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四十华严 第五卷 第79讲
 
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《四十华严》第79讲(2009年5月3日)A

我们昨天跟各位谈到,这个,善财童子问海云比丘,他要怎么学。这个,人也很贪心,一提就提了十个问题,他要怎么样怎么样。那么总说一句话就是“我要怎么转凡成圣”就对了,“我要怎么转凡夫成如来种性”。这很简单的。可是呢,他又不像我们含糊笼统地问,他很具体的,把他修学的成果,现在来讲他是因地,可是以善财童子目前的这种情况来看,对我们来讲,足够称为佛陀果位那么高的大善知识。所以,他才能够把要成佛的里面的内容、详细步骤等等他都能够讲出来。他分了十个问题来谈。

那么这十个当中围绕起来就是,菩萨种性如何成熟,如何运用。所以他要行菩萨道,不是我们讲的那么含糊笼统的“我要行菩萨道。”怎么行啊?不是。我们把这十个问题这样综合起来看就是,“我发阿耨多罗三藐三菩提心,然后要把阿耨多罗三藐三菩提心兑现出来。”那么兑现,我就要有菩萨种性。那么现在,菩萨种性从行菩萨道中来。那么要行菩萨道,诶,这问题就来了。

各位有没有想过:你要怎么行菩萨道?这就是个问题哦。第一个,你要投入,选一个目标,你做得到的,你不要选你做不到的。我们很多同修这样,他发心“我不会做,但我要一举两得。”不会做又要一举两得。他自己去跟菩萨讲,通常来找我,我都要他自己跟菩萨讲,他就去了。他说:“我要给道场募一百万。”不是他自己出一百万。他要募款一百万。他没钱,没钱的人更要发心,“我要募一百万。”这里头,募一百万是小事啊。他跟人家要钱,那么容易吗?你想想看。你钱一定藏在哪里啊?藏在口袋最深的地方。对不对,不会藏在口袋最浅的地方。那要把人家口袋最深里面的钱给掏出来,这个就是真本事啦。他要有良好的人际关系、很好的说服力,他才有可能。而且不是一次一百万,他要对很多人。每一次就一百块、两百块、一百块,这样子,一直加一直加一直加,加到一百万元嘛。这个就是什么?这个就是他行菩萨道。

第一个,他达到一个目标,他积累功德,积累福报。第二个呢,他为了说服人家,那要下功夫吧。你知道他怎么形容吗?“我没募一块钱啊,就要被人家尅一个包,一百万就一百万个包。”要跟人家要钱并不容易啊,对不对?我为什么钱给你啊,你怎么钱不给我啊?那么好赚吗?好,他就这个样子。一步一步地做了。

等他做好的时候,你知道吗?他脸相都变了。

他说他这样做对不对?我说:“没有对不对啊,只有一个答案,你的命运已经改了。”就这样子,这个就是实践。

你现在想要行菩萨道,你要就你所能做的。不要看人家出钱,你也要出钱,不是。你能做的是什么?你有时间,你有耐力,人家瞧不起你,人家赶你走,叫你不要吵,那你还要再来。这个比卖保险更辛苦啊。保险还有保证,“我死后还有赔啊。”那你这个就是死后到阎罗王那边去,你不知道有没有效啊。对不对?诶,他就克服这些困难,这个就是行菩萨道。

现在我们各位在你的立场,你发愿行菩萨道,同样的,他会发生很多困难,很多问题,那你要去克服他。

第一个要克服的,是你内心的怯弱,你内心怕失败。不是怕失败,因为你的内心爱面子。你总是希望出来人家拱着你,你很成功,你很烫手,你很火,很红。可是你没内容,你没实力啊。当他这样磨过一次以后,告诉你,那讲话真利害,不是折服人家,而是会让人家心悦诚服。你看他好像老粗一个,可是他讲得很有内涵。虽然也是普通老百姓的话,但是那个内容很震撼。他描述人生是什么的时候,非常贴切

我们不一样,我们有的是知识,满脑子的知识,讲到生命够不上来。只有你自己想要怎么样,而不知道人家的心理,所以众生心念你不了解。我们一直跟各位讲说,你要跟众生相处,了解众生心念。了解众生的心念,其实是你内心的感受跟证得。

