地藏經-马来西亚槟城开示

第五集

海云继梦和上

我们今天开始跟各位简介一下经文，让各位前后来印证一下这个《地藏菩萨本愿经》它所要发挥的一些积极参与世间建设的这种基本态度。我们这个时代再看佛法多少是带有很浓厚的意识形态，也就是说佛法在中国已经有一千多年的历史，你已经养成一种固定的意识形态，倒是基督教天主教你比较容易接受，因为它是新来的。现在很多人会迷信藏传佛教，我叫迷信，也是因为它是新进来的。你就只知道法王、活佛，你知道叫法王的原因是什么吗？法王就是和尚。因为我们中国是皇帝，你不能自称王，王是要经过皇帝封的，每一个出家人都叫王，那怎么得了，要造反了，所以佛教界就避讳不称王，就叫和尚，就这个意思。

在西藏是政教合一，他当然要称王了，不然他叫什么？因为他政治上他是王，所以你不要以为法王比和尚厉害，没有啦，都一样两个眼睛而已，看到红的还是红的，看到绿的还是绿的。不会说是我看到红的他说是绿的了，没有这回事，你不要去迷信去盲目，这个是你要留意到。我们学佛重点在佛陀所传给我们的真理是什么，我们要学那个东西。用普通话讲你都听不懂了，他讲西藏话你就会开悟？那很奇怪呀。

我们随喜功德可以了，随喜嘛，因为他们是另外一种修法，赞叹一下，包个红包没关系，可是你盲目的去追逐，那就是迷信，因为你根本听不懂嘛，你拜什么嘛。还有人说他法王比较厉害，听说电视上这样演的，家里有鬼了叫道士来抓鬼，道士抓不成就叫和尚来抓，和尚再抓不成叫喇嘛来就会抓成，那是演戏。因为外地来的大胡子比较厉害？不是，你不要这样相信。

生命改造的工程是按照佛陀所教导的来进行，不是看长相，那大家都不要剃头，不要刮胡子就好了，那胡子越大的功夫越厉害？不是这样子，这个你就搞错了。至于很多人在讲他什么破瓦法，有没有?什么中阴身救度法，什么西藏生死书……西藏有生死书，我们中国只有往生书了，是吧。他不会比我们厉害。水陆法会是什么书？放焰口是什么书？三时系念是什么书？对不对？破瓦法，你念佛求往生不是破瓦法吗，为什么还要搞一些你根本就听不懂的，那你修的到吗？不是，不是说他的法不好，你听懂的都修不好，听不懂的你会修好？那叫盲目迷信嘛。我们不是批评但是你自己要冷静，要弄清楚我们在学什么，不要跟着盲目。

很多人说修财神法，西藏有财神法，中国没有吗？中国只是不会这样跟你讲，这样讲你会迷信。如是因如是果，你不供养怎么有福报的果呢？修财神法就会发财，大家修财神法工厂不要开了，可以吗？不要上班了，大家来修财神法，有可能发财吗？不可能嘛，你还是要做你应该要做的事嘛，对不对。每一个人假如说人格性不健全，你想在社会上会顺利，会发财吗？不可能嘛，所以基本上我们要做的你要做到，但你如果要修财神法，我就跟你讲，中午午供好好修，那就是财神法。灵山会上佛菩萨一直请下来，你就结了广大的善缘，供养那么多的诸尊菩萨摩诃萨，对不对，十方三世一切佛，这个福报你不修就在那边“藏巴拉藏巴拉藏巴拉”，你就会发财？不可能，不可能！我告诉你这些法我都修过了，我不是跟你乱讲的，真要修法、真要求财、真要超度，在中国里面已经太多了，已经太多了，道场里守得住，好好修，不要乱跑，这个各位一定要弄好。

当然你也不必跟他吐槽，不必跟人家踢馆，不必呀，那我们知道他的政治文化是这样，就好了。它是政治制度的一种状态，但是你不要迷信，这个是提醒给各位。那在汉地的生死书，最佳的一本生死书《地藏菩萨本愿经》，生命的蓝图嘛，不是吗？你想想看。我们讲过了，它就是生命的蓝图，怎么不是生死书呢，对不对？我跟你讲生命的蓝图，你就不太耸动，生死书，那你就非生即死，反正一定要死，就好像生死书比较值钱，那你搞错了，你搞错了。

