！阳光好灿烂，开始吐芽了，什么吐芽，你看起来美起来的话，到处都美。这个雨水、露珠样样都美，你要是今天被师父骂一顿以后，哼，人家跟你说美，你说哪有美，我气死了，还美。你那个都不叫做动，那不叫动尘。你那个时候所看的根本就情绪，都在变异念那边，你知道吗？都在变异念，那没有办法修行，你那个情绪、心里，那个起伏那么大的人，不能修行。

你高兴的时候坐下来，哇！满天神佛。不高兴坐下来，不是满天，都是地狱，那个情绪不稳定的不是修行人。那佛法在整个社会上来讲，主要是摄受这些人，因为他情绪不稳定，高兴起来忘了我是谁，哇，那摔下来的时候都想自杀了。那宗教就是稳定他不要自杀、不要死、不要死，你不要走往那边去，那边危险，不要靠墙，靠墙那边你会跳下去，为什么？它安慰你，这个是一种安抚心灵创伤的作用。宗教基本功能有这些，但这跟修法没关系，就在这个时候，它会告诉你，佛菩萨加持你、佛菩萨加持你。那你晚上睡一觉，明天来说，菩萨有来跟我讲话，是真的吗？这个时候当然要跟你讲真的，我不能跟你讲说那是鬼啊，对不对？要赶你去死，当然都说你对呀，那是一种什么，避风港的作用。因为你心灵受创伤，所以要给你一种安慰，所以宗教就这样开了一个方便门，像避风港一样把你收容在里面。

好了，这些人，所谓聪明伶俐能干的就完了，他就会产生一种宗教野心，因为他有这样的经验跟观念，他以为他成就了，就处处想要教人家。想要教人家，是一种宗教野心，因为他没有实修的能力，他可能也有所谓实修的经验，其实那个经验是全错的。他坐在那边，都在胡思乱想，都想他自己的计划，那你说这样下来，他不成为魔王吗？那就很奇怪了，一定是魔王。这就是你的情绪不稳定，那你想要去修行，那你一定有目标，那个目标绝对不会是什么开悟、明心见性、了生死、出三界，不会，因为你不可能跟那里，有任何的关联，你只是世间的概念跟想法。当然你把它当作一个事业来经营，事实上也不是坏事，从人天乘的立场来讲，普劝大众来学佛，这不是什么坏事，这人天佛法，人天乘的部分。但是当你那个企图心太强，一直想要征服别人的时候，那就暴露了，宗教野心家的那种企图心，这样讲是比较缓和了，暴露了魔王的形态就显现出来了。

所以我们在这里，一定一再的跟各位谈，那个前面不对的地方，你一定要扫除掉。所谓不对的就变异念、善恶念那个部分，即使善恶念都还要喝斥你。我记不得那个禅师了，有一天他因为主持道场，就有很多护法，这些护法当中有一个员外。所谓员外，就是我们现在讲的大护法功德主，供养道场很多了。那这个师兄我们一般来讲叫知客师，因为人家会送钱来，所以对他就很恭敬。这一个优婆塞就常常问，师父你看我修得怎么样？这个师父因为跟他应对多，当然说很好很好，这叫做社交应酬话。那有一天他生日，就请这个师父过去，顺便也把师弟带去。因为师弟都在后面闭关，跟去了。他就也同样的在问，是惯性不惯性不知道，师父我应该怎么修？这个师兄知客师就跟他讲，修得很好，你很好，你这样继续修就对了，他意思大概说，那你就继续供养就好了。哪有，他这样修不行、这样修不对。你不要讲，要不然红包就没了。你们跟信众相处，特别小心一点，拍马屁不要拍到马腿上去。这优婆塞马上说，唉不，我就希望你讲，我要听这个不是要听那个。那个知客师，你就知道为什么伽蓝的脸是红的，这时候你就知道，那知客师跟伽蓝一样，他本身也没错，道场总是需要一些花费，有人供养当然是很好。可是他忘了，这个供养者的心里要什么，这个你要给。这个时候发生了，他就问这个师父说要怎么修，他说你这个不对，你这个只修福报，没有修到功德。好了，他就开始教他，真正修法的地方。

所以我们在跟各位讲，你修法的实力要有，那个有，不是说你会讲就好。我跟各位讲，会讲不好。因为知道不算，会讲不算，要做到才算。那你在教人家不是用讲的教人家，是用一种气质去感染人家，这个是很重要。你有什么气质呢？那就是实力，你没有实力哪有气质呢，这要留意的是这一点。因为你会讲，会浮起来，一个知客师不可能对修法都不懂，要不然人家怎么会供养你。他就是会讲，你会讲就有人会护持你，这个，你就要特别留意。因为我讲得好而来，我们都要很，怎么讲，应该来讲都要拜忏。因为我讲的好，你来供养，你是供养我讲的好，你供养我这张嘴巴，你不是供养法身慧命，你要留意。

