就从这里入法界 地藏菩萨行法
海云继梦 解经
壹 地藏菩萨的本体论
今天要跟各位讲的「地藏菩萨行法」，基本上我们是依着《地藏经》来讲的。《地藏经》我已经讲了好几次，不管你有没有来听，我都假设你听过了。
听别人讲的也都算，但讲的地藏菩萨一定不是同一个；不同的人讲地藏菩萨，地藏菩萨就「百千万化身」，因为讲的都不是地藏菩萨，是「自己想」的地藏菩萨。地藏菩萨绝对不会是你想象中的那样。甚至，我现在讲给你听的，你也可以这样想：「那是你想的地藏菩萨，跟我想的不一样。」各位来听经，都是用大脑来听的，假如可以不用大脑，当下就可以开悟了。带着大脑来听的，都只「差一点点」就开悟了；前辈子也是这样「差一点点」，而且，永远就只差那么一点点。为什么？因为你一直都是用大脑。问题是，现在跟你讲「不要用大脑」，结果你回去以后就一直想：「到底要如何不用大脑？」想得整夜失眠，隔天又跑来问：「师父，我想了一整夜，到底要怎么样不用大脑？」这样修行就永远不会成就。
教你不要用大脑，可是你不会用，那么，你唯有把头脑用到精疲力竭，这时才会发现「原来这个叫作不用大脑」。不过这还是得看你是否有这样的「勇气」，如果你是工作一下就要喝早茶，喝完早茶又「找碴」——找碴知道吗？没事就自己找麻烦——然后再工作一下子，又吃午饭了。吃完午饭再打个盹，休息一下，再起来工作一下子，屁股还没坐热，又要喝下午茶了。照这种情况来看，你绝对找不到答案，想要开悟，门都没有！这个就不是「差一点点」，而是差很多点了。那种差一点点就开悟的人，都没办法开悟了，更甭提这种差很多点的，那更不可能了。
我从刚刚讲到现在，好像尽是讲些多余的废话，无非是要告诉各位——你要是真的想修行，那就要想办法；办法要自己想，否则给你再多的法都没有用。以前练武有所谓的十八般武艺，刀、枪、剑、两节棍、三节棍……等等，就算师父每样都教你，你也不见得能用，知道吗？一个真正练武的人，一定会从中选一项作为他的专长；「选哪一项」要你自己来。十八般武艺师父可以通通教你，但是要哪一项，一定要自己来。
同样的，师父什么法门都可以教你，你自己不修没有用。如果只是「师父叫我念经，就念念看；师父教我念佛，就念念看；师父说要拜佛，就拜拜看……」，这样子，怎么跟你讲也没用，只有下辈子再来了。像这样「什么法门都修」，下辈子来，做什么生意都会赚钱，可是只赚那么一点点，因为都只是「修修看」嘛，所以下辈子来也只是「赚赚看」，饿不死也养不肥，想把自己养得像河马那么壮，那不可能，因为福报没那么大！所以不要看人家赚很多钱，你就是赚不到，赚上下班那种薪水可以，因为都是「修修看」；做什么都可以，但是很难成就。
你要懂得如何完全投入；修行就像游泳一样，一定要全身跳下水，不可能「我就把鼻子留在上面」。你鼻子要留在哪里？要修行，就要全部投入才有可能。你说「不行！鼻子下水就会淹死了……」，那你鼻子要割起来放在岸边吗？「只有完全投入！」讲行法就是这样子，这部份一分一毫的客气也没有，知道吗？你跟师父讲：「师父，我很忙……。」师父也只能说「好啊」，不然怎么办？不好也不行啊，回到家修不修在你了，师父拿你有办法吗？
很多人问我：「师父，你为什么癌症没有死？」癌症为什么要死？当年医生跟我宣布「只剩二十一天」，既然只剩二十一天，那你叫它「停止前进」就好了嘛；到我真正要死的时候，一定只剩下二十一天就死了。因为它现在停止，我还没叫它开始走，它就不会动，你不用担心。他说：「你怎么有办法？」其实哪有办法？它很简单：你就完全跳入法海，法的大海你要跳下去，你要完全投入！
修行要完全投入，可是很多人都是「修修看」；今天师父说要拜佛，那我回家就拜拜看，闽南话讲的「懵拜」啦；师父说要念经，回去以后就「懵念」啦；叫他持咒，他就「懵持」啦；叫他打坐，他也是「懵坐」啦……，反正都是「懵修」，「修修看」这样而已。修行不能只是修修看，「懵字牌」的不会成就，一定要完全投入。你跟师父说你很忙，师父也只能说「可以」，要是跟你说「不可以」，你回去也是「自己准」了。既然这样，师父只好做个顺水人情「准你」啦，不然怎么办？不准，你就不来了嘛。
