药师经行法第五讲

昨天我们谈到第一大愿，主要是跟各位谈到这种自身光明自然照耀的形成，是怎么形成的， 在修法中是很重要的一个部份。讲到行法修行的部份很多人都很关注， 但是行法的部份事实上是没办法讲的，在整个歷史上这行法就只有去做。因此我们在歷史上，只看到所有的经典翻译都是中观论派，没有瑜伽行派的经典，因為那个行法只有去做的方法。它没有教你实际的状况，唯一能够留有一点痕跡的是从「禪训仪轨」当中来看。「禪训仪轨」这四个字是我跟它取名字，是一个道场每天早上禪修的时候的一个仪轨， 古代不叫仪轨，它可能叫一些莫名其妙的名字。 所以我们在大藏经裡头看到一些莫名其妙，都看不懂它是什么东西的。我跟你讲那就是宝贝，你要去翻要仔细的去读它，你去弄了半天以后，才发现原来那是道场每天的生活的规矩。 那个规矩其实裡头讲的就是一个修行人要注意的几个事项。古代人注意的事项跟你现代这个脑筋裡头所注意的事项是不一样的，因為古代人他是文盲，它是封闭的时代，因此它叫你做很多事情，你只要照著做就好。那你现在的脑筋是会去推理，会去追究，為什么要这样做的那些东西，其实没有呀! 古代不记载这些。

像昨天我们跟各位谈的这行法的要领这些这古代不会讲，因為古代没有这些东西，它就叫你去做。有没有入定，它有一个很简单的方法，香板拿来就打下去，它的标準就打到断為止。香板很粗的，所以会有棒喝，就是这个状况，它就是用力打下去，那看你吓不吓一跳. 吓一跳滚出去，没吓一跳的那就可以。 那我们在那种状况即使装作不吓一跳，大概心臟也跳出来，眼睛也跳出来了。你不吓是形象上不吓，事实上心裡已经是吓坏了，因為你睡著以后的状况，跟入定的状况是不一样的。它要区别很简单就是这样一个区别法，入定的话不怕你香板下多重，泰山崩於前他也色不变，你要睡著的那不一样，一点点声音你都会吓坏。 所以这个裡头是古代的一个区别，那我们没有办法就用这个去区别。

我们现在看到很多这些学者僧，学者禪在处理这些，都刚好弄相反的方向。所以我们透过这些古代的典集，在很多很多的道场规矩裡头看到禪堂制度裡那么他们在修学的状况，把它匯整起来再去拼图。 到底我们这个要怎么修，我个各人在这裡花的时间不长，只有三十年而已。我到最后就发现有两个地方不行，这弄不通我就只好说，為释迦牟尼佛的末法时代做个贡献，送给释迦牟尼佛一个最好的礼物 – 禪师团，才组织禪师团。因為从唐朝开始禪宗那么兴盛，都号称「大唐无禪师，非无禪也，无师也。」，没有师就是不知道要怎么教，禪法到底要怎么教，不知道。但是中国人多天才多，没人教自己钻，他也钻出头来，这个就很不可思议。而且每一代都有伟大的成就者出现，所以大家都以為禪宗就是这样传下来。禪宗有一个很重要的叫做“心法” ，心心相应，灯灯相传。这个你摸得到吗? 摸不到，这个不是用背的。很多人从文字上下手，到最后都邪魔外道，因為你不知道下手处在那裡。

我跟各位讲你修行要想成就，一定要入定，而入定不一定会成就; 要成就就要入正定，而入正定的条件就是要明心跟见性。所以你在修行的一个充分条件就是，是怎么入定? 怎么出定? 这些条件做完以后，它有一个必要条件就是明心跟见性的问题。这裡头就是捨识用根，怎么捨识? 怎么用根? 怎么转识成智? 怎么转? 怎么捨?这个就是修行的第一个关卡。你这个问题不会解决没办法修行，绝对沾不到边，你念佛怎么念也没用。你只能够像古人那样，我怎么开悟我怎么知道，我有没有开悟要找个师父给我应证一下。现在很多人就这样卖证书的，给你应证就发证书给你，你要我看得满意嘛! 这个不是这样。所以我们说佛教要现代化，科学化，它要有客观的标準能够验证。现在很多人在验证，那验证也弄错方向。昨天我们也都跟各位谈到这些，这些我们就不在谈了。