这个,整个你从实际上去看就知道,这里面讲的是指这个部分。你要行菩萨道,真正要下去,不是有做就好。我现在凡夫来做这件事,我是要到达如来的目标。他问的都是这个样子,这一种状况。这是你生命中最重要的关键。

人生难得,你的人生要干什么?对不对?佛法难闻,你闻到佛法闻到什么?不是说你听闻佛法,你就很了不起啦,不是。你有做到吗?那个要领你有吗?就在这个如来种性里,你如何掌握的地方。你要发愿行菩萨道,行吗?能做吗?

我跟各位讲,最好的方法是当义工,好多事可以让你做。你也可以透过这些事情,去跟众生相处,会有很多的挫折跟困难。有时候你也会这样想,“我在家里闲着没事,为什么出来要给人家这样羞辱一番呢?”不是羞辱,那是锻炼,你在成长。真的,这是很重要。

你要是一直以为“我就是老佛爷,我就是,哼哼,一派人物啊。”那你完了。因为你一点磨练都没有,你绝对脆弱,绝对脆弱。那么要磨练啊,就是要遇到这些挫折困难,有困难,你一定增长智慧。有挫折、有侮辱、有误会、有羞辱,不怕,你的智慧一定成长。

你不要一直想要指挥人家,那你在消受你的福报。这两个东西刚好相反。当你福报用完以后,那就没用,就没用啦。有部电影叫《坦克大决战》有没有看过?那是演美国人跟德国人斗争的时候啊,德国的坦克车全部出动,到最后全部变废铁,因为坦克里头的油用完了,你就没用了。所以你要知道说,你不要把福报给用尽,你要的是培养真正的如来种性。

而如来种性绝对是锻炼出来的。那善财童子看到这一点,他请问的那十个问题,通通在锻炼他的如来种性,如何成长茁壮、成熟乃至于运用,就是这个状况。

好,这个部分我们说了,不跟各位详细地讲了。只是把这个大原则跟各位谈。

现在我们看下面,再来就是海云比丘跟善财童子的对话,我们来看一下。

“时”就是尔时。

“海云比丘。告善财言。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶。”说你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心吗?他前面已经讲了,我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。讲过就算了嘛,对不对。可是当师父跟你见面,他一定要再求证这个问题,看起来是一句话这么问,其实这里头已经验证了很多。

昨天我们也跟各位谈过,你要发阿耨多罗三藐三菩提心,绝对不是你说发就发了。有好多同修啊,发心是很勇猛,要行菩萨道的时候那叫做乌龟把脚收起来,你知道吗?这叫做龟缩啦,通通缩起来了,你再怎么打都无所谓啦,反正他壳很硬。发心你敢发,可是你去做的时候,你开始就恐惧了,内心的恐惧你没有办法排除。这个是你要行菩萨道的人你要留意。

我是把话讲前面,你一定会遇到挫折,所以你遇到挫折的时候,你不用恐惧,你会说:“哼,果然没错,我师父讲的”。你出来了,这样就好了。有人诽谤你,有人批评你,谩骂你,指责你,或者怀疑你,那都无所谓,你一定要坚持过去。这一点是很重要,非常重要的。尤其是发心收钱的、管钱的,那问题更多。每个人都可以怀疑你。但是,你撑得住吗?人家多说两句你就气死了。那不行啦。

那这个地方也一样。先问你,你有吗?那他不能直接答,文章是这样写,“善财言唯,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”那实际上不是这样,他把他发心跟摸索的整个过程,他都说明得很详细。“唯”一个字代表整个论证的过程。这里头,你文字上看不出来,但是,你在探讨生命的终极目标是什么、生命的真相是什么、生命的存在是什么,你一定有过很多的验证、体验。你也碰错啦,也弄对啦,大概错了一百次,讲命运比较好的是错了一百次,一次正确。我用形容的是无量的失败才有一次成功。

就包括什么?你现在看啊,你已经学佛了,有没有抽签?有没有卜卦?有没有算命?有没有看风水?有没有选择黄道吉日?那都是你人生在摸索的。

多少同修跟我讲说:“师父,我带你去看医生”。

我说:“我看医生干嘛?”

