柒    把牛找回来！

禅的定义

现代人学佛、修行，接收到的杂讯太多了，因为加入太多的「知识」，干扰了我们对佛陀的认识。佛陀要教导我们的东西，几千年下来，传来传去，这个补充、那个补充，意见不同的再吵一架，剩下的是「你的、我的、他的」佛法，而不是当初佛陀要指导我们的，这样出入就很大了。以「禅」这个字为例，印度人的基本定义叫作「功德丛林」，意即一切功德从禅产生；禅修的意思，就是要我们赶快修这一切功德。但是传到中国来，「禅」的定义就变了，中国人对禅的定义是「菩提涅槃，妙明真心」，禅变成好像是一个很高贵的东西，至于怎么个高贵法却讲不出来，「禅是什么？」从来也没有真正的弄清楚过。

以禅的基本定义「菩提涅槃，妙明真心」来说，这八个字是什么意思？你大概也只会重复说「就是菩提涅槃，妙明真心……」，那八个字是什么，你也不知道。这样子充其量只能说，你只是接受了语言的表达方式，「它是什么」根本就不知道，「禅」对你来说，实质上没有意义。印度不是这样定义，它是功德丛林，一切功德出生的地方；功德怎么来？就从「静虑、思惟修」这个地方来。这样的定义，至少告诉你一个方向、做法，这样做，就会产生功德。虽然「那个」东西，没有办法表达出来，但至少是一个方法，从它的基本定义就可以看到。

禅传到中国产生了很大的变化，传到其他的地方也发生一样的状况。现在的「南传佛教」号称「原始佛教」，与中国佛教相较之下，的确比较贴近当时佛陀的思想，但经过东南亚民族的改造，其实也已经不是原来释迦佛时代那一群人所共同修学的东西。那么，我们现在要讲的禅，既不是南传也不是北传所讲的，而是当初印度人心里所谓的「禅」。

「禅」这一词，在印度原是指色界天天人的「心地定法」；换句话说，色界天天人的心性状况叫作「禅」。我们是欲界的人，欲界的心性是什么？这一点弄不清楚，那就没办法修了。看看周遭的人就可以明白欲界的心性——到处充满了斗争、忌妒、排挤……，尤其是同学和师兄弟之间，这种情况最明显，因为距离太近了，就会产生互相排挤的现象；这就是欲界，尤其是五浊恶世的人，这个部份特别严重。欲界的两大特色就是：一、身体的「眼耳鼻舌身」五根多欲望；二、心理上，也就是意根多妄想。欲望多、妄想多就是欲界众生的「心地定法」，欲界众生就是这个调调。

欲望、妄想愈少的人，在欲界的层次就愈高，而为了要区分，就把它划分成七层——欲望最多、嫉妒心最强、好斗争的，就是最底的第七层；第六层到第一层称为「天」(即六欲天，分别是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)，欲望愈少的就愈往上。这个「天」来到中国，我们的定义也跟印度的不一样，原来人家是「水平」划分，那就好像是在一张纸上，把它划分成七个阶段，欲望最重、妄想最多的就是最下面一层，欲望愈少就愈往上；往上把它分成六个层次。可是来到我们这里，七个层次就好像是空中楼阁的那种天，那就变成「天上还有天，天上还有天……」，一共是六层天；你来看，就变成这样子了。你要了解，他其实只是层次的不同，欲界是这样的情况，色界也是这样的情况，但两者的心地定法不同。色界天人的心地定法就叫作禅，欲界的心地定法叫作妄想、欲望，两者的基本定义不一样。我们在修学的人，首先就是要把欲望和妄想除掉，所以要修禅；修禅的最起码条件，就是不要有欲望、妄想，因此印度人把「禅」定义为功德丛林。

假如带有很多欲望、妄想，这样修下来一定成魔；现代人大概不会修成牛魔王，可能会变成科学怪人，用心专注在一个地方，去发明一些奇奇怪怪的东西，这种没有利益众生。你可能会说「他也不是要害人，只是不小心把毛毛虫变那么大，爬过去，楼房都被压倒了……。」酷斯拉(Godzilla)不就是这么来的？就是指那种状况。