实际上剩下来就是你来参加修行就这样子，不参加修行再讲很麻烦，因為下去跟你想像就不一样。跟各位讲游泳大家都知道，弄好你就跳下去，你不知道要游泳要换游泳衣，你就跳下去了。搞了半天被救起来，说你没有叫我换游泳衣，对不起，那是前行，你自己要懂得的。要下去游泳你不知道要衣服，那你就穿西装，穿皮鞋跳下去，到最后被人家打捞上来，还怪人家说没讲清楚。这是因為你没有参加前行的部份，所以你不要但是可是太多，那个都没用。你就只有第一部从头开始，这个没有為什么。不是特别对你保留或保密，不教给你，没有那些，因為你假如不从头来，这是没办法的。这个是从行法中跟各位谈，至於怎么样子把识转过来成智? 怎么样子转过来用根? 那个部份都是进入修行以后再讲，那不是现在讲。唯识宗在这边讲得很多，讲的人也不开悟，听的人也不会开悟，那就不用讲。因為它是行法的东西，它不是讲的东西，所以你去行再讲。你假如要详细的状况资料，我都写得很清楚，你上网去查，我们同修们弄了一个博客，他们弄了一个网站，我平常的笔记他们都秀在网站上，你可以到那一边去查一些东西，这裡就不详细的再跟各位谈了。

我们看第二大愿，「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，燄网庄严过於日月；幽冥眾生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。」这个地方也讲到他的身光，这个明彻的状况，这个都是这个生命因素所具有的特色，这是我在讲经的一个主轴。一定从生命因素讲起，一个佛号，一个菩萨名号就是一种生命因素，是每个人都具备，你也具备。你不要想说药师佛怎么样来照你? 最主要是你要把你的药师佛的生命因素给激发出来，兑现出来，要兑现出来最好的方法就是修行，其他都没用。你说我多念，念也可以呀! 你念药师佛，药师佛的光明就照你吗? 照你吗? 你想想看你念观世音菩萨，观世音菩萨就眷顾你吗? 你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就眷顾你吗? 从宗教的立场，当然!可是当你这样想当然的时候，你有没有想过你是不是迷信，还是一厢情愿。你有没有想过，我这样念，观世音菩萨有没有听到，他怎么眷顾我? 你要念一声没听到，我一天念一千声可以听到吧! 我念在心裡他没听到，那我用麦克风念出去可以吧!是这样念吗? 你有没有想过我这样念对吗?其实当你这样想「我这样念对吗? 我要怎样念会更好?」那个时候你就开始在用一个方法去进行。你可能说那我念「南无大悲观世音菩萨」，或者「南无大悲观世音菩萨摩訶萨」為什么? 因為我这样念的比较长，刚好拜一拜站起来，再念一遍再站起来，我这样子一面念一面拜，那我致诚心，我没有无杂染心，这样子应该会比较正确。你就照这样去做嘛，摸索以后去解决你的那个困难，这个才是念佛。你说我绕佛，弄个佛像那我绕著他，“绕”表示怀念，小孩子绕著爸爸妈妈的脚一样，周匝围绕三匝嘛!我们绕当然不止三匝，一支香下来不晓得绕几匝。 所以佛堂就不设在靠墙壁，要靠中间一点，不然你怎么绕，对不对! 现在我dg们都把他靠墙壁，然后在他前面绕，好罢! 你怎么想都好，你认為可以变化，但你有没有去想过，这样子会更好，然后你照著这样去做。当你这样试想去做，然后你会一直改进，一直改进，告诉你在你试著去想，去改进的时候，你就一直接近，一直接近。