“你身体不好。”

我说“我身体不好,为什么要看医生?”

你已经变成一种惯性。

是啊,我身体不好,医生说这世界没有人身体比我更差。但是,差是差,你没有必要给医生看,为什么要给医生看?你是喜欢医生把你整到死为止,要不然你干嘛要去给医生看?他跟我宣布二十一天就会死了,就要死了。

我说“可以不死吗?”

“嘿嘿嘿嘿。”

过一个月我去,“诶,你怎么没死?”

我说:“我为什么要死?我是选择不死。”

他给我一堆药,我通通把它丢掉了。

第二个月再去了,“我开给你的药有吃吗?”

我说:“好。”

第三个月我再去,就把药通通还给他。“你连吃都不吃啊?”

“我连看都不看啊。”不要说吃啦。

“那你怎么好的?”

我说:“很简单,怎么好的。我就跟他说我们签和平共存条约。我不惹你,你不要惹我,让我好好的混下去。一天我只要求二十四小时,一年我只要求三百六十五天。OK?”就这样。我没有多贪啊,对不对?就这样子啊。他有吃什么药。有啊,吃得最多的就是茶。英文叫TEA那个字,那个东西。猛灌,治病啊,谁会相信啊?

多少同修说“哎呀,吃药不能配茶。”我告诉你我是吃茶配药,不是吃药配茶。你都不知道啊,有很多惯性啊,你是错误的。不是不听医生的话,我绝对听啊。该给你看就给你看,否则你不必那么担心。这个是一种论证。

你在摸索生命是什么的时候,你自己跟自己论证。而且在自我论证的时候,记得,自我论证的时候,不能运用意识形态,不能应用社会文化的价值观,因为那个东西碰不到真理。社会文化道德价值观,他是人群相处的时候,你必须遵守的法则,你跟人家相处的法则。但是你自己在追求真理的时候,这些都无关的。你要留意到这一点啊。所以,你真的想学佛,真的想要追求阿耨多罗三藐三菩提,真的想要你的灵性得到成长与净化的时候,那你要懂得这个原则。追求真理他是绝对的,他没有旁边的比附。比附就是比较,没有那种依靠。你自己能够把他弄出来。那是什么?你能够找到那个绝对的,那你才能够说发阿耨多罗三藐三菩提心。

所以在整个发心的过程里,本来你就是一再的在摸索。你没有摸索,是做不到的。而在摸索的过程里,挫折、失败相当的多。

我在适应这个自己身体的时候,我只有一种感觉,从病了以后啊,我才开始认识到身体是什么,不然你不知道身体是什么。年轻的时候像牛一样,什么都能干,成天的,一天,还有五十个小时不睡是很正常的。

那人家说:“你要注意啊。”

我说:“我要注意什么?”

“你要按时吃饭,按时睡觉。”

哈,神经啊,哪有什么按时不按时。

可当你病了以后就不一样了。你开始会留意,你吃的什么东西有什么变化,吃什么东西有什么变化,以至于到那个变化到后来会不见,会不起变化,你都不知道。

好多同修跟我讲:“师父,这个很营养,那个很营养。”

我说:“我只有一个原则,有营养的东西不吃。”

“不是说你身体不好,要补营养啊。”

我说:“是要补营养,多余的营养不要”。

不是要吃营养的东西,你都搞错了。你只要吃得下去,吃得饱啊,那是最营养的。你不要特别去补你的营养。你的身体哪里不好?对不对?没有必要。好好地作一个正常的人,正常的生活,这个是很重要的。

所以这一个阿耨菩提之心,是什么东西啊,你本来就要一直去摸索啦,生命止于至善的境界是什么?他有一个绝对的标准,你假如摸不到那个绝对的标准,你没有办法发这个心。而我告诉你,当你朝那个地方在追求的时候,你的意志,意志就是心里作意,朝那种方向追求的时候,你已经获得无量无边功德,永不堕落三恶道。你记得哈。你只要发起那个心,在追求那个到底十全十美、止于至善的是个什么样的状况。那有没有标准,那个标准要你找的,像我跟你讲,绝对的真理没有比附的标准。这个绝对,这个我讲的,我就找到了。当然我在找寻这个东西的时候是花了六年的时间,六年的疑情,那到底是什么。