欲望、妄想就是欲界的特色，我们必须想办法把它除掉。怎么除掉呢？最简单的方法就是由「欲界」进入「色界天」；「禅」就是色界天的心地定法，我们要先了解「修禅」是在修什么。

「禅」，欲界中人发心修行而证得的，称之为「修得」；色界中的人，生在色界就自然有的，称之为「生得」。欲界中的人，透过思惟而修得，所以称为「思惟修」。大家留意喔，禅是修来的，它是透过思惟、静虑而得的，可不是枯坐而已，等我们讲到正行时会告诉你怎么修，你就会知道为何中文翻成「静虑」、「思惟修」，它跟你用想象的完全不一样。所以进入这个道场修学，必须先把外面的杂讯、错误的观念通通放下，这里的指导是有依据、有出处的，不是你想、我想或自己想，那不一样。

我们都是欲界的人，当然，会进入到这里来修学，应该是欲望、妄想少一点的，那有可能你是「四天王天」，比土地公高一级；也有可能是「忉利天」或「夜摩天」的人，假如是「夜摩天」的人，晚上不用睡觉了；假如是「兜率天」的话，就是知足、欲望少；再往上一层「化乐天」，妄想就更少了，也因为妄想少，所以很快乐；假如是最上面一层「他化自在天」的人，他的欲望和妄想就几近于零，但不等于零。

「色界」就不一样，欲望、妄想等于零了，那就进入另外一种状况。既然「禅」是色界天人的心地定法，其心地特性就是没有欲望、妄想，可是福报尽了还是继续轮回。中国的民间故事常常这么描述，说「某个天女，因为犯了天条，所以被打入凡间来受惩罚……」，那种还会犯天条的天人，绝对不会是色界的天人，层次最高不会超过欲界的忉利天；比较多的是四天王天。所以阿修罗和释提桓因作战，也只是到忉利天而已，不会上到夜摩天去。所以，有状况的几乎都是在忉利天或以下的，意思就是说忉利天以下的欲望和妄想还很多，甚至瞋心、贪欲还很重。兜率天以上的，欲望就比较少，这部份你自己慢慢去了解，其他的经典讲得很详细，我们这里就不多谈，它讲的其实都是心性的问题。

禅是色界人的心地定法，因为色界天的天人没有欲望，也不起妄想，所以心体是寂静的；「寂静的境界」是就体来说的，在这个境界中无欲、无忧、无愁、无诤、无得、无失(通常我们用无欲、无想两个特性来简单代表)；禅修到最后会到达「心一境性」的如如境，但那个境界是化境、虚幻的，所以才叫作色界天——它无欲、无想，但有形、有相，你要了解这个部份。在欲界中修禅，为的是要出离三界的牢缚，所以不能只停留在色界；因此中国人就不单是定义成「色界中的禅」而已，在「出离系缚」的前提下，禅宗把禅的体，定义为「菩提涅槃，妙明真心」，意即体是「寂静」的，但还包含有「审虑」的作用；「寂静」就是止息欲界一切的杂思妄念，你修学的时候，就要开始带着这个部份，它的本体是没有杂思、没有妄念的；「审虑」就是慧观明思法界一切万缘生灭之法，意即它是有作用的。

修行是为了要出三界的牢笼，不要修到色界就停留在那里，但也不是要你从色界再往上爬到无色界，这样只是禅修的功夫。我们到了正行的时候，会跟各位讲在哪个地方会开出所谓的旁门左道——修到这个地方，应该要进入里面修了，结果你就从那里过去了，所以叫左道嘛！从「旁门」开出去，又继续深入，那会有一堆的神通变化没错，但跟了生死无关。右边代表正确的，左边代表不正确的，旁门左道就是这个意思。假如你是修到心像「石头」一样如如不动，修到所谓的「顽空」、「野狐禅」或「枯木禅」，那就很麻烦了：像狐狸坐在那边望着月亮，动也不动，一坐就是五百年；或是像枯木一样，没有生命了。枯木逢春尚有生机，但是修成枯木禅，一枯下去就活不起来了，这是修禅的人要特别注意的。本体是寂静没有错，但它有作用，不能没有作用！禅修这一法，两者都可以并进，不可以偏概全。