你假如想修行，记得，修行不讲人情！假如只是来懵听、懵拜，那就另当别论了——回家你也会跟人家讲「念佛一声，福增无量」，或是「礼佛一拜，罪灭河沙」，可是，自己有没有想过：「念佛已经念了多少，福究竟有没有增？拜佛也拜了多少，究竟罪有没有灭？」讲这些话给别人听，其实也只是「懵讲」而已，事实上自己从来没有当真过，这种都不是真正的学佛人。真正的学佛人，要对自己负责，所以我从来不问师父。一开始学佛，我也问题很多，洋洋洒洒列了四、五千个，问得那个师父一看到我，干脆躲起来，说他不在。等我真正精进时，便什么也不问了，因为问题要自己解决。所以当医生宣布我只剩二十一天时，怎么办？你是要被它吓死呢，还是不给它死？这是关键！如果是要被吓死，可能一听到，当场就四肢发软，晕倒了。如果不给它吓死，那要怎么办？只有一条路——完全投入。修行就叫做完全投入，记得！它是百分之一百的投入。
这一会主要是跟大家介绍《地藏经》和地藏菩萨。《地藏经》大家都会念，可是问你《地藏经》在讲什么，「就是有一本经叫作《地藏菩萨本愿经》，简称《地藏经》……」，真正要你讲，你又讲不清楚。同样的，地藏菩萨是什么，你也只会讲：「就一个光头的菩萨，拿着锡杖……。」那你有没有留意到，地藏菩萨是穿长衫还是穿袈裟？「哎哟！你不讲，我还没有想到……」可见大家都是「懵念」跟「懵看」，从来没有真的弄清楚过。
《地藏经》是在描述地藏菩萨的本愿没错，但是《地藏经》跟地藏菩萨有所不同，我们这里跟各位讲的是佛法的本体论，也就是地藏菩萨的本体论。《地藏经》是用来演绎地藏菩萨的；各位要知道，任何一部经都是用来演绎那位菩萨的，里面铺陈说明的重点不外乎二个：一个是讲菩萨的本质，一个是菩萨的作用；而本质的部份，我们把它叫作本体论。佛经的本体论跟哲学家的本体论不一样。哲学家在讲本体论的时候，那跟数学的运用状况差不多，加减乘除的时候没问题，可是讲到微积分、函数、矩阵时，大家就会像「鸭子听雷」，不知所云了。同样的几乎大部份的人都不懂本体论；大乘佛法的信徒，可以说大概百分之九十九点九九九……都不懂。
龙树菩萨所著的《中观论》，里面提到「八不中道」；「八不」就是「不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出」。这八个通通是讲一个东西——真理的本体。这一个论证法很有名，它就是讲本体的存在、真理的存在，用「生灭，常断，一异，来出」四对现象，来论证真理存在的情形。所以佛法在讲本体论的时候是很精准的。人类历史上，从雅典一直到近代，「本体」这个部份是西方哲学领域讨论不到的，因为「八不」当中，它连「两不」都没有，「不生不灭」就没办法讲了，那「不一不异」更不用提了。所以在讲本体论的时候，佛法最精准也最明确。
告诉大家，你要记得一个大前提——经典是用来演绎菩萨的。那么，这个是在讲什么？菩萨是不是真理呢？菩萨是真理的绝大部份而已，尤其像地藏菩萨这种。至于各位这种菩萨，当然包括我在内，都叫做假名菩萨，跟真理大概挂不上边。现在大家见面就「菩萨好，老菩萨你好、小菩萨……」，这种都是假名菩萨。像观音菩萨，地藏菩萨、文殊、普贤这种真的菩萨，他是百分之九十九以上的真理；等觉菩萨甚至可以说已经是一百分的真理了。但是这个一百分还不够，因为佛陀的一百分跟菩萨的一百分不一样。像等觉菩萨都可以说是一百分了，一百个「一百分」就是一万分；假如一个灯泡是一百烛光，把一百个灯泡一起点亮，那就是一万烛光了。可是一个佛的总分，大于一百位满分菩萨的总分，知道吗？所以这是不同的。一位佛的总分，大于一百位菩萨的总分，但不是「一万零一分」而已，是「一万的一万倍」以上。这也只能这样跟你讲，因为这是大脑想象不到的，所以叫作「不可思议」；大脑想象得到的，叫作可思可议。当然有的人见识少，也可以叫作不可思议，变魔术也是不可思议境界，但那种不可思议是不解脱的，魔术师没有解脱。阿罗汉是「可思议的解脱境界」，这些大菩萨、法身大士的解脱，叫作「不可思议解脱境界」，这是不一样的。至于佛陀呢？佛陀的殊胜，那就是「不可思议的平方」了，不是加倍而已。