很多地方都在解释菩提心。像净空法师就这样解释啦,阿耨多罗,阿则无也;耨多罗,上也;三藐三菩提,三则正也;藐则等也;三则正也;菩提,觉也;合起来阿耨多罗三藐三菩提,叫无上正等正觉也。还要加个也。是啊,这解释的很多啊,那无上正等正觉是什么?那回过头来,无上正等正觉者,阿耨多罗三藐三菩提也。到底有没有讲?有人这样开悟啦,这是很利害的。我没有那么利害。

我一定要问清楚,这到底是什么个东西?什么个状况?好,我现在把这个东西讲给你听了。那个绝对的真理是没有比附的。那个绝对的东西你要去感受到。

你不见得讲得出来。那你有你的语言、有你的感受,你去找一个那个东西,当你开始朝这个方向在摸索的时候,你已经有无量无边的功德,你的生命不一样。这种生命就怎样?像我们掉到海里,本来是脸朝水里面趴着,现在你等于翻过来了,脸是朝天空中翻着。那不是无量无边的功德吗?当你把脸朝水里翻着,那你的结果怎样,很快你就知道了,那就是生死轮回嘛。对不对?可是你这一发心啊,就已经翻过来了,翻过来了,虽然还在生死海中沉沦,但是你已经不堕三恶道了。

当你开始在精进摸索,逐渐逐渐在提升,步伐很慢,那我告诉你,你已经在朝出离三界的地方走,很快。

所以这一个体会阿耨多罗三藐三菩提心,是很重要的。在其他经典里讲到发阿耨多罗三藐三菩提心都是天地震动啊,六相十八变的震动。所以你不要以为嘴里讲一讲就好了,不是啊。

所以下面这一句他讲,善财的语言讲就是透过善财的嘴里讲说,“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心”这句话的意思就是把他发心的整个过程都表达一遍。知道吗?这个有一点男女生在恋爱的情况一样,演罗密欧与朱丽叶,那很简单,一看两对头,两厢情愿就恋爱了。可是你知不知道,在恋爱的过程里,他们也有过一番的互相的考验,你想牵他的手,“哎呦,人家不知道会不会说我很色。”手又缩回去了。到哪一天才能够碰到手碰着手呢?现在好像听说很快。一见面一转弯没人看到,都嘴对嘴了。不是啦。这当中心里在成长的过程中,他有一个酝酿期。知道吗,你跟真理的那种相应,他有个酝酿期。

现在我们有一个很大的福报就是,我听到这样的指导,可是我要感受那个真理的存在,你要有个酝酿,他才能相应。假如你没有那个酝酿,你跟真理根本不相应。真理不是语言文字讲的,他是你内心感受得到的那个部分。所以当那两个年轻人决定要在一起结婚的时候,一定是认为对方真的爱我,对不对?他也值得我爱他。那你看,从两个不相认识到互相认可的这个时候,本来是不是需要一段时间?

听说现在不是啦,我看你脸的长相我喜欢,你也看我的脸长相喜欢,那我们就结婚。那不必了,那你去买个面具就可以,跟面具结婚了,所以你会发现,现在人的婚姻很脆弱,因为他没有前面那一条那一段真正要走的路。所以他们结在一起的时候常常会打错结。关键就在这里。

现在这个地方告诉你,你跟阿耨多罗三藐三菩提的相应,就是跟真理的相应,一定有一番的磨合。这个部分你弄好,而这一参里头对这个部分,他谈的特别多,现在我们再看,海云比丘怎么讲。

海云告言,听了善财童子一再的阐述他发心的状况以后,他说:“善哉善哉,善男子。”现在的话讲的就“噢,真好真好,你这样讲得很清楚,孩子啊。”长辈对晚辈嘛,孩子啊。

“发菩提心者。不可得闻。是这么珍贵啊。海云比丘也这样讲,发菩提心的人,不可得闻。那用现在白话讲,“你发菩提心,我能知道。我也感到很有福气”。对不对?