当然有些人是找不到，讲只是个媒介，你来了以后，我是不是能够启发你行，动起来，这个才是要领，你要留意到这点。修行人跟世间人不一样，世间人你看你去买东西，你多买两次，他认为你是个顾客，他就对你很好，你知道吗？修行人不一样，你对我好我就要注意，这会不会是软贼？软贼知道吗？那软软的来的，我被你吃掉我都不知道，你是硬贼我还能反抗，对不对？譬如说有人拿着枪、拿着刀说：「开门，不然我把你干掉」，你马上112赶快打。那个人说：「我是瓦斯公司来巡表的」，你就不知道了，你就开门给他进来。开门给他进来他就把你绑起来，他说你不是要检查瓦斯吗？对！我检查你这个瓦斯，你这笨蛋。因为软贼你没有办法预防，你只有用很高的警觉性。所以人家供养，你就要特别留意，他不是要害你，是你自己会掉进去。他的供养本身没有错，因为他要修福报。

你讲的好，他找到法了，可是你要知道，你不是光跟他讲法，你要想办法触…那个什么推动他，触动他行的这个部分，不行不能解脱，不然我们就修听就好了，为什么修行，对不对？修行是要你行起来，跑香是不是叫你行起来，他叫你听起来就好了，你修听就好为什么修行，你要行起来，要怎么去行起来？那个第一步，第一步还没开始之前，我们要先检查你的资粮道，没办法检查资粮道，我们也要告诉你，自己要去具备这些资粮道，关键就在这里。

所以从这个地方开始，我们一定要，统统要进到生灭念这边，从生灭念这边来进行，你才有可能。所以从闻慧这边来讲是指找寻，你要去寻找动尘。动尘，你必须超越变异念跟善恶念，到达生灭念这边。所以这里面是有一番功夫的，不是你自己想像的，今天阳光出来风光明媚、风和日丽，什么和风煦日，搞这些都没用，这是因为你的情绪，不是真实的生命，这非常不好的状况。到了生灭念这边，你才有可能稳定下来，至少你在置心一处的训练，你要注意这些，同时进行到这个地方来。这个置心一处的训练，你已经到达相当高的程度了，不完全止住妄想，你也应该能控制了，这一点你一定要注意到。

所以我们在跟你讲，真修行是从住开始，异、灭那两个阶段不算。刚才跟你举的那例子是异，善恶念。这护法员外，优婆塞供养，都是从善念开始，对不对？会起善念、得善果、造善业没有错，但是你还没有办法进到生灭念，所以要喝斥。可是你会觉得说，我拿钱给你，你还骂我，你本来善恶念，结果跑到变异念去，这个叫越修越倒退。所以佛门中有一句话说，要给你下香板修福报，你要很高兴接受，喝斥你也一样。当然师父把信众，当作奴仆一样的喝斥是不行的，是不一样，这两个态度是不一样。你不要有被虐待狂，被虐待狂，就人家把你当奴仆一样的虐待，那个师父是阿鼻地狱，你要留意，那是阿鼻地狱业。那你自己因为我们信众，我恭敬师父，那被修理是绝对对的，你要以正确的心态来接受，不要有那种被虐待狂的心态，这一点要留意。

你不要人家喝斥你，给你压力，你就不高兴，那个不是修行人。因为我们在这个两个地方很难，你知道吗？有很多师父他比较乡愿，师父也是人，那凡夫，乡愿。你有缺点，不敢直接跟你讲，哎呀不好意思，哎呀这样讲不行，哎呀这样讲他会死掉，那为了怕你死掉，所以就乡愿。乡愿你永远在变异念、在善恶念，走不到生灭念。所以这个地方，一定要下功夫，有没有那种勇气，师父有没有那个勇气，你碰到那个知客师，他是没勇气的，因为知客师看到红包，他就心软了，手软脚软通通软了，那拿人钱手短，对不对？你要包红包来，那不收也不行，不收大家不要吃饭。收了，只好说好话，说好话只好说你功德无量。我总不能收你的红包说你这样不对，那怎么，在世间法中，这个是有矛盾的，但这个矛盾，你要怎么处理好，这本身就是修行。