「经」是用来演绎菩萨的，菩萨占了绝大部份，这时候就有一种倾向，各经典之间，菩萨与菩萨的话好像重迭，可是又有点不一样；地藏菩萨跟观音菩萨就重叠了，「百分之九十九」一样，只有「百分之一」不一样，那百分之一的不一样就叫做性格。因地叫性格，果地叫性德。除了性德不一样，绝大部份是一样的。因此有些人就把观世音菩萨画成女孩子，地藏菩萨则是手拿锡杖，一脸清秀的出家相。照理说，地藏菩萨的造型应该是要威武勇猛才对，不然怎么去破地狱之门、怎么去救度众生，对不对？可是现在都画成英俊小生了，可见画地藏菩萨的人也是自己想的。所以我们必须弄清楚，「经」究竟是要演绎什么。「经」是演绎菩萨的没错，那么，菩萨又是什么？这点我们必须先弄清楚。其实，菩萨就是每个人生命里的生命因素，每个人都有。我们每个人的生命里有众多的生命因素，其中一个叫作地藏菩萨的生命因素，这个生命因素一定要把它激发出来，否则修行会修得很痛苦。
假如你想要改造生命，「地藏」因素的激发，对你有绝对的帮助。很多人很想「求智慧」，或是要「大慈大悲」，这些都是生命因素。菩萨就是生命因素，观世音菩萨就是讲「观世音」这个生命因素；同样的，地藏菩萨就是讲「地藏」这个生命因素。「观世音」、「地藏」是生命因素的名称没错，问题是，「观世音」、「地藏」又是什么？「就头发上有别一个『佛』字别针，那位叫做观世音……」，或是「剃光头、手拿锡杖那一位就是地藏……」是这样吗？告诉各位，你假如从来没思考过这些问题，表示你不曾完全投入过，都是听人家讲「念观世音菩萨很好」，你就跟着念；哪天又听人家说「念地藏菩萨功德比较大」，又改念地藏王菩萨。像这种都不叫做「学佛」，这个叫做「功利主义者」或是所谓的投机分子，知道吗？因为只想要「多赚」一点嘛！
用现代话来讲，「地藏」叫作生命的蓝图，也就是你的人生蓝图；换句话说，就是现在常听到的「生命的地图」。你这个生命要怎么走，有没有想过？「生命的目标在哪里？生命的真相是什么？这样子活在这个世间对吗？我是谁？我从哪里来、要到哪里去？这辈子来就这样吗？人生要怎么活着才有价值、有意义……」这些问题，你有没有想过？很多人进佛门来，都不是在找寻这些问题的答案，而是「看看哪一个会保佑我，我才跟他拜」；看一看，「嗯，这位比较顺眼，我就拜这一个……。」这哪叫学佛？这个叫做三教九流的拜拜，闽南话讲的「有拜有保庇」嘛！拜拜只是为了求得心理的平安。基本上，这样也不能说有错，但它是凡夫的行为。我们进佛门来不该是为了这个，应该是为了改造你的生命、为了转凡成圣；这时，它需要有个蓝图，而地藏菩萨正是那张蓝图！换句话说，地藏菩萨这个生命因素，就是在「指导我们这些在法界中迷失的孤儿，尽快返回生命的故乡」。同样的，观世音菩萨这个生命因素又是什么呢？以现代话来讲，叫作「免疫力」，因为我们这些法界中迷失的孤儿常常受伤，不是天灾，就是人祸，那要怎么办呢？观世音菩萨这个生命因素可以让你复原，不会受了伤就永远带着，它具有复愈的能力。总之，观世音菩萨这个生命因素就是「让我们的生命可以免除困苦的逼迫，早日恢复身心健康的能力」；而这个生命因素是我们生命中本来就有的。