要遇到一个同修或者弟子们发菩提心,难啦。我们很多在座各位大概都有这种经验,因为我可以这样讲,为什么?因为你们都找了很多善知识,然后有句话说“到底谁是好老师,我找不到好老师啊。”对不对?可你没想过,每一个善知识都说,找不到好学生啊,你知道吗?为什么呢?因为你多疑,多疑。

有位大德你应该认识,叫密勒日巴,认识吧?密勒日巴的师父是谁,马尔巴,对不对,你不能什么都不清楚啊,马尔巴,认识吗?马尔巴的师父叫那洛巴,都是巴,那洛巴的师父是帝洛巴,就是第一次密教的第一代祖师。他们都是印度人,他入灭以后,大概过了一百多年,那洛巴突然发心,要依止帝洛巴。他很诚心地在找,已经入灭的人,你到哪里去找?他终于看到了,他知道、证明了。当然这个波折相当的大,经过了十几年,印证说是他师父,他就完全接受。已经死掉的人,你还能遇到,出来教你,那你是要什么心?你说,你说嘛。

我们都不是啦,我们死掉的人你才不会去求他,跟他磕个头就已经阿弥陀佛了。你要真心,他还是会现前,因为他是有成就的人。那你没有啊。

马尔巴,你认识。马尔巴有个师父,不是那洛巴,在那洛巴之前他依止一个师父,那个师父是憨憨的,名气也蛮大。那么他跟他见面的时候说:“我完全放下,完全臣服于你。”

这师父说:“嗯,这好孩子。”

结果兄弟们就开始重伤他,要陷害他。用了种种方法,放火烧他,放蛇毒他,到最后山洪爆发,骗他跳到水里去,让他死。他完全接受,他就去了。往水里走过去,掉下去了,到悬崖掉下去了。结果,他就坐在大莲花上面起来。几次不死,这个师父就觉得很厉害。

因为每一次没死回来,那师父就说:“你怎么没死?”

他说:“没有啊,这是师父的威神力量加持。”

第三次坐大莲花起来的时候,又说是师父的威神力加持。

可是道场已经被洪水都冲走了,大家要跑。大家“既然师父的徒弟都能够坐大莲花起来,师父也能够坐大莲花,那我们就下去吧。”就通通被冲走了。

那威神力是能加持绝对臣服的弟子,而不是那一些没有信心的人。

后来,他就找另外一个善知识,那那洛巴就示现了。

你有这样的情况吗?你就找了很多的善知识,这个叫做随喜结缘。所以法名一大堆。现在问你是谁?你到底是问我是显教的还是密教的法名?到时候你往生的时候,阿弥陀佛说:“你是谁?”你说:“你是问我是藏地的谁?还是汉地的谁?”问藏地的谁你要问哪一派?红派、黄派、白派、花派,通通有,你要哪一派?反正我身份证很多,证照很多。拿出来以后,阿弥陀佛说:那你只能到阎罗王那边报道,因为这些证照都是假的。你说:他真的给我。给你,你不用就变假的啦。你没在修行,你要留意到。

找不到善知识,是你的业障。你不用找,你必须要没业障,那就把心安顿下来。善知识是到处都存在,不会没善知识。你怎么找不到呢?

你看看,他这一讲,“发菩提心者。不可得闻。”你真的发菩提心吗?你那个心真的摸过去,摸索过去,你一定会发现,能够真的发心。

“何况自能深心发趣。”发了心以后,自己又能从这个体验当中的最深处发起,趣就是趋向,发起趋向,就开始起行,他不是从表面上来的。是真正的从内心最深处,那体验的最深处起,发展出来的。