所以一个人在真正念佛，我跟各位讲大概不出五年的时间，你会有常足的进步跟生命的改变。就在於你带著疑情去摸索，你的生命就自然改变，没有為什么。你假如不带疑情，我告诉你你再学五百年还是一样，因為你是用惯性。你说师父我就是照你讲的，我就是念佛，没错! 师父讲念佛你也念佛，你就停在那个地方，接受了那个时候的水平。因為你没有前进，要前进是你自己要起疑情。这样做对吗? 我常讲做生意的人疑情最多，做生意的人我面对客户这样讲，他不愿意买，态度对我不好，我要马上改变我的口气与态度。对不对? 人家才会留下来嘛! 愿意留下来嘛! 到最后生意不成，交个朋友也可以嘛! 对不对? 改天路过也可以Say Hello，不一定要成交,不要那么现实，因為你有了朋友，所以你的生意就会越做越好。為什么? 因為你在找寻一个正确跟成功的方法，这个就是疑情呀! 同样你念佛是不是这个样子? 你念个半天阿弥陀佛，说别吵了，你够烦呢! 那你念佛就无意义。你本来是要跟他相应的，念佛是什么? 是要唤起我们生命中的这个因素，我念观世音菩萨是要唤起，唤醒我生命中的观世音菩萨这个因素。我念地藏菩萨是要唤起唤醒我生命中的这个地藏菩萨的生命因素。

我念药师佛也一样，唤醒把他叫醒。药师佛本身是最原始的，所以这最原始的生命因素是用这十二大愿激发出来的，其实除了这个以外，他在因地行法还很多，这十二大愿只是一个纲要。实际歷练就是后面经文所讲的，现在我们也是一样，我是透过这样一个框架，我自己要照著这样去做，而且我做的还要比他更圆融更穷尽，你成就才会快。那十二大愿流到你这裡变成十二句话，十二句话再打个折，再对折再栏腰，再跳楼再大拍卖，那没有了。你始终停留在你问师父那个时候的生命品质和水平而已，那没有用。

所以我们修行是一直自我对话，这样做对吗? 我这样诵这样拜，对吗? 符合圣心吗? 符合佛佗的心意吗? 符合歷代祖师的心意吗?他们要求的是这样吗?那我告诉你，你只要符合一个就超越了。问题是你从来没有去符合呀! 所以你就无法超越，因為你跟那一个祖师大德相应，你就到那个国度去。你在符合的同时，譬如:我念药师佛，我是符合观世音菩萨的标準，你就到观世音菩萨的国度去。你说那不对，我是要到那裡去。对不起，你买的票是到这裡。别用你自己想像的，你要知道你买什么票搭什么车，一定到那裡去，跟你想的没用。所以我们说你想得，很多人说修行要不要起观? 你起什么观，你起的是关公的关。你根本就是妄想嘛! 你的观不可靠，没用呀!知道吗?台语讲的“没路用”，那不能用。真正“起观”不是这种观法，所以你一定要带著疑情，下去摸索，解决问题，那个才是真正观照的观。带著疑情去摸索，解决问题，那才是观照的观，你要起观是指这样子。不是自己坐在那边胡思乱想，胡思乱想很快会成就，它的成就叫做丢魔(台语)。丢魔知道吗? 著魔，被魔把你抓走了。这也算成就之一，所以要留意到，行法你只要注意这个就好了。

这一愿它有一个特色，我把这附带跟你讲一下，它讲「幽冥眾生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。」「幽冥眾生」当然我们讲的是三恶道的眾生，见不得天日的眾生。那我要告诉各位「幽冥眾生」指的是你的生命因素还没有开发出来的，现在你得到药师佛的加持，这个生命因素的加持，它很快会成长起来，它关键是指这个。因為这种词汇你不会解读，换句话说，你不懂这种经典的语言模式，不懂得这种经典的思惟模式。所以你只能用你读书，现代人的读书，知识份子读百科全书的那种书的知识来解读，你全部死在文字下。全部死啦!