当今行者想要到达「无上正觉」，一定要经过禅修一途，虽然法门有很多，但是不管修什么法们，每一个法门的体，都是离不开「禅」，所以才有「禅修而出生一切行法，一切行法总云修禅」的说法。不管修什么，通通叫作修禅，尤其是你要修到正行的时候，那个「止法转过观法」，最起码要修到初禅；纵使初禅不入，至少止法也要完成。修到初禅算六十分及格，修到止法只能算四十分，四十分应该是要死当的，但你连续补考两次，就勉强让你通过，意思是你下学期的成绩不能这么差，否则就会被当掉了。真正来讲，最好是修到初禅，也就是要完成数、随、止、观、还、凈；至于二禅、三禅，你说「我不喜欢用功」也无所谓。一个修道人要有一点道气，假如没达到初禅，最起码也要有止法的基础，其实止法才到一半而已，以六十分来讲，照讲只有三十分，我们加几分给你，算四十好啦！

禅修前行总说

从修法中看，禅定的名称，大概可分成七个：

(一)等引，梵名「三摩呬多」。

(二)等持，梵名「三摩地」。

(三)等至，梵名「三摩钵底」。

(四)静虑，梵名「驮那演那」。

(五)心一境性，梵名「质多医迦阿羯罗多」。

(六)止，梵名「奢摩他」。

(七)现法乐住，梵名「现法乐住」。

这七个阶段，它整个禅修的过程，心境可用宋朝郭庵的十牛图来说明：

第一个是「寻牛」。刚开始禅坐的情况，就好像牛跑掉了，爸爸叫你去找牛，可是你也不知道牛在哪里；出了门，究竟该往左还是往右去找。很多人刚开始禅坐很茫然，不知道到底要怎么修。其实很简单，你走出去就对了，站在门口问「牛在哪里？」其实你要找的那头牛不是别人，是你自己这头牛；别人的牛跟你无关，要把「你的牛」找出来。

找了很久的牛，终于看到牛的脚印，这个叫作「见迹」；这时候就是看到你心的痕迹。禅坐的时候，假使连呼吸都看不清楚，那是连影子都没看到。你要先看到牛的足迹，才会知道牛在哪里嘛；意思就是你呼吸的状况、息入息出的状况大概看到了。接着，你会朝那个方向再进一步，就会看到牛尾巴在那边摇，那就是「见牛」了。

牛尾巴看到了，就要赶快把整只牛拖出来，用绳子绑起来。可是这时候，不管你怎么拉，牛就是一动也不动；不但牛没有动，你「用力一拉」，牛头一转，你还翻了好几个跟斗。这时候叫作「调伏」，你要开始驾驭、调伏这头牛。禅坐的时候，常常数息数一数，心就跑掉了，你察觉到心跑掉了，想把心抓回来，可是反而被那颗跑掉的心给拖走了，这时就要不断地调伏。经过反复的调伏、奋斗以后，终于牛可以拉得动了，可以跟着你走了，那你就「得牛」了。牛愿意跟着你走，接着要能够爬到牛背上，才能算是真正的「牧牛」。坐上牛背以后，那就可以「骑牛归家」了。