我当时,我常跟各位讲,我不是什么发心要学佛,我是被同学刺激到,要跟他辩论佛法。要辩论佛法,我不懂佛法,怎么跟人家辩论,相约五年后要辩论。五年后要辩论,我就把工作全部辞掉,好好地投入。这个打架可以输,吵架不能输。要辩论,一定要赢。人家已经学五年了,我要跟他辩论,他也一定认真要学五年。那他有十年功力,那我必须加倍付出,不然怎么超越他,就是这样子啊。把工作全部辞掉,在家里也拼命认真地。刚好那个时侯,我们那个老板还不错。为什么?因为我替他赚了好几百万啊,他每个月还给我薪水。我没去上班,他还每个月给我薪水,再请吃一顿饭。就这样子。

五年以后我发现都弄错了,我们大家把佛法都弄错了,你对佛法都不认识。尤其在三十几年前,台湾也是一样。要怎么样子认识佛法?没人能讲。那个时候,我就从这个地方发心,我既然那个时候是这样,也不是诽谤啊,因为我们也不认识佛法嘛。你只要讲佛法,我就用孔子打。你讲孔子好,我就用老子打。你讲老子好,我就用释迦牟尼佛打。反正你讲什么我都跟你打。其实不是佛厉害还是老子厉害,都是我厉害。因为你什么也不懂,都懂一点点,读书人都懂一点皮毛。然后就硬争硬争。

但是你现在用功了以后发觉,不是这个样子。释迦牟尼佛所讲的这一套真理太好了,但我们都误会了。那我要怎么样子把这么好的真理分享给大家。我想这一点是很重要的。

为了分享给大家,我思考了大概有三个月,我想,以前我一定造了很多业,因为就是这样子吵来吵去嘛,把真理都给糊了。孔子讲的真理是什么,也没人知道,因为你也不知道,你只是吵架大声赢嘛。老子讲的真理是什么,你也不知道,那我现在对释迦牟尼佛的真理有点了解,那我是不是应该把这个真理广传出去,让天下人都能够知道。我是这样子,才决定的,决定讲经,向世界各地讲经弘法。

那要怎么弘法呢?那不管,走了就知道。你不走,你怎么计划弄好,又不是企业家。所以你就弘法嘛,那有没有错?错了很多。第一个,因为要弘法,我就不盖庙,到现在都没庙。你看这个悲哀嘛。因为什么?因为跟错人了,他说他不盖庙,我说我也不盖庙。两个臭脾气就臭在一起,就臭味相投。

后来我到美国以后,碰到显明老法师,他也不盖庙。哇!我也很高兴。跟我师父讲他也不盖庙,我们更高兴了。

结果显明老法师讲:“不盖庙,不能收徒弟。”

我说:“哦?我有一堆徒弟。”

“啊,赶快要有庙。不然你徒弟怎么办?”

哇,这下子完了,一直到现在,二十年了。要弄一个庙没那么快,因为我的本愿不在盖庙,这就是你弄错方向。因为当初你为什么要发这个愿?所以这个就是问题了。

所以现在我讲到盖庙,我就说:“你们弄个房子给我住就好”。我只讲一个房子。真的,这些宝贝说:“师父,那里有块地,那间房子你整理整理你就可以住。万一他要的时候,我们再还他。”

我说:“你搞错了,我讲的房子是要给释迦牟尼佛住。然后,我要在那边传法、修法。”

你以为我要住?我现在不是房子多,我床铺都很多。每一个床铺都很难睡过一个月的。你看你怎么住啊。所以每一个房间里都乱糟糟的。它即像仓库又像垃圾堆。太多的东西没办法整理。这个就是你所遭遇到的挫折感。

有啊,还很多,因为你到处跑,你讲经讲得很好,人家讨厌你,你把信众都给抢走了。你为了这样叫人家不要来,不要来。他就不来了,不来了,人家说你讲不好,都没有群众。那你怎么办?被赶来赶去啊。这些都会有。因为你在发心的过程里,你要走过这一条路,有很多很多的障碍,你要去克服。