幽冥眾生就是黑暗裡的眾生。因為它是光明广大功德巍巍，焰网庄严，过於日月，所以幽冥眾生都会被它照到。你就从这边解释，经文都没有错。但它不是这个意思，它是指这个生命因素非常活泼，你要是能够持诵药师佛圣号，读诵药师经，你能够啟发你的生命，这个因素很快会啟发出来。我们现在话讲的，叫“啟发”，把你衝击撞击出来嘛！不要一直让它潜沉蛰伏在那裡，躲在冰库裡干嘛﹗把它拿出来，让它活泼起来。所以下面才讲「随意所趣，作诸事业」。「随意所趣」的意思是随著你的因缘来起作用，叫「作诸事业」，是起作用的意思，随著你的因缘。当你听到药师佛的时候，你是个穷光蛋，那就穷光蛋来起作用。当你听到药师佛的时候，你是个大教授，那就大教授起作用。当你听到药师佛的时候，你是个总统，那就总统起作用。这就叫做「随意所趣」。随你的因缘，作诸事业，就这样子。所以这个都在生活中用的，对不对﹖所以语言模式和思惟模式，你一定都要架构好。

第三大愿，「愿我来世」都指他未来。所以我们发愿你要记得，你假如想发愿就只有一个原则，你这辈子做不完，那个才发愿。这辈子做得到的，不用发愿，你本来就该做的，中午我们到植物园去，那个你做得到吗﹖那个富翁把他的财產捐出来当植物园，那你这辈子做得到，你不要等下辈子我再捐，对不对﹖你这辈子做得到，就该做。那不要发愿，去做啦﹗我们佛法在讲的发愿，都是你这辈子做不完的啦﹗我要成佛，你这辈子一定做不完。这辈子都已经等觉菩萨要等著成佛，那个就不用发愿。就是因為凡夫，你发愿要成佛，这辈子做不到，因為你有太多的问题要克服。

「眾生无边誓愿度」对不对﹖你就发愿吧﹗但是我告诉你，「无边誓愿度」是没错，家裡这一边先度，你说「等我成佛以后，再来度家裡这些业障鬼」，你就别想了，这是第一边先度，然后不管那一边我都随缘得度，这个都是你现在这辈子做不到的。所以发愿都是这样子。「愿我来世得菩提时」这讲他的，不是现在要得阿耨多罗三藐三菩提。所以真正修行人不急著成就，只有天下第一笨，师父我要怎么赶快成就，会问这个都是天下第一笨。台湾话讲的「第一笨，种甘蔗，让人ㄅㄥ；第二笨，吃烟吹风」，就是这一种嘛﹗最笨的人，才会想说我要赶快成就，没有啦﹗都是成就我最大的，成就是将来，那么在要成就之前，那我要怎么做﹖那成就的时候是达到什么目的﹖才叫成就。

第三愿，他说他成就的时候，要「以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令眾生有所乏少。」这个愿你敢发吗﹖他是用无量无边智慧方便，来令诸有情皆得无尽所受用物，他要吃汉堡都够他用，不会限制一人只能吃一个，而且吃小的，不能吃大的，没有，你要通通给你，「莫令眾生有所乏少」，但是这裡头有一个问题，用现代人的标準来看，它不能產生副作用，它是没有副作用，经文是没有讲说副作用，我们这个地方要加一个副作用，為什么﹖因為现代人吃得太饱，营养太多，是不是营养太多﹖那个不叫营养，西医所定义的营养，我跟你讲，叫做中毒，那个毒不会叫你马上死。但是你会百病丛生，你去留意看看，追求营养的不是这样追求法，营养真正要的是纤维质，不是蛋白质，蛋白质吃得多了，卡路里吃得高了，脂肪淀粉吃得多，你看那个身体一直胖起来，百病丛生，它多少蛋白质，要多少纤维质下去配合把它代谢掉，多少脂肪要多少那一种的纤维，现在西医根本不研究纤维，纤维才是真正重要，不同的植物纤维对於五臟六腑有不同的作用，西医不研究，西医只研究蛋白质，叫营养，它不知道那是毒，蛋白质吃愈多，各种奇怪的病愈多，而这是这个社会的普世价值观，这个社会的主流思想，没有人敢去撼动它。那你就继续吧，但是这个是有副作用的。