我们送红包给师父，不是要师父说吉祥话，你要记得这一点，那世间人又没办法，所以师父有时候夹在这里也很矛盾。来了一群世间人，一个红包那么大，里面其实都是一百块，台币不是美金。所以师父讲的吉祥话很不值钱，又要阿弥陀佛、又要吉祥圆满、又要大富大贵，还要大吉大利，讲一堆一百块。好了，那真正要修行的人，你要喝斥他。这里面假设五个人来，有一个要你讲真话，四个要你讲假话，那你不能讲真话，你一讲真话打死四个人，不但打死四个人，那四张嘴巴会在外面造业，对不对？那个师父怎么这样，我钱给他，他还骂我是不是嫌我太少？那你怎么讲呢？那要讲真话的人，也在这里面，那你怎么讲？因为一张嘴巴讲出去，五个耳朵都听到，不是五个，十个耳朵都听到。所以这个时候就是问题了，这个就是修行的地方，你一定要去经历这些。所以你不处众，你不知道那个状况，就在这里，你就会分辨到那种状况。

你真的是要从异到住这个地方，是我们在讲修行，资粮道上面非常重要的。当你到了住以后，我们才有办法讲动静根，住以后才有办法讲动静根。觉空灭的部分是已经到生这边来了，你先把这两个状况给弄清楚，所以修学你在这个地方。不弄清楚，后面你进不去啊，在这个地方你就看到第一个问题，异跟住之间你可以产生你的浩然正气，因为你到底有没有那种勇气讲下去，这个很重要，勇气，你要留意。

一般来讲，当家师对外会犯了跟知客师同样的毛病，当家师只有对内才有可能，那个首座也是一样，讲经的法师，讲完就到里面去不出来，他讲的法会很正点。这讲完经以后，跟大家在那边瞎扯鬼混的，那讲一讲都是佛教笑话，因为他要混给大家，听得很高兴，讲的就是佛教笑话、佛教常识，因为他深不进去，讲完就回去。可是讲完就回去，这个人修不到福报，因为他不跟众生相处。讲完又跟大家混在一起，福报修到了，这里面它都有矛盾的，而在这矛盾中，你的浩然正气要培养起来。

异跟住当中是培养浩然正气，生命能量的爆发是从住跟生之间。其实在住里面，你就会透过你的浩然正气，就像那点火的那个叫引信，你没有一点浩然正气，你修行不可能的，没有那个正气不行，关键在这里。所以这一个法本身，不是什么特别的法，是一个根本法。非常简单的根本法，你都弄不好了，你说闻思修，修慧，那个巴喀提瑜伽你怎么修啊？因果同时你怎么修？我们讲因果同时这个法讲很久，没办法跟你再讲下去，没办法讲。因为你不可能修，这是最基本的闻慧，这哈达瑜伽是最基本的修法。

但是我跟你讲哈达瑜伽，不是把这个大腿背在这，那叫哈达瑜伽，那个叫社会瑜伽，社会上在用的瑜伽。瑜伽是一种生命的改造，你要知道是这个意义，现在进行的也是这个改造。所以你不要看这个而已，这个你看不懂，必须要看这个。那你就知道为什么异跟住之间，你要有正气。这正气你假如说在异灭那边，变异念跟善恶念之间的话，那你没有正气。或许你会觉得，我选善恶念不选变异念，就尽量到这边来，那个不叫正气。在古人，他不分别这些，是可以叫正气，因为我都选善恶念，我不要变异念。变异念里面有一些欺负别人的、占人家便宜的，那我都是善恶念，这个是人天福报，跟正气还没有关系，你要留意到这里，这个叫做修人天福报，跟我们讲的正气还没关系。

所以你到这个由异转住的时候，那个正气要到达很高的程度，你才转的过来，浩然正气要有那一股勇气。假如说要有一个相对的名词来讲，从灭到异，那叫义气是可以，正义的义，义气那可以，这边呢，异到住是正气，浩然正气。那再过来的话住跟生，住里面就可以培养你的生命能量，那个生命能量，就开始可以进行生命改造了。那么从异跟住或者灭到异，异到住之间，我们的修行，假如要叫修行叫做改正、修改，修改身口意三业中错误的部分，可以这样讲，修改。那么在住里面的修行，它叫重组，因为你在找寻，重组，这个修行叫重组，有很多生命因素你都可以重组。