所以你发心,没有那种说,我是菩萨我发心。菩萨发心正等着捶,那个铁锤拿起来不知道几磅?那都是大护法在锻炼你的,你放心。

好,那么他讲到这里,我们看看,他下面怎么赞叹这个部分。下面讲就是赞叹的部分。

他说:“善男子。若诸众生。”注意啊。“未曾修种深固善根。则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。”注意到,你要发阿耨多罗三藐三菩提心,你必须曾经修种深固善根。有没有?你有没有种了、修了深固的善根呢?嗯?要没有的话,你怎么发?你现在叫做好奇、喜欢,人家说发心,你就跟着发心,人家要发阿耨多罗,你也发阿耨多罗;人家发三藐三菩提,你也三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提就被你撕成两半了。这个不是,你一定要深固善根,你才能感受到那个绝对的真理,绝对真理的存在,那是非常重要的,你要感受他。

那么“曾经修种深固善根”的部分,就是前面善财童子跟海云比丘在互相论证跟印证、验证的时候都谈了。有没有?他才会这样赞叹他。那么,赞叹的内容就是下面的这些句子了。他说,“因为你曾经修种深固善根,所以能发阿耨多罗三藐三菩提心,这是没有问题。

他讲“是故,”所以啊,总之啊,“菩萨要得平等无碍境界普门善根光明照故。”他这里头啊,“要得”,有没有?“是故菩萨要得”,这个“要得”开始,一共有十句,应该十句啦,你去注意看看。

第一个“要得平等无碍境界普门善根光明照故”。平等无碍,就是平等心,就是没有隔阂,你对众生是都一样的。但是你要知道,有些众生是不一样的,你要留意到哦。你的心对众生是平等的,是一样的,但是呢,众生是不一样的。你能了解我讲什么吗?菩萨是以平等心对众生,但是众生是不平等的、不一样的。所以你会发现,有些人进佛门有些众生进佛门是求佛菩萨给予;有些人进佛门,他是给予菩萨的。那菩萨的心对这两种人是平等平等的。你留意嘛。但是来求的也好,来布施供养的也好,都好。众生不同这是必然的,所以说,“佛以一法演说,众生随类各得解”。

佛讲法只有一种,是绝对的真理,但在绝对的真理前提下,众生有大有小。那就好像大雨普覆,一雨下下来,蚊子、蜻蜓一点水就够了,太多会把它淹死了。对不对,那大象那要一水缸的水啊,对不对。你不能够说,那佛既然说平等,给蚊子跟给大象都一样,那就不平等了。你要留意到哦,有没有,诸佛菩萨对待众生是平等的,他就像大雨下下来,那么众生因为你的根器不同,你去求,不一样。知道吗?佛就像什么,就像天上的月亮一样,只要有水的地方,它都能够出现,但是你必须要有水的地方,它才会出现,这是缘,没有缘,没办法。你说:佛,你既然都平等,那我在沙滩上,你怎么不来?佛怎么去?没雨耶。千江映月,无水不现。没有水,他就现不出来,这个是指因缘。你因缘够,他一定出现,这个很重要,非常重要。

平等无碍讲得很清楚,所以叫普门善根光明照故,就是起作用。菩萨既发菩提心,他必然具备这个条件,所以你有发菩提心,就会有这种状况。那你说:我也发了,没有这种状况,那你发一定是假的。漏气不要漏到那么清楚,你根本没有发心。怎么灾难还那么多?你根本没发心嘛。你要发这个心,一定前行很重要。这第一个。

第二个,“要得真实巧方便藏正道三昧光明照故”。这个巧就是善巧,巧方便藏。方便不是一,而是多,我们跟各位讲,方便就是应用的意思。巧方便就是善于应用。换句话说,他不只得理上的阿耨多罗三藐三菩提,他更得理事无碍的阿耨多罗三藐三菩提,就会运用嘛,我们前面跟各位讲过,他有理上的也有事上的。事上能运用,就理事无碍。这个叫做巧方便藏。那我们常常不懂变化,不懂应用,那就没有巧方便藏。

好,第三个。“要得积集功德海藏广大福聚庄严身故。”积集功德海,这个就是地藏法门。那个地藏经上讲师子奋迅具足万行,那个如来,长者子见到他,为什么这么庄严?因为佛的身相庄严,所以,他发心嘛。这个身相庄严,他讲的就是积集功德海藏广大福聚庄严身。有没有?那个师子奋迅万行具足如来他讲:这个要得这种身相庄严,要经过好长好长的时间,恒河沙劫,度无量无边众生,有没有,才能得这种庄严身,也因此,地藏菩萨发心了。也就是说,度脱众生可以使你自己身相庄严。