它发这个愿，附带著是它不能害眾生。害眾生就失去意义。所以这裡有一个前提，就是“不能產生副作用”，给眾生吃饱不能產生副作用。所以你会发现，佛要给你吃饱的，绝对不是大鱼大肉，因為那会有副作用，你要留意这一点。你在想到佛所示现出来的境界的时候，那你真的会吓一跳，它跟你想像的完全不一样，你想说佛发这样的愿「皆得无尽所受用物」，那佛来请我们吃饭的时候，一定是满汉全席，对不对﹖16 盎司或 32 盎司的牛排大餐，没有，它不会是那个，你要留意。

第四大愿，「愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」这个大愿就要跟各位简单的讲一下。假如这些眾生行邪道，悉令安住菩提道，那这还简单，大家容易了解，像我们跟各位讲，现在很多人在修行，他搞不清楚状况，他把他自己的敏感体质、灵媒体质、催眠体质，他都拿来运用了，然后跟一些医疗机构，也有很多叫做博士博机构，那个不是正常的，那种机构在做合作。现在我们知道，宗教界在二十世纪后半期，就是五、六十年代以后，出现了很多新兴的宗教，也出现不少的伟大行者，阿难达满加一个，葛江印卡一个，赛史一个，奥修一个，还有克里希那慕提一个，这些人都有成就，不容否认。那我告诉你，十号具足称不上，连一号都没有。但是他有成就，是没错，可是呢﹗有瑕疪，这个瑕疪引到后来一直到现在，毛病一直出来了，因為他的下一代只能继承他的财富，不能继承他的行法，你要留意到这一点，因為他的正法怎么行的这个部分没有，不只佛教没有，连这些新兴的也都没有，他自己怎么成就的，就急得弘法，他的法很好，就一直讲一直讲，最有名的就是那个谁﹖奥修讲得最多，争议也大。带的行法带最多的是阿难达满加。节目出最多就是赛史的这个单位，台湾也有几个，像「菩提道次第广论」我想你们也听过。净空法师的净宗学会，你也听过，那个都节目很多，行法都抓不到。但是他的组织在那裡，他就一直在推动。这个推动一代，二代以后问题就一直出来，只要这当中出现宗教野心家，那恐怖的宗教事件马上出现，而且出不了几年，你只要发现这些有在预言，只要有预言，一定出现宗教恐怖事件，尤其是预言世界末日。我告诉你，世界没有末日的啦，有末日你也看不到，再三辈子的你，你也看不到。但是世界灾难很多，你不要把世界灾难翻成世界末日，那差很多，这是很可怕的现象。

為什么我们说行邪道很可怕，这个是从大方面讲，行邪道还有一个小问题，就是行邪道者本身寿命不长，你要记得这一点。灵媒体质的人身体不健康，他本身就不健康，而且寿命不健全，而且都活在一种识性萎靡状态中。识性萎靡主要讲的是催眠的部分，可是在那邪道裡头，本来就是让你识性萎靡，那根本根性你就激发不起来，你没有生命能量。一个人他只要有生存意志，身体坏了他不会马上死，因為他的意志是他的生命能量会撑得他。这个我们跟各位讲过了，当你的体力的负数绝对值小於你生命能量正数的绝对值，你是不会死的。除非你生命能量的正数绝对值小於你体力的负数绝对值，你才会死。那你要知道这些邪道者，他生命能量基本上是负的，因為这个叫「啖其精气」，你的精气已经被吸走了。古代叫「精气」，就是我们现在讲的生命能量，那唯一支撑你的生命，剩下只是体力而已。当你的体力一下降到零时，你就死了，无药可救。别人还有救，你没有机会。

