第七十经(实觉经)：

　　需要罗嗦两件事：

　　第一件，近年来在汉地，四阿含有复苏的迹象。当然，在台湾由于印顺导师(已故)不遗余力的宣推，四阿含虽然受到了相当程度的抵制，但是如今已渐成燎原之势。这是件好事，值得庆幸。而在大陆，虽说仍有相当一部分人对阿含不屑一顾，然而四阿含的历史地位(无论从教理上还是修持实践方面)，都是勿庸置疑的。事实上，大陆佛教现在所表现出来的急功近利的诸多浮躁病，就是因为根基不扎实的缘故。反过来说，若在中国重新建立起阿含信仰体系，是不是所有的问题都迎刃而解了呢？不能这么说。打个比方来说，现在大学里的教授，一般而言都要求具有博士学位，这是前提；但是拥有博士学位，却未必能做得了教授。因此，修学大乘佛法，若没有小乘的根基作为修学的基础，是很容易犯浮躁病的；相反，修学了四谛八正道等小乘法门，却未必能从事自利利他的事业。当然，我在这里将佛法分成大小二乘的做法，本身就有问题，只能权巧方便而已。

　　第二件，承蒙一部分读者的关心，看了我写的文章，大约是出于礼貌，都表达了赞叹之声(当然，偶然也有一些偏激的评论)。我觉得我没有必要隐瞒大家，我需要把真实情形告诉大家。我于1988年出家，迄今也有二十余年的光阴。这么多年来，我一无实修，二无泛修，起初时就连基本的佛法都不太愿意接受。在很长的时间里，我都是在“经济基础”与“上层建筑”二者徘徊。在我的思想深处，我一直有着这样一个认识，那上层建筑必须建立在经济基础之上，佛教信仰作为上层建筑之一，它必须建立在雄厚的物质基础之上。这句话说白了，就是对佛教产生真正的信仰，那是有钱人才会考虑的事情，贫穷的人在衣食都无法保障的前提下，对佛法是根本不会产生真正信仰的。我这种看法是肤浅的，是糊涂的，几近于胡言乱语。但是如果将这种理论套用到现实中的一些现象，也不能说一无是处。从佛教的创始人释迦佛来说，如果我们考察他出家的动机，是因为厌倦了王宫中的生活，在此基础上，进而觉察到世间的各种无常。而对于一个乞丐来说，是根本没有资格说自己厌倦了山珍海味与鸡鸭鱼肉的。比如，赵老爷有资格说自己很阔，但是这种话一旦从阿Q嘴中说出来，便显得很滑稽，被概括为“精神胜利法”了。

　　我们打开有关评说当今佛教出家人的网页，很多人都在说出家人拼命捞钱，贪图享受。还有一部分身居要位的法师，对于名利十分热衷。我觉得至少从现象上来说，这种批评也并非子虚乌有。如果我们认真地分析思考造成这种现象的根源，便会发现这些出家师付，在俗家时的家庭生活条件大多都不太好，文化水平都不太高，有的连初中都还没有读完。那么能不能由此得出结论，说这些人一旦出家后，都会热衷于名闻利养呢？肯定不能这样说。但是，若从现实的因果律方面讲，出家前的经历，对出家后的各种行为与心理状态的形成，是很有关联的。

　　因此，不仅是我本人，而更多的头上顶着许多光环的出家师付，都是极其平凡的人。我们都有烦恼，都有许多无法解决的、却挥之不去的麻烦。社会环境在很大程度上，影响甚至决定着团体或个人的小环境(心态、性格构成等因素)。如果一个人能够不会受到环境的影响，从佛法的观点上看，这个人就是一位哲人智者，他便是大修行人。然而，我是一个很容易受到环境影响的人，我很“弱不禁风”，因此，我是一个平凡人，甚至是一个俗不可赖的平凡人，是个彻头彻尾的小人物。

　　第七十经中所讲的，与前面相关文章所述大体相当，乃分别而说有身边(边，乃尽头、边际之义)、有身集边、有身灭边等事。对于上述三个名相，佛陀分别予以解说：

　　1、有身边——“云何有身边？谓五受阴。”

　　2、有身集边——“云何有身集边？谓受、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。”

　　3、有身灭边——“即此爱、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著无余断、苦尽、离欲、灭、寂没，是名有身灭边。”

　　这三个名相是密切相关的。第一步，是我们的五阴，与内外界的诸境产生接触，形成“触”，从而产生五受阴；第二步，如果我们对于内外诸境产生了“爱、贪、喜”，并且将此三种相互交织，便是有身产生的根源；第三步，我们若能过心性的修炼，远离“爱、贪、喜”，那么就会达到苦尽离欲的目标，做到“寂没”，使尘染静止下去，恢复我们的本来清净无染的面目。

　　以上三个阶段，就是我们修行阶次的简短概述。(2010年1月12日)