譬如说贪心，贪心不是不对，因为会贪的人比较会钻，你去注意看看。你会说他很专心经营事业，你不会说他很贪心经营事业。所以贪心跟专心是一样的，但是呢，当他一再喝酒的时候，你说他贪杯中物，你不会说他很专心喝酒，对不对？所以小孩子打电动玩具，你说他贪玩，小孩子读书，你不会说他贪读，你会说他很专心读书，这个都矛盾，这个是一样的，这个时候叫重组。他贪玩，把他改为贪书总可以，贪着读书，贪着读书你就很高兴，其实都是贪，假如贪不对的话，那就都不对，读书也不对，对不对？你专心修行也是贪修行，那贪修行也不对，只要有贪都不对，不是，这个要重组。

那是对象不对、媒介不对，其实那用心的方法是对的，用心的方法是对的。那你能不能重组一下，不要贪杯中物、不要贪酒肉、贪吃素就好了，对不对，贪吃素人家说功德无量、发菩提心，你贪酒肉叫做造业，何苦嘛，重组吗，改组一下，就这样子。同样读书，你贪黄色书刊、你贪武侠小说，可是现在研究金庸会变金庸学了，社会就是这样矛盾，这里头主要是重组。那在重组中很多没有必要的杂质，你就会除掉了，在异灭当中主要是除恶质，到了住里面主要是除杂质，那么这些杂质也好，恶质也好，事实上它有很多习气，你不是那么快能除的。所以透过这里面，住。从住到最后面的时候，到住的后半段，其实它是用净化的方法。

所以修行我们分三个阶段：一个是修改、修正。就改进、改善，这个用修改的方法，这是第一阶段，最初的、错误的身语意业怎么改掉？但是在改的时候有很多你会发现，到后阶段你又会把它捡回来。但是第二阶段呢，是重组。重组以后到第三阶段是净化，因为重组完毕，你只要净化就好了。净化就把黏在上面的杂质跟恶质全部除掉。这个时候要除掉的杂质跟恶质，都比较微细的。这里面是牵涉到整体的状况，我们在这边搞不清楚的时候，你很难去进行。那么现在留意到这里了，已经都回到住里面来了，要住要生这两个阶段里头的修行，我们才有办法回到这个地方。所以还是跟各位谈，修行不是直接就可以从这里讲进去的，要直接从这里讲进去，各位的层次都要相当的高，这门槛相当高，我们期望，各位真的把前面的真的弄清楚。

我们不是说，你的人格都不健全，是我们杂讯太复杂，希望大家，你把杂讯整理整理，没有必要的，不要一直夹带着，你的人格健全，你才能够发光发亮。道场单一，你不要跑到山外山去，华严山外山好多座，南部北部都有，是非一大堆，那就不要造那广大的业。其他道场不是不能去，我们不反对，你跟其他道场接触来往，不止其他道场，还有其他的南传的修法、藏传的修法，还有其他外教的修法，婆罗门教。那天我去看牙齿，要出来就碰到一个印度教的传教士，我这个什么都带，就是没带名片，所以留了一个字条给他，刚好我们最近印度教的一些资料也进来。他说很希望跟我们见面，我就留了一份资料给他，那希望他联络过来。可以不是不行，我们不反对跟其他宗教来往，我们也不反对，你跟其他山头来往、其他道场、其他善知识来往，我们不反对，你放心。

但是你在修法的时候，一定不要夹杂，不要把他们的讲法夹进来，那很麻烦。因为我在跟你讲的时候，是整个系统很完整，你再夹杂那些，那扯不清，因为他在这里定位在哪里？譬如说四个阶段你在哪个阶段？你来到这里不修行，你就不要来，我们各位讲实在的。你假如要玩一玩，那来听一点我们不反对，你听了以后回去跟你的善知识学，或许对你有加分作用，这个我们不反对。那你说我不是要来学的，那你来护法可以，你声明来护法，也不一定要进来。我们两方面应该都很圆融，你要来学，你学好回去，你跟善知识好好研究都没有问题。你在这边学，要去外面参访也可以，因为大家，人是活的，各方面都有在来往，互相交往这无所谓，我们主张，也是有四分之一的时间，你要跟无量法门来接触，所以这个都无所谓。

但是呢，真要修行，你这一套功夫要练好，你练好这一套功夫，我们保证你不堕三恶道，保证你成佛。你要不是这个样子的话，我们没办法跟你保证，一面喝甘露，一面喝毒药，谁拿你有办法？你说甘露怎么无效？那你毒药要放下，对不对？那你要毒药又喝甘露，到底哪一方面发生作用？天晓得！你说应该甘露会把毒药给除掉，可是大部分，都是毒药把甘露除掉。这个部分我们跟各位谈到这里，休息一下我们就直接讲。