好吧，现在我们来跟各位谈一下，这个地藏经、本愿经我们统称，简称为地藏经，通常就讲这部分。那你讲它的妙用就叫《占察善恶业报经》，又叫占察经；《十轮地藏经》叫十轮经，它是大集部的经典，它就是讲相的部分。体、相、用这三部分都有。这地藏经里它讲，第一品是忉利天宫品，那我们通常也就在忉利天为母说法，对不对。那你就不知道这部经的富贵，这部经还很富贵，因为你看得到这个，叫开门见山就有天上的福报，你知道吗？第一品就是忉利天宫，那你现在看得到你就是在忉利天宫。你讲的哪算哪，我脚还踩在地上，刚才还下过雨耶，真的在忉利天宫吗？那就看你的心转或不转。我们就在忉利天宫，你才听得到地藏经，你要始终觉得你是在地上的话，那你听的一定是语言文字，不是殊胜的佛陀的经典。你要留意到喔，所以你只要翻开地藏经，第一个你就跟忉利天宫同样的福报就现前了。这里头有很多因缘我就不想再跟各位讲，因为它需要很长的时间，我只简单的跟各位提几个重点跟各位谈。

在忉利天宫品，第一个展开的，翻开的经典就是讲那个现种种光明云，跟微妙音，那这表示什么？经典常常有放光，有没有？那么有这些所谓的吉祥云，光明云我们通常叫吉祥云、微妙音，这表示什么？经典为什么要发挥这么多长的经文来讲，而且一讲就讲十个。它不是只讲一个，这个光明云就讲十个，这个微妙音也讲十个。讲一个就好为什么讲十个？这讲十个，第一个意义它就跟华严经联在一起了，以十表法，用十来表达圆满的意思。第二个我们要跟各位谈的，这个云是怎么一回事？是表示境界的存在。云是用来形容空性最好的东西，各位知道吗？云看得到，摸不到，你到云中去就变雾了，云就是有，但是你无法具体的把它拿出来。不是说真的摸不到，雾你就摸到了，怎么会摸不到，但是没有办法具体的掌握它，这个是佛法在表达那空性本质的一个最好的东西。那光明云是告诉我们，我们每一个人里头，生命里头都有这种吉祥的空性存在。

你们跟师父见面，师父常常跟你们讲“祝你吉祥”，你听了就好爽，不知道爽什么。“祝你大吉祥”，哦！好高兴，爽什么？吉祥就是指内心，心境一切如意。如意好像没什么，我要什么有什么就如意嘛，我要什么没什么就不如意嘛，是不是？所以你不要看如意好像没什么，如意对中国人来说是非常有意义的。它非常有意义的，我们在求什么？人生不求什么，什么大富大贵，但求一生如意。所以光明云就是指这个意思，你有一个很吉祥的空性，那在佛陀的这一会上，它全部展现出来。今天对我们来讲，我们也是要展现这个部分，现在我们的人生麻烦就在这部分显现不出来，吉祥云显不出来，为什么？被无明盖住，被你的贪、嗔、痴盖住，被你的烦恼盖住。我们要跟各位谈的是，怎么样你把烦恼给除掉，这个才是关键呢，你不能除烦恼，没用。

所以佛陀在教我们的法很简单的讲就是除烦恼，断除烦恼，一个人只要没烦恼，什么都好。你留意一下，有的人现在正在烦恼，我要没烦恼，怎么样没烦恼？他烦的不错，你有没有遇到过？我有一次要去讲经，就看到一个人在电线杆下脚跨在自行车上，跟另外一个人就在那边讲话，我看着他们两个都讲的很激动，我去讲完经两个钟头回来，两个还在那边讲，那个脚还跨在上面呢，他不酸的，三角就架在那上面，有没有，一脚放在地上，一脚跨在上面……你看，讲了两个钟头，光我知道就两个多钟头了，那前面讲多久，以后要讲多久都不知道，说不定现在还在讲。你说他烦恼痛苦吗？不，他烦恼绝不痛苦，痛苦的话不会一直倾诉。所以你就会证明说，有人在倾诉烦恼的时候，其实是一种享受，当你在倾诉烦恼是一种享受的时候，你会下无间地狱，因为你的思维模式错误的，你一直在那边转，这个下辈子从地狱出来一定当乌鸦，那个声音就很难听，人家不喜欢听，就是指这种状况。