「经典」就是开启生命因素的钥匙，要你诵经，就是要你透过经典的持诵，来开启这个生命因素，如此，绝对受到保佑。但假如这个生命因素不能开启，那诵经就跟录音机没两样，时间一到就播一遍。很多人诵经，就只有三句经，怎么说？他时间一到就「如是我闻……」，接着「脑筋一片空白」，但经典也能一字不漏地诵过去，最后「……信受奉行」，叩！就起来了，前后就这三句。这样有没有功德？也是有；什么样的功德？下辈子来如果当鱼，水一定足够；如果当蛇，会生草泽地里，不会在沙漠里；像各位生在马来西亚，没台风、没地震，一年四季风和日丽，这也是福报很大。修这种「三句经」，就是修得这种福报，可以「常生好国」，但生命还是「没有解脱」。所以各位要懂得如何诵经，透过诵经开启那个生命因素，这才是重点。大家要了解，佛法讲的本体是很完整的。
综上所述可以得知，《地藏经》存在的价值就是「开启你生命的觉醒」。那么，佛法存在的价值又是什么？就是开启我们整个生命的大觉悟。觉悟什么？真理的存在！你或许会觉得：「我不懂真理，日子也蛮好过啊！」这就表示，你对真理真的不了解。
今天这个时代的一个最大特色就是「物理」很兴盛，物理的研究虽然也属于真理的范畴，但这个真理跟生命无关，所以叫做物理；真理一定跟生命有关系，所以物理不是真理。问题是，今天的人相信物理，不相信真理，不管做什么，都会以物理为衡量标准，甚至会说「真理一斤值多少？觉悟一斤多少钱？既然觉悟没有价值，那我干嘛觉悟？还是教我赚钱比较实在吧！」各位，赚钱容易吗？很多人赚了很多钱，累积数代的庞大家产，有时一夕之间就全没了。你看光是去年(二00八)的金融风暴，就蒸发掉了多少？这个叫做「无常」啊！物理绝对是无常，而且物理的生命会「折旧」；各位不要忘了，你的生命也会「折旧」。很多人每年生日都要庆祝一下，有什么好庆祝的？没过一年，你的生命就折旧一年，那是要庆祝什么呢？庆祝更接近死亡吗？这个世间是「物理」的，它会有盲点，就像眼睛只能往外看，却没办法看到自己的眼睛一样，物理再怎么研究，它都无法了解生命是什么，你要留意这一点。
物理现象里的生命是愈来愈折旧的，到最后，它不是「等于零」而已，绝大多数的人都变成「负数」；负数是什么？造业，掉进三恶道。负的才会掉进三恶道，倘若不是负的，前辈子的加一加，重新投胎再来人间。假如是正的话，下辈子再来，就比这辈子进步了；但绝大部份都是负的。佛法告诉我们，有一个真实的生命，它是永恒的，什么是永恒的生命？就是《心经》上讲的「不增不减」，因为没有折旧，那就不增不减。各位要记得！只要是永恒的生命，你就不用担心生病，不会被人家吓死，因为你知道病也是「无常」，以前不知道造了什么业，所以这辈子会病。因此，你要走进永恒的生命里，不要活在折旧的生命里。
各位，要不要去永恒的生命那边？永恒的生命，才是佛法的目的。永恒的生命要怎么去？它有两个方法，这两个方法都有无量无边的法门，一个叫做「圣解脱道」，也就是大乘佛法中讲的禅观、瑜伽行；另一个就是我们讲的「圆融道」。地藏菩萨这个行法，特别强调圆融道，直接就入法界，它开启你的是这条道路；《地藏经》存在的价值，就是告诉你圆融道怎么进行，当你把地藏菩萨这个生命因素激发出来，你就直接进法界了，重点在这个地方。
假如你不了解这个世间跟法界的结构，《地藏经》你是看不懂的。这世界有一个人大概懂这一点，可是他讲不清楚，这个人就是我师父。他一直跟我讲《地藏经》很好。我问他：「怎么个好法？」「就很好啦！」他说他师父教他的。他师父是弘一大师，弘一大师就是修「地藏」跟「华严」两个法门，我师父也是修这两个法门。他跟我讲：「你要弘《地藏经》。」我跟他也是因为地藏菩萨的因缘才认识的。他老人家叫我弘《地藏经》，作弟子的当然要依教奉行，所以今天在这里讲《地藏经》。当年他咐嘱我一定要把《地藏经》弘开来，并且附带跟我讲了一句话——「《地藏经》是《华严经》的一部份」。我当时问他，从哪边可以证明。他说：「你自己去找。」他既然这样讲，表示他知道、已经证明了，可是讲不出来。