我们看到很多人為什么常有奇跡出现，是因為他的生命能量的绝对值相当大。所以我们劝各位说，你不要去碰邪道，原因就在这个地方。但是我跟你讲，你不愿意听，因為你碰到邪道好爽，你都不知道。因為你有一种特异功能，你会跟外太空来往，然后你说你会通灵。什么「通灵」﹖通邪啦﹗通灵﹖我跟你讲不要就是不要，不要再跟我讲道理，有些人是这种情况，他自己本身能控制，因為他从小知道他有特别的能力他知道，他不愿意让人家知道，因為从小几次以后，他就知道别人对他的看法，因此他就停止发展，可是那种能力一直存在著，这是前辈子修行的一种定功，定自在力的餘智，成為他的生命因素带著，所以他必须修正法再接回去，才叫正定。那他假如一直以这些看的叫灵媒体质，那你跟这些精灵或者这些鬼神相来往的时候，你的生命能量基本上全都下降，我们所看到的，别的地方我不知道，这个地方可能营养比较好，会寿命长一点。在台湾我跟它大约统计，寿命不超过五十岁。那你认為有必要吗﹖所以跟各位讲，邪道你绝对不要碰，邪定聚具绝对不要碰。有的话，要想办法除掉，不要找我啊﹗

第二个他讲到，「若行声闻独觉乘者」，这是二乘(声闻、独觉)小乘、中乘，「皆以大乘而安立之」，你会觉得说这好像瞧不起声闻独觉，这是名义上区别，区别你的心性，只為求自己解脱的，这个生命因素会开啟他，让他把心量打开，不要只求自己生命解脱。因為只求自己生命解脱的人，很容易跟邪道碰在一起，因為它是封闭型的。那你开啟你的生命觉知以后，你是开放型的，这是不一样。

大乘是一种开放的，所以大乘的心量是声闻独觉亦能包容。但是在教化他的过程裡，它有一个特别的教化方式，因為这些封闭型的人，不太喜欢跟人家来往，那大乘会推他出去。推他出去做什么﹖人家请客你去，我们道场就这样，那个只想自己解脱的，那你就去解脱吧﹗不过有人要怎么样做佛事，就叫他出去应供，為什么﹖要去跟人家结缘呀﹗那一结缘人家会请法，他总不好意思要讲几句嘛﹗讲多讲少都是阿弥陀佛，就要去结缘，那天他一想到他就转了。但是你必须给他机会，这个是「若行声闻独觉乘者」怎么用大乘来安顿。那你要教他，也是儘量教。他听不来，像摩訶迦叶，就这样，你若跟他讲，他就发脾气了。所以他结集的藏经，只有阿含藏，大乘的都不要。迦业你都弄不来，你还要度谁呀﹖这个大阿罗汉，对不对﹖好，这个是第四大愿，你要留意到那生命因素的作用。

「第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！」

这裡头谈到修行的问题。修行梵行一切皆得具足，设有毁犯，闻我名已。这闻名就是你的生命因素有在啟发了，那么所犯的戒，或者修行修错的，统统会矫正过来。这个很神奇啊﹗神奇不是外来的佛给你的矫正，是你的生命因素成长以后，你自己会矫正。就好像你的手会抖，写字写不好。现在你的手不抖了，字当然写得好。

这个生命因素就是有这个效果，所以你在修行，因為我们都还在凡夫的阶段裡，你的修行你会用你的方法修。那你的方法本来就不对嘛﹗那不对要怎么办﹖你说我没人教啊﹗那有人教，他教他的，我想我的，现在我的修行就是这样噢﹗师父讲师父的，我修我的，回到家自己转弯嘛﹗那都是依教奉行嘛，师父说直直(行)走我就直直(行)走，走到那裡他没看到就自己转弯了。那这样怎么办呢﹖你说不对吗﹖我告诉你，这裡佛法的一个基本理论跟思想，你只要去修，总比不修好。你要知道，你修错了总比不修好。

你看，你修到邪道去，前一大愿，你看这个生命因素会把你矫正过来，对不对﹖就是你修到破斋犯戒，不要紧，这个生命因素会把你补过来，会把你矫正过来。所以我们在讲生命因素是非常重要。那你假如把它解释成外面有个佛站岗，在看你修行，那也可以，反正大家都这样解释。不过我是这样告诉你，你要是从自己内在因素来看的时候，我想这意义是完全不一样的。