这个因果我们大家不知道，所以我跟各位讲，这个如意、吉祥、光明，光明云是很重要的一个生命因素，一种生命现象，这是第一个。第二个微妙音，微妙音它也有十个，光明云有十个。微妙音说：所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音，这个就是六度音，然后就是慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音。你看一大堆，这个什么音，微妙音是什么？微妙音就是生命的元音，这种元音不是你讲的那种声音，我们这个耳朵听的叫物理音，物理音就是声波震动到耳膜的声音。

生命元音是震动你生命会产生共鸣的声音，你知道？比如说四川地震，我们知道了，大家会怜悯心起，有没有？那么我们听到这个声音叫什么声音？这叫怜悯音。这个大灾难，死了那么多人，大家赶快捐款救助，这个就是慈悲音。慈悲音不是有个什么声音叫慈悲音，是你的心理频率跟它共振的声音，而不是耳膜的声音。所以这种音你去注意看，我跟你讲，你再回想一下，阿弥陀经上面它有两种音，一种叫微妙音，一种叫和雅音。和雅就是和谐、高贵，不是和谐很低呀，和谐很高贵，就是在和谐中它有品、有格，有品格，不是没品格的。所以这个微妙音也好，和雅音也好，其实讲的就是僧团里，在我们来讲这里叫僧团，在各位来讲叫家里，你的团体里，群众相处的时候，一种和睦相处的现象。这个音就是劝你朝向生命觉悟的目标，所以在极乐世界为什么只有和雅音跟微妙音呢？因为大家都在修行，你要注意这一点。

我们这里没有那个声音，为什么？因为大家都在竞争，对不对。夫妻也要竞争，所以才说，我们结婚的时候先讲清楚，离婚的时候财产怎么分配，才结婚就要先分配财产了，离婚要怎么办，这就叫斗争，然后就叫做权益，这名字很好听，个人的权益，这是人权。然后就一直争，弄到死也还在争，离婚就离婚啦，还要争赡养费啦，还要有人道啦，还要怎么样……你看嘛，就是这些嘛。极乐世界没有这些，极乐世界都和雅音、微妙音，大家都向着向上、高尚、格、品，都好，我讲这个你听得懂吗？听不懂举手马上问，不要紧，不然我就一直讲下去了。这品格level要拉高，不是向下，所以这就叫做微妙音，这生命的质感跟水平要往上，这是我们提供给各位的一个标准。

人性是很重要的，没有人性就不行了，所以人性的品比人性的格要往上一点。我们以前有个总统，人家说他很没有格，为什么没有格呢？因为讲话不算话嘛。我们小老百姓讲话不算话，顶多是那个朋友把你骂一骂，说你没信用。当你君临天下的时候，讲话不算话，那就完全无品又无格了，这个就很惨了。所以我们佛法要讲的就是，你要有，在现有的基础上每天都要进步，进步多少不要紧，你总要进步嘛，但绝不能后退，这个就是讲人性的部分，人性要提升要超越，这是非常重要的。因此在整个僧团里，包括你的家里，跟你的族群里，那么我们讲了，极乐世界就是这种状况。那么佛陀所在的地方也一定都是这种状况，佛陀不会到一个竞争的地方去，你留意到，佛陀绝不会到竞争的地方，因为他碰不到竞争，他为什么碰不到竞争？这是他的修行，他自然就会产生这种现象。

那么他对我们也有这种规范，什么规范呢？军阵之中，军队，两军相对阵的时候，出家人不能去，去的话犯戒，菩萨戒里头有这么一条，为什么？那叫恶缘。当两个人在吵架的时候你不能去，当然你行菩萨道要去劝架，那是另外一回事，你不能“好呆好呆”走进去，走进去那就是犯戒，你说我现在发愿我行菩萨道，我要去化解那个纷争，那可以。佛陀当年也有这种情况，那琉璃王不是要攻打迦毘罗卫国嘛，他就在那里半路出现，劝他不要打仗。第一次劝了回去，第二次劝了回去，第三次头痛，释迦佛也会头痛，头痛三天，刚好国家被灭了。人家问他说，你为什么会头痛呢？他说当年，琉璃王在水塘里是一条鱼，他还是小孩子，那条鱼跑出来，他用木槌把它敲了三下头，所以他现在头痛三天，因果报应嘛。你不要看说这个是笑话，就是说在那个时候，他可以开戒，他要去阻止战争，但是那个城是他自己的祖国，是他自己的国家，国城，因为当时共业，去把人家的鱼池围捞，有这个业，所以现在还这一报，就还了。佛陀很清楚，我在现世里我能阻止的阻止，但那时候他就昏倒，昏了三天，没办法阻止，所以这一报还是要还，躲不掉。目犍连看情况不对，抓了500个贤人，善良的人，放在钵里，送到忉利天宫去，等那战争完毕，把他们请下来，那五百个也变为血水，有没有？这个公案知道吗？好像都不知道，知道了，这叫业力，业力无法逃避，因缘到你就兑现，怎么死而已。