告诉各位，从证得到会讲之间，最少要花二十年的时间。当年义玄禅师在大愚禅师那里开悟回来，一直到他讲「三玄三要」时，已经是二十年以后。所以修行要趁早，不要到老了才开悟，还没来得及讲出来，就要拿去火化了。
以前有一个成就者，人家问他：「你还没开悟之前是怎么样？」他说「如丧考妣！」「那开悟以后呢？」他还是说：「如丧考妣。」这就是所谓的「大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣」。没开悟之前的「如丧考妣」，意思是急急急，急着要开悟；开悟以后，也是急急急，急他讲不出来。两个急是不一样的，你知道吗？当然这只有开悟的人才有办法体会，各位如果想要开悟，那就得要完全投入才有可能。
这里面有个问题——开悟以后在讲什么？经典这样看，你看不出来。前面我跟各位说「《地藏经》是在演绎地藏菩萨的」，这样讲好像「于理可通」，假如我说〈普门品〉是在演绎地藏菩萨的，那你一定会说那个法师头壳坏了。于理可通的，你就接受了，问题是，你不知道它到底在演绎什么。为什么？因为你没有办法了解它里面牵涉的三个部份——语言模式、思惟模式和行为模式。经典有一定的语言模式、思惟模式和行为模式，这三个就是「身、语、意」业。它的表达方法跟我们世间的表达方法不一样，因为这部经典是在「定中」讲的；换句话说，就是要入定以后才能讲。我们现在都不是在「定中」，我们是在「定外」，定外要了解定中的东西，你要怎么了解？
告诉各位，假如是在定外讲的经，那完全是依照你个人的喜好讲的，知道吗？照这样说，这下可麻烦了，我在定外讲，如果讲错要怎么办？很多人不敢讲经，「哎哟！讲经要背因果，我又没有开悟怎么讲？」其实，讲经跟开悟无关，因为讲的人，一定是讲他知道的，不可能把不知道的讲给人家听。当中可能有些人是为了某种目的而讲经的，里面有贪心，当然就要背因果了；种了贪的因，自然就会受报。假如只是单纯地想把佛法告诉大家，就「我所知的」讲给人听，当然都在定外；定外讲的大概百分之九十都不对；虽然不对，但没有错，知道吗？因为你一定是劝善，佛法没有叫人家造业的。譬如，讲《地藏经》，讲到后来无非是要你持斋、家人往生的时候一定要诵经念佛、放生、印经、布施功德，这些都是行善，这哪有错？但是我告诉你，这些跟生命改造、转凡成圣没有关系，但是会替你的人生「加分」。所以有没有因果？会不会有报应？当然都有，但它是Plus的，是「加分」的报应；如果是那种假借名义，背后的目地无非是希望大家多捐一点、红包包大一点的，那就要背因果了，这就是Minus的因果。发自于你身、口、意的一切，不管你知悉因果与否，它都有因果；你造的任何业都是因，只要缘到，果报就到了。
学佛的人知道有这种关系，所以就少造恶业，多造善业；但善业、恶业只是Plus和Minus而已，佛法最重要的不是在这里，而是要出三界的问题，是生命改造的部份，关键在这里。各位真正想要了解这个部份，那就要训练自己「如何入定」。很多人常讲，要「舍识用根、转识成智；要从这个世间的生命，转到那个生命……」。怎么转？要转到哪里，没人知道，转到地狱也是转，转到天上去也是转，我们要的是——转出三界！转出三界的这个「转」又是什么？这个「转」就有点像「芝麻开门」，光是讲「芝麻开门」，门还是不会开，听说还得要搭配「咻」那一个，门才会开。同样的，现在大家修行就好像只知道「芝麻开门」那四个字，「咻」那一个没有学到，门就是不会开；而「那一个」是什么？就是「那一个」。你要转过去，有一个关键，所以祖师们就在那边「那个、那个」，我们却在这边「哪一个？哪一个？」他急得不得了，就说「这个……这个」。讲「那个」，你又要问哪一个；讲「这个」，你又要问在哪里？所以才会有「如丧考妣」的公案。每次跟各位谈到这里，好像都快要开悟了，「师父，你快讲、快讲……」可是讲了你还是不开悟啊！