那你能发心吗?你会说:怎么有可能?我把赚来的钱拿给他用,他很庄严,我已经不庄严了。这是不可思议。你去留意看,当你帮一个人以后,他接受你的协助,脱离困境,脸上怎么样?一定会绽放出那一份微笑,对不对。把原来这个七孔缩成一孔的那个部分,他已经展开了嘛,对不对,舒坦了。那个舒坦,他的功德一定回向到你身上。但是你只有一个人,你没什么变化,一百万个人变化大,一千万个人就更大了,无量无边的人,当然他身相庄严了。

你要留意到一个问题,我提供给各位看看。《了凡四训》有看过吧?《了凡四训》讲到袁了凡,有一次在哪里啊,他当县太爷的时候,把那些老百姓要缴的那些田租,他减租。大家都很苦嘛,他想减租一下嘛。减租当然他就比较不好过了。但就相当于他布施给那些老百姓了。他就这么减租了,他的功德就无量无边。那护法神就跟他来讲:光是减租这一项,你就超过一万个生死重罪了。他觉得很奇怪,“减租跟那有关系吗?”那就跟你讲的,饶益众生,我怎么会身相庄严呢?饶益众生才会身相庄严,这是指事相。他后来问的什么禅师啊。禅师跟他讲,是没有错啊。

我现在事上举例了,我再举一个理上的例子。证阿罗汉,三大阿僧祇劫证阿罗汉。对不对。然后呢,还要百劫修相好,为什么要百劫修相好?饶益众生。所以这个地方就告诉你在发菩提心的前行里头,你要无量无边地饶益众生。在帮助众生是一个非常大的美德。

各位,你回去照照相,不是照相,照照镜子,假如你是那种愁眉苦脸的人啊,我跟你讲,你绝对放心,你一定要饶益众生,知道吗?愁眉苦脸,“我的命运怎么这么不好?”到处跟人家不和。你放心,你绝对要饶益众生。你不能有我,你就是我执太重。赚了钱,还是计较,很会计较,很精准,算得很准,那你就很痛苦,你没有那种给人家占便宜的心量

所以,你去注意看,假如那个人,你一看说,这个人很有福态,很有福相,他一定会常常给人家占便宜,人家会占他便宜。他脸会大一点,这个会厚一点,鼻子会大一点。

你看那种人,精明能干,刚刚好,那标准美人型的那一种。我告诉你,他一定是眼睛一扫过去,像刀子割过去一样,人家一看到他,“哎呦”好像有什么秘密被他看到一样。这种人要多修心量,尤其对人家侵犯到你的地方,你要多原谅人家。这个很重要。因为,你很精准嘛,你知道吗?

简单讲,倒水就好了。倒茶,你这样,“嗖”全部进去了。你就那么准。你一滴也不会丢出去,你就很厉害啊。可一般人不是啊,尤其是你站在那边的时候,他“嘟……”还没倒就已经,茶壶里面的茶就已经跑出去了。看到你他就吓死了。这个就是,你有福报,你的善根不足。就我们讲的心灵、灵性不够成长。我跟各位讲,心智年龄很强的人,往往心灵年龄会不足

我不是说你啊,讲到纯属巧合,这个都是事实。我们学佛就在这里。我要怎么让我的灵性成长起来,那么你的那个精明能干,就要稍微让他柔一点。柔一点知道吗?心里,你的心脏太硬了,知道吗,都铁做的,你稍微柔一点,用棉花做的,柔一点。这样子的话,你的命运就改了。不要算计的太精。

科学对事物是要算计得很清楚,那是对事对物。我们在大学上面来讲,你得饶人处且饶人。在科学上面来讲是得理不饶人。我告诉你这两个是完全不一样的。

当你在为人处事的时候,是得理不饶人的话,人家只会说:“好吧,那你赢吧”。又怎样,尤其在家里