这个是我们跟各位讲这个音的这种殊胜感，它讲的是那种环境，国家的环境或者家庭的环境，我们自己家里也应该如此，强调的是生命品质、人性的提升，而不要太在意于市场的竞争。你不在意于竞争的话，讲“让”才有可能。你太在意于竞争的话，叫你“让”就不可能，你想想看，是不是这样。你争都争不到了，为什么要让呢，但是讲生命品质的时候你就可以“让”了，对不对。我看这种情况，我的格调不屑于这样做，让你吧，所以你就不争嘛，对不对。所以我们看外国的总统一出什么事马上就辞职不干了，总统都可以不干，那就有人品嘛，做错事负责嘛，所以我们重点在品跟格，这是从人性上面来看。你可以看光明云跟微妙音，这里已经先把净土的状况先给你点出来了，佛陀所在的地方都是净土。

第二个要跟各位谈的，是这个经文后面紧接着就讲到有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。这里面它提到四大天王、诸天天王，还有天众、龙众、鬼神众等都来集会，叫天龙八部都到了。然后复有他方国土及娑婆世界海神、江神、河神、树神，这些叫做世间神，我们先跟各位谈一下。一般的经典都有这一些东西，不是东西，我讲东西，晚上就找我算账了。天龙八部啊、天王啊、龙王啊这些，还有这些江神、海神、河神只是举的例子多或少而已，多少无所谓，反正通通到了。这里面，地藏经里面比较特别的就是鬼王，还有诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王等等这些鬼王也都来集会，那我要跟各位谈的是经典常出现这些名词，你会发现经典怎么老是介绍这些，每一部经都在讲这些，什么鬼神，天龙八部，不厌其烦的讲，讲什么？你想历代的这些祖师大德们，译经师乃至写经的人会这么无聊吗？那么迷信吗？

我告诉各位，这一点就是你解读经典的能力，你要看不清楚，你经典一定会看不懂。因为天龙八部是讲个性，讲一个人的个性脾气，贪、嗔、痴、慢、疑等等，知道吗？而天王是讲福报。器世间神，江神、海神、河神、树神、林神，什么主风神、主火神这些是器世间神，是讲我们的世间状态。那些一般来讲欲界天王以下的，忉利天王以下的这些，是讲我们的眷属。王，在印度文来讲，王是指男众，神是指女众，这里面有这样的区别。

所以这些经文来都讲我们的器世间，和我们这个世间的种种状况，因为佛的境况要现前，我们不是金沙铺地、黄金为地，它只是语言的模式，经典语言的模式改变了，它用器世间来表达，这样才森罗万象。老是讲黄金为地、地平如壤，都没树没山，风景也不漂亮，对不对？假如真的是金沙铺地，那跟沙漠也没有什么两样嘛。所以这个经文，性宗的经文就有这样的好处，它会透过这些，把那个背景给显现出来，那是不是很漂亮，好像也有森林啦，也有花园啦，是不是这样？有没有，这个情景就显现出来了。