回到家，把牛栓进牛棚，不用再找牛了，这时候就「忘牛存人」，可以悠闲地做你自己的事。再接下来是「人牛俱忘」、「返本还源」、「入廛垂手」。

这是宋朝郭庵禅师指导我们的一个方法，你不按照这样的方法来形容心境也可以：譬如第一阶段的心像打棒球，球棒一挥，球就不知跑到哪里去了，你要想办法去找球。第二阶段像刚开始练习回力球，打过去它要抽回来，可是这时候球老是控制不住，球拍也打不到球。第三个阶段是可以打回力球了，只是球出去，回来的时候常常接不住；心常常跑掉，一拉回来又开始打妄想。第四个阶段，球拉得回来，可以接住再打，只是打出去，球跑得很远再跑回来。第五个阶段有点像在运篮球，球一直在你掌心底下「呯、呯、呯」，距离就拉近了。我们只是举例，没有全部讲到，但是你可以用这个方法去看你的心，以及心是怎么调驭的。「心、息、身」三个是一体，虽然这个例子是就心来讲，其实息和身也都配合在里面。光是语言这样讲，你很难体会，所以才说你一定要参加共修，不然在家一个人坐，坐成枯木禅自己都不知道。为何修行一定要缘念道场、缘念善知识、缘念法门，因为一定要跟善知识一起共修，自己有什么状况才看得出来，否则有时候死守在某个地方都不知道。

三种禅

禅有三种，每一种里面又各有分项，我们列在下面提供大家参考：

一、世间禅——又分为：(一)根本味禅；(二)根本凈禅。

二、出世禅——又分为：(一)观禅；(二)练禅；(三)熏禅；(四)修禅。

三、出世间上上禅——依照《菩萨地持经》又分为九种大禅：(一)自性禅；(二)一切禅；(三)难禅；(四)一切门禅；(五)善人禅；(六)一切行禅；(七)除脑禅；(八)此世他世乐禅；(九)清净凈禅。

除了以上三种禅，另外，根据《俱舍论》，也有三种禅，又称为「三等至」：(一)味等至；(二)凈等至；(三)无漏等至。

以上这些都是禅修的「名相」及「修相」，以后有机会讲到时，我们再详细说明。

所谓「禅那者」是心定一境而观察、慎思、审别、思虑。「观察、慎思、审别、思虑」这部份都是实际禅修的东西，唯有在实修过程中才体会得到。我们讲禅修正行时会分两个部份来讲，一个叫作技术面，一个叫作工程面。第一阶段的技术面就是「数息」，就是你要能看到呼吸的状况；工程面就是所谓的「观察、慎思、审别、思虑」。寺院里禅坐叫坐香，起来走动的时候叫作跑香，坐香的时候是静态的，跑香的时候是动态的，坐香和跑香时的呼吸状况你都要很清楚；不只是注意鼻息，息入、息出的状况你要很清楚。一个是静，一个是动，动、静的呼吸状况有什么不同，在第一阶段数法的时候，你都要观照得很清楚——动静之间呼吸的长短、快慢，呼吸变化对身体的影响——这就是数、随、止三法在修行的；而这就是所谓的「观察、慎思、审别、思虑」。

禅修不是静静坐在那里就好了，呼吸的「一切相、种种相」都要弄得很清楚；呼吸的因和果都要很清楚，「呼吸是怎么来的？呼吸以后产生什么效果？」这些都要很清楚。外面有些禅坐不这么教，他跟你说「什么都不要想……」。告诉各位，什么都不要想就错了！《六祖坛经》上说：「……莫着空，若空心静坐，即着无记空……又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。」它不是什么都不要想，但也不是要你乱想、妄想或推理，而是要对息入、息出的状况，看得清清楚楚、感觉得明明白白。假如对息入、息出都没有感觉，你的肺部就跟打铁店的鼓风机没两样，那有什么用？真正的作用就在这里——观察、慎思、审别、思虑；这才是你要成就的地方。

脑筋放空、一片空白，那不是禅。有些人因为投资被骗，不但数代累积来的几千万家产一夕之间全没了，而且还成了「老鼠会」的股东，那你看他空不空？坐在家里想哭也哭不出来，脑筋一片空白；那种空，不是禅。要怎么修？这里讲的「观察、慎思、审别、思虑」，你要先把这些观念建立起来，外面那些杂讯不要带进来；进到这里来，外面那些要通通放下。