「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、哑、挛躄、背僂、白癩、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。」就是说你这个人為什么会诸根不具。各种身(心)份，就是五官四肢不全，所以它举了这些「丑陋、顽愚」，这个丑陋不是我们现在所讲的丑陋，它讲说眼睛瞎了，耳朵聋了，这些都叫「丑陋、顽愚」啊，这是通称。那「盲、聋、瘖、哑、挛躄、背僂」，这古代营养不良所造成的这种现象。「挛躄、背僂」怎么讲﹖就是“弯腰驼背”这一类的，就是各种有身心残缺的状况。「白癩、颠狂」是一种精神病症。那么这些病苦的人，你只要听到药师琉璃光如来的名号，那就统统会好了。可是我们药师佛号一直给他听，他也没好啊﹗对不对﹖那怎么办呢﹖

不是听不听的声尘和耳识的问题。这个地方就牵涉到，你听了药师琉璃光如来的名号以后，你有没有啟发起你自己的那个生命因素。这怎么啟发啊﹖就是这个佛怎么这么伟大啊，他可以这样子，我什么时候可以像他这样，这个你就啟发了，这个佛怎么都一直為别人想﹖他都没有為自己想过。说我成佛的时候，我坐在那裡，人家都一直来拜，那水果好吃的，苹果最大的，最新鲜的炸鸡腿，他都没有為他自己想，他只是在想这些眾生，尤其这些苦难眾生，要让他转变成為他所喜欢的，发展他的才华，这个叫「端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦」。

那你看到这个生命因素有这样的功能，那你也要跟著它发起。所以这个你就有在啟发了嘛。那什么时候可以像他这样﹖不要紧，我现在开始，什么时候能像他这样，不管。我只有现在开始就不為迟。过去如何不管，未来怎么样也不管，现在就要开始起步，你就开始，修行就是这样。你要成就不难，你可能说「唉呀，我现在都五、六十岁了﹗」你要活到一百二十岁，五、六十岁还算年青哪，对不对﹖你说「我活到六十二岁，大概快走了﹗」还没了，墙壁上没有写你的位子，你只要现在开始做，不嫌迟。所以学佛人这样讲，「六岁娃儿不嫌早，八十老翁不嫌迟。」你不要看六岁小朋友太早了，他要是七岁就死了怎么办﹖你要不要给他赶快修？八十老翁不嫌迟，他可能活一百二，还有四十年，怎么不能修，对不对﹖所以这个没有迟早的问题，你只要激发起你的生命能量，激发起你那个生命因素，这样子就好了。就算现在死了，下辈子来你佛缘都很深，你留意啊。

这个是比较特别的一个大愿，而这个大愿几乎所有的菩萨都有，尤其是智慧型的菩萨，像文殊师利菩萨也有这种愿。他特别对那些长得奇奇怪怪的孩子们，他有一种特别的眷顾，这就是智慧的伟大。

「第七大愿：愿我来世得菩提时」你看每一愿都是以这个做起头。「若诸有情眾病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，眾病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」

这个大愿我跟各位讲，你很可以用，家裡有病人，这个是很好用的。因為你不受「无救无归，无医无药」，因為常常会得了莫名奇妙的病，你就找不到药，那你就会陷入这个情境。这什么病吗﹖但是「无救无归」，要怎么办﹖尤其家裡有这种人的时候，那你很痛苦。「无医无药」，有医院你无药也没有用。又有一堆的药，也没有一个药能够產生效果，那这个时候很麻烦，尤其是没钱的人，孤苦伶仃的人。

那这个时候他有这句话，是佛法中一直没有人能解的，「我之名号一经其耳，眾病悉除」，那你最好不要迷信，药师佛号听过以后，你的病就可以好了，身心安乐，绝对没错。但是你一直唱「南无药师佛」给他听，保证无效。那要怎么办﹖这个问题就在这裡，你要激发它的这个生命因素，就这么简单。总共一句话，就是激发啟发它的这个生命因素，那你自己要能够这样反观。