那么还有眷属世间，各种眷属都来了，佛不会单独一个人，跟谁讲，对不对？他转*轮要跟谁讲，就是跟眷属讲嘛，所以九法界众生都会到，这是第二个。

第三个，为什么有天龙八部呢，它形容你的个性脾气。因为我们凡夫的个性还有，所以我们也跟各位讲，人格性的部分只是七十五分到八十五分就好了，就可以了，你不要要求说你的人格性要满分，满分是佛，你不可能满分，除非你是再来佛，我就不知道了，因为你没有跟我说你是阿弥陀佛再来。有一群人喜欢说他是谁再来，我们不这样讲，所以基本上来讲，我们都还是凡夫，我们只是想要改造自己而已，因此有些你开始改了，有些还没改，有些改的比较好，有些还没那么好，这样子而已。所以我们都还有一点习气，比如富贵人，你看富贵人家，他就有一点习气，要喝茶，倒茶！他就叫人家倒，他自己不会倒，那个就是习气，富贵老爷当惯了嘛，我要喝茶，就“我要喝茶!”不过，太太遇到这种老爷，你还是忍一下。因为他有一种习气在，这些习气不一定不好，有些当然不好了，那不和的时候就不好了，那合的互相能够接纳那就没有关系嘛，就没关系呀，这个就是你居家自己要协调。

那么佛经一开始就已经把这一些人性的状况给你表达清楚了，加上前面的光明云跟微妙音，大概你的五官呐，眼、耳、鼻、舌、身所面对的色、声、香、味、触、法全部铺陈完毕。这个叫什么？背景完全交代的很清楚，所以你看到经典你就知道，它基本条件全部帮你铺设完毕，佛陀所在的地方，那一幕，啊！就是那么美，所以我把这个地方叫做大花园，生命的花园。我们都是花园里头的一朵花，不管你是什么花，你路边的小白花也可以，小红花也不要紧，你只要灿烂，知道吗，尽情的开放就好了！

你不要比，人家是牡丹花、人家是玫瑰花、人家是蔷薇花，你是什么花？你只要是花就好，你就把它开花，对不对？你不要看那个花小，小花比较自在，你不要看那个大花，等一下咔嚓，就跑到这里来了。那个小花人家不理你，你就好自在呀，它来到这里，你看它多灾难嘛，等一下这里被剪，等一下那里被剪，等一下插这里，等一下插那里，它自己多不自在呀！而且本来可以开一个月，现在剪来这个，一个礼拜就丢掉到垃圾桶里去了。

生命就像一朵花，你要尽情开放，但是你要记得，你不会妨碍别人，你的尽情不会妨碍别人。当你的尽情妨碍到别人的时候，你就要留意了，你有挫折。所以这个地方，族群公约跟生命空间之间要取得一种平衡，这是我们学佛人的一个大前提，你要抓住这种前提，其实要解脱就快了。问题是你的生命空间要多少你不知道，族群公约要如何遵守你也不知道，那就是五大人格性有问题了。

回过头来，就是资粮道的部分，那这个部分是讲整个背景，《地藏经》首先帮我们展开的其实每部经典都有，生命的大花园，基本架构给你布起来，那么再来就是讲里面的，主角逐渐要上台了，主角要出现了。所以首先你看，尔时，尔时就是那个时候，在那大花园里的时候，但你假如不弄清楚，你会看这个好迷信呐，都是鬼神呐，都是有的没有的了……不是，真的是这个样子，所以你再留意一点。

我不知道我们这里有没有，现在台湾已经没有了，野台戏有没有，野台戏要开始演之前，是不是会敲锣打鼓？我们河洛话叫什么，起鼓。开始，起鼓是不是知道今天要演武场还是演文场，有没有？演武的打仗的呢还是哭调？文的就是文艺片，抒情片的那一类的，你从它起鼓的那时候就知道了。告诉你，那个戏台演法就是从佛经的这一段来的。你不要以为，是微妙音、和雅音呐，怎么没有，是我们这眼睛被牛粪遮住了，所以你看不到经典的语言所表达的那种灿烂，多彩多姿的状态，有没有？这样看懂了哈。

以后你打开任何经典记得我讲的这一段话，你经典看起来你就会，哈！好美，因为那整个花园就跳出来了。你要不然这样，哎呦，又一堆，这么长，这是什么意思，搞不懂啊，佛经真难，都是牛鬼蛇神呐？不是，它讲的就是这种状况。我最简单的这样跟各位谈，这个要详细讲，都可以一个一个跟各位讲，包括在座的各位是对号入座，都可以对到里面去，你是哪一朵花，都可以对进去，我们今天就不跟各位谈了，就先让你知道。