禅是色界天人的「心德」，跟欲界的散乱、妄想、烦恼和占有之心不一样；「禅那」的体是寂静，并且具有审虑的作用。心德，就是实际存在的状况。假如欲界的人修得此禅定，死后一定生于色界：修到「初禅」就升到初禅天，修到「四禅」就升到四禅天；进入禅定以后，从这个基础上发「无漏智」来修。不管你是证一禅、二禅、三禅或四禅，四禅中的任何一禅都是修到禅定了，这时你再证得「无漏智心」，那就出三界了。这才是出离妙道的关键！所以想要成就大菩提，前提要先把我们在欲界生来就有的散心、妄念先除去，那才有可能。

所以不要一直想「我要出三界」，一定要先有禅定的基础才有可能，不一定要修到四禅天，但禅定的基础一定要有，否则你修什么都很难成就。我们这里会给你两个法，一个是按照次第来的，另一个是北传佛教的禅修方法；这两个基础，一个为「经」，一个是「纬」，经纬交织，让你自己得成就。

「一心考物」为禅，这是「色界天」的心德；「一境静念」为定，这是「无色界天」的心德。为什么讲「一心考物」呢？因为从鼻息的训练中，你会起观，「观」会产生化境；化境产生时，就是你「考物」的地方。因为有化境，所以有形相，色界天的天人有形有相。无色界的天人没有「色」，连形相都没有了，所以叫作「一境静念」；在那个境界中，「想」不起作用。无色界是「无相，有想」，它还有心念的存在，但「想」不起作用。各位因为还没有到达这个境界，现在体会不到，只能先从文字上去区别。

欲界的众生因为没有禅定的心德，所以烦恼、散心、妄念都很多。「四禅八定」是世间法、佛法、外道和圣人所共通的法；佛、菩萨、阿罗汉所证的「无漏定」是出世间法，这个心体是三界内所没有的。所以你要学什么，一定要先弄清楚，但是禅定的基础没有，要想从欲界直接横出三界，那不可能，因为障碍太多了。通常都是先修到「色界」，再从色界修出去，这样才比较快。问题是，色界里面也有很多跟欲界类似的情况，常常你劝人家学佛，他怎么样也不愿学，因为他没有学佛的因；色界的人也一样，不是他人不好，是因为他本来就是修外道法上去的，这时候你要劝他发「无漏智」，很难；那就跟你在欲界碰到的情况一样，叫他学佛，他会回答你「智慧一斤值多少钱？」或是讲「觉悟又不能赚钱……」，那就变成这样了。

进入色界以后，要横出三界就快了，否则不可能。念佛人常讲「横出三界」，但你要知道，它的前提是要念到「一心不乱」才有可能。其实，「一心不乱」本身就是禅定。透过正式的科班训练，要到达禅定很快，假如不经过科班训练，而是用压抑的方法达到一心不乱，那种会很辛苦。

所以想要修得「禅」，一定要先远离欲界的散乱、烦恼；想要修得「定」，一定要先断「色界」的烦恼及牢笼；想要修得「无漏诸定」，一定要断绝无色界的烦恼——这样的讲法是「次第」的讲法，其实不一定要如此，因为他这个讲法是总说，意思是无色界的烦恼断了，色界、欲界的烦恼也都断了；实际上，要得无漏定，只要离开欲界的散乱、烦恼就可以横出了，不一定要到无色界以后才修无漏定；这个修法有次第、有圆融，所以把它叫作「行布圆融」——「禅」、「定」、「无漏定」三个当中，「禅」是修行的起步，不论是通称、总称或简称，都把它叫作「禅」，是诸定的根本，天眼、天耳等通力也是依于此；而且禅具有审虑的作用，所以观念、真理也一定是依禅而来，是修道的重要关键。因此，「澄净心念」，这是世间禅的定义；「扫除心念，绝诸妄想，清净作用，用而无失」，这是出世间禅的定义。差别就在这里，只要没有烦恼、妄想，要进入色界没有问题；然后把心念通通扫除掉，使它的清净发挥作用，用而无失，那就是出世间禅了。