所以当时我在跟各位讲，大家不知道，医师宣佈说，我剩下二十一天，我说：「我可以不死吗﹖」他说：「哼，哼，你看著办吧﹗」过一个月我去，「呀，你怎么没死啊﹖﹗」再过一个月，我再去向他拿请假单，「嘿，奇怪，你怎么会不死呢﹖」我说：「不死很简单嘛﹗就不要死嘛﹗那有医师一直叫人去死，这什么医师吗﹖」第三个月再去，「好了，好了，等我退休以后，跟你去佈教﹗」这裡就有一个东西，当时我持的就是药师咒，而这个我的病不是到这个时候，那个时候已经是没有办法了，我只好跟菩萨讲说，「反正这一刀要开，你就给他开﹗你不要跟他為难。為难的话，我出去就进不来了。」嘿，就那么快啊﹗礼拜六讲，礼拜天他就说好，就开刀。但是他跟我说：「现在还不知道要怎么开﹗」我说：「那不管，你只要对病体––这个生病的身体，做最好的处理就好。」当时心臟要换，肝要换，肾臟要切一个，胃要除掉，脾藏要拿掉，什么胰臟除掉，肾臟换一个，肠子要割掉，大肠小肠不能要，我说：「那要怎么办﹖」他说：「没办法﹗」我说：「那就看你了﹗」

这个时候你要怎么办﹖只有一个，我当时是已经很赌定了，我肯定死不了。可是现在换你的话，就不能这样，因為你没有前行功夫。我因為那个时候，是前行功夫是已经够过了，我自己知道我有变化嘛﹗医师跟我讲，「奇怪，你怎么都不紧张﹖」好，我是跟那个打坐时看自己一样，根本我就看你们像笑话一样，我死不了的，因為我知道。但是这一刀，我必须要挨这一刀嘛﹗所以就给你挨一刀。但是这裡头有一个很重要，就是行者的心境，那心境很重要。你这个时候要去想一个问题，也有人讲用想的，你只能用想的了，你也无法起观，因為你不入三昧就无法起观嘛，你只能想。想什么﹖想这个佛菩萨那么的伟大，他在我的生命中无所不在，我这生命的一切，全部要由这个佛菩萨来激发出来，那他到底在那裡﹖我只有祈求那个佛菩萨，那你来替我作主，就这样子。到底你要求谁来﹖像我们心不专一，「南无大悲观世音、大愿地藏王、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨摩訶萨」，然后南无…，又念了一大堆，那些菩萨听了头都晕了，到底那一尊要跟你作主﹖那你来吧﹗

但是这裡头有一个很重要的一个关键，各种生命因素你要去 RUN 一遍，可是我告诉你，你要是平常没有训练，真的你起不了作用。你光是紧张就不得了，医师没有跟你说「你会死」，开刀前没说你会死，开刀后才说「你要死啊﹗」那开刀以后说那些都不要换了，你一个人换七、八病人的器官，那些器官可以救七、八个人，那你就死吧﹗他就是这样想啊﹗那你呢﹖你要能不死给他看嘛。但是这个时候，你的运作，你的生命那个本质要去改变它，那对你生命因素的激发就很重要。要激发起你的生命因素来，要是激发不起来，那你就被拖下去。所以修行為什么一直讲“定位”﹖為什么要讲“定力”﹖你要有能够自己作决定的能力。假如没有的话，那外在因素，我跟你讲，光是吓你就吓死了，那时候我太太是个护士，她一听到这个，当场就哭了﹗我说：「你不要哭了，哭什么﹖」没有办法，因為世间法就只有这样子嘛﹗这个叫「无医无药」。有医有药也没用，用不上了，这个就是最主要的关键，我们要保护自己的，就是把你的生命因素激发出来，就算死了都无憾。為什么﹖因為你下辈子来，你的生命品质那水平是很高的。因為你能够激发出这些生命因素的时候，你一定会珍惜。会珍惜的人，是有福报的。所以你在现有的基础上学，再加上福报，福报就更大。

那么你会激发你的生命因素，你的善根更增长，善根福德都在增长。所以修行的重点在这个地方，所以你不要看这一大愿，它都有它的作用。这个是第七大愿的部分。这个「我之名号一经其耳，眾病悉除」，希望各位不要变成迷信，一直念就会有效吗﹖但是对於作為一种媒介，它是有很大的帮助，所以我们期望各位，能在这裡获得利益。我们休息一下，等一下再讲。