那么第二段他讲到释迦摩尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，你注意哟，这是释迦摩尼佛主动告诉文殊师利法王子，有没有，是不是文殊师利请法？没有哦。前面起鼓，释迦摩尼佛就坐在那里了，文殊菩萨就站在那里，然后他就告诉他，释迦摩尼佛主动讲，这个是不是无请自说？没有人请法他自己说了，对不对。有一位大德常常讲说，阿弥陀经是无请自说，他就是没读地藏经，这个明明就是无请自说嘛，对不对，文殊师利又没有请法，释迦摩尼佛直接就告诉他了，有没有很清楚。所以有些时候你听人家乱讲，它也是一部无请自说的经典没有错，但是无请自说的经典很多，地藏经也是，对不对？这也就证明了不要听人家糊弄糊弄，就被糊弄去了。

它说，它里面就讲到，这个地藏菩萨来到忉利天宫集会的人多不多了，释迦摩尼佛先问，汝知数否。你知道吗，文殊师利菩萨就跟他讲说，我以神力，千劫测度，不能得知。这里面都有理论，我这个理论不讲了。他千劫测度，他怎么测？我才抬头看一下，就讲千劫测度，这是入大定了，他就刹那，刹那入长劫，就是短劫入长劫，我马上入定进去，然后用千劫的时间来测度。所以他回过头来再告诉佛，因为文殊菩萨也是不诳语者，如语者，实语者。但是，“我才问你，你马上就千劫测度，你哪来测度？”佛一定也知道你胡说八道嘛，我才问你，你又不是离开一千劫去测度，然后回来讲：我千劫测度不能得知。你现在马上就答我，为什么千劫测度不能得知呢？因为文殊菩萨入定，在这个时候文殊菩萨跟释迦摩尼佛都在定中，知道吗？都是定中的，所以他才能够说我千劫测度。

你一定要记得，这个地方讲的是金刚经以上的境界，都是已经入大定、得空性的，因此他就在定中，他就短劫入长劫，然后以长劫测度，然后以短劫来报告，所以千劫测度不能得知。你要留意到，这一点你假如不知道，佛经的这种语言跟思维模式的状况，那你要找麻烦就可以找出来了：地藏经里文殊菩萨打妄语。他就当场，他假如说，你等一下，我入个定，入了一千劫以后回来报告，那才有可能说千劫测度嘛，可是他没有，这个你要留意到，经典有这样一个前提性。所以我们在跟各位讲你读经跟读书是不一样的，你不能用读书的脑筋来读经，否则你很难了解。

后面，佛告文殊师利又说，我以佛眼观故，犹不尽数。我用佛眼观，都看不完，那更何况你呢，佛总比文殊菩萨高一级嘛，对不对，我用佛眼都测不尽了，你用定力怎么测呢。好，他说这些都是地藏菩萨久远劫来，最重要就这几个字，已度、当度、未度；已成就、当成就、未成就。已度、当度，当度还勉强可以说，因为地藏菩萨就要去度了，那未度，这就麻烦了，怎么未度也上来了？已成就、当成就没话说，勉强还可说，那未成就怎么也上来了？这些都是经典的语言跟思维模式呀，那你若用大脑，这个不通嘛。未来的都还没有度呢，怎么也跑来了，有没有？

你要留意到，这个就我们跟各位讲的，在华严的境界里是没有时空的，这个就是我们上次讲的多维流淌的现象，多维流淌。我跟各位举个例子，你这往前看，看到最远，最远，最远知道吗？不要点头，你根本不知道了，最远的地方在哪里，你知道吗，你像前面注意一直看，最远的地方就在这里(指脑后)，不远，就在这里(指脑后)就在你后脑袋，你不要以为最远是哪里，就在后脑袋。那么最远是怎么转到后脑袋来呢，因为光线，光波的光粒子会受到地心引力的影响，它就一直转一直转，知道吗，整个宇宙间就会一直转。所以你以为宇宙有多大，什么几千亿光年，我告诉你，在后脑袋那边呢，最远的地方就是后脑袋那边。不远吗，你再怎么看，你的眼睛一定看不到后脑袋，那是最远的地方。可是你就硬要把它分东南西北，佛法里头没有东南西北，而你事实上看，我们知道这个距离，距离的测量方式就是速度乘以时间，速度乘以时间就等于距离，这个很明显的，那是你的有限概念。

在无限概念里头它不是，它无边刹海，无边刹海，自他不隔毫端。无边刹海，好远好远呀，但是自他，任何两个，不隔毫端。你把这两个对着看看是不是在一起，为什么会对着，就象限转移，这个叫做多维流淌，空间如此，时间也一样。所以在这多维流淌来讲的话是，纵轴横轴嘛，纵轴横轴两个轴就四个象限，其实它是N+1个轴，不是两个轴，N+1个轴那就无限多的象限了。那无限多的象限里头，其实任何一个东西在里面，在不同的象限里是不是不同的形状，我们知道象限转移，从第一象限到第三象限形状是不一样的，但是你知道在第一象限是这样，在第三象限是这样，那两个是不是同时存在？你不知道啊，你用大脑就不知道，告诉你同时存在。但是你的逻辑是不同时存在，当在第一象限的时候不在第三象限，在第三象限的时候不在第一象限，但是在法界里，在无边象限里面是同时存在的。佛看任何一种状况，都是无边存在，知道吗？

那我们看只有一种存在，只有在我们这个象限里的存在，所以你就会执着，你会执着。认真吃，认真吃，吃的肥肥的，然后再认真减肥，认真减肥，反正认真吃是美食天地嘛，对不对，所以认真吃的肥肥的，这个叫做好吃，这就一个象限了。然后就又开始拼命减肥，少一斤多少钱，台湾是一斤十万块，你增加5公斤以后那就麻烦了，5公斤那就要100万了，一公斤两斤嘛，100万要付出去了，吃的没吃到100万，减肥要100万了。你想想看，这个就是两个象限，本来同时存在的，但是你只看到一个象限。所以当看到美食的时候就忘了100万，吃完了肥起来了以后你又会觉得，啊呀，早知道不吃了，要不然没人爱我，就开始，这个时候就开始看到第三象限，没看到第一象限，这就是凡夫会执着的地方。

可是当你假如两个象限同时存在，那就平等平等啦，在法界中他是无量无边的象限同时存在的，所以我们要入法界是存在这样的一个生命境界里，你是不会有烦恼的。这边是烦恼的，烦恼是果，你会看到因，奥，原来有那个因，所以有这个果，那我不要这个果，我转一下就到别的地方去了，你不会烦恼。可是现在你只有这个象限你转不出去，所以你烦恼嘛。

我们前面跟各位举例子说，你在爸爸面前是儿子，在儿子面前是爸爸，这两个身份本来就同时存在呀，只是爸爸来了我变儿子嘛，儿子来了我就变爸爸了，你不是变来变去，你本来两个就同时存在，你哪有变呢，你没变嘛。只是爸爸来了我变儿子，儿子来了我变爸爸了，其实你还不是你？你的生命是同时存在的，都没有变，但是你就执着，就执着，所以你有烦恼嘛。而你以这个例子来看，你在法界中其实就是这种状况，有什么好烦恼呢，但你看不到啊，你就烦恼了。这个理论你不要看，已度、当度、未度；已成、就当成就、未成就这个念下去好顺呢，顺吧！理论就不顺了。所以这个地方你看，它从本体上讲都讲的很清楚了，但你今天在诵，你就不知道，所以你会听我讲经，算你福报很大的哦(掌声起)。不要那么吝啬嘛，跟你要掌声你才有掌声。

这个经文是真的要看，我为什么懂，这没人教我，我就带疑情，这不合理嘛，从大脑来想这不合理嘛，怎么合理呢？可是你就不管它，照念不误，所以你不会开悟。所以我跟你讲，疑情是开悟、智慧之母，你要想有智慧，常常会有人问，“师父我要怎么去开智慧”，“你要带疑情”，“我看到这经文，我就带疑情”。奇怪，这在讲什么？哪有可能，但是你问遍所有的天下大师，没有一个能教的，有人会教你就变知识了，我很庆幸的就是，都是一群笨蛋，他不会教我，我才有可能自己展开。假如我一问，像各位这样问，你问我，你就不会开智慧，因为我通通会告诉你，我告诉你你就不会开智慧，你知道吗？你要像我这样带着疑情：嗯，怎么怎么，怎么，为什么这样？所以我跟你讲的这些你是查不到资料的，很多人问我语出何处，我说语出头脑，这只有你自己去修行去体验，你自己生命去体验你才会感受到，不然你得不到。

好，我们简单的跟各位介绍一下，要讲这里面还很多东西，理论我是没有跟你讲，我只跟你讲结论，不是理论。只是讲结论让你知道一下，因为要讲这个理论，还需要相当长的时间，相当长的时间。

好，最后，这个第二段经文最后它讲，这个世尊告诉文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议，若未来世有善男子、善女人，闻是菩萨名字或赞叹或瞻礼。你听到地藏菩萨的名字以后呢，或者赞叹，或者瞻礼，或者称名，这里就讲到称名了，有没有？或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。哦，这个是太棒了，大家回去赶快念地藏菩萨拜地藏菩萨，然后助印地藏菩萨经典，助印地藏菩萨像或者是做地藏菩萨。真的跟各位讲，最重要的是那两个，或赞叹，或瞻礼，知道吗？赞叹怎么赞叹呢，当然你弘扬他的法门是一种赞叹，那赞叹跟瞻礼最好就是南无大愿地藏菩萨摩诃萨，一拜，你一直念一直拜，最少108拜。你有机会就助印结缘，助印结缘，在助印经典的时候，那地藏菩萨的圣像也就印上去了，大家可以结缘，这个也是修学的方法。那么这个地方为什么跟各位谈这个称名功德呢，你念一声就有称名了，三个都来了，拜佛再供养一下，都有了。有因缘、有机会就助印地藏经，加个地藏佛像，那这里面功德你全部都有了。

那百返，百返就是一百次升到忉利天，这福报就在这里，可以说世尊开宗明义就这样跟我们讲，这个福报你得了，你得了，对不对！你不要再想，哎呦！什么西藏生死书，我告诉你，这个就够的了。你假如家人有要往生，你要怎么超度？你光是替他做这种功德，他在弥留之际你要跟他讲，你财产拨一部分来印地藏经，我替你拜，四十九天之内，每天诵一部地藏经，每天拜一百零八拜，每一部地藏经有三卷经文，每一卷经文诵完念一千零八十声，那三卷就三个一千零八十声……诵完以后再打坐，打坐就欲界定就好，不要入禅定，为什么？反省检讨、忏悔发愿，就在这打坐的半个钟头到一个钟头之间，好好去做，你的亡者，你把这个功德回向给他，有机会去助印，百返生于三十三天，永不堕恶道！简单吧。(掌声起)。

还有什么中阴身救度法，是，很殊胜，太累了，你还要请到高僧大德才有用，那个半生不熟的还度不去呀。但是这里地藏经讲的很清楚，我告诉你那四个步骤：先念一百零八声，拜一百零八拜，然后诵地藏经，念地藏菩萨圣号，地藏经，地藏菩萨圣号，上中下三卷。最后静坐，没时间半个钟头，有时间一个钟头，反省检讨你这一生以来做了哪些愚蠢的事，愚蠢的事，我没有说错，愚蠢的，那你现在觉得不好的就改嘛，对不对，多加一点功德回向。这个我们都有，小时候，做错事或者打破杯子不敢说，然后偷偷的怎么样，然后打个小妄语……好险，现在应该都会开始回想了，回想那一些，那我们就开始忏悔嘛！那忏悔呢，就做功德回向，就好了嘛。我想在座大概没有人，什么什么杀人放火的吧？我们不会做那种大逆不道的事，即使有，大概也是不小心做的。假如弄坏油灯房子烧掉，烧死人，也不是你故意的，对不对？但是睡觉伸个懒腰就把油灯推倒了，翻身又睡着了，当你起来的时候已经烧得一塌糊涂了，那这个是有，这个叫意外，那同样都是去忏悔，地藏经，这个忏悔最好。

记得，这四个步骤，先拜108拜，然后诵经念佛，然后忏悔回向。当然要做之前你买个饼干也好，买个水果也好，弄盆花来供也好，弄盆花不方便，叶子摘几朵来供也是一样供嘛，就这样供，你一起来，这个法门就统统都修了，有没有度啊，通通得度了！这个地藏菩萨就那么殊胜！这不是我讲的，是佛讲的，佛告诉文殊师利菩萨，对不对？各位文殊师利菩萨，你都有听到了，这是一个很特别的法门，为什么我们要跟各位谈这个部分，你就可以从这个地方了解。我们休息一下，等一下再跟各位继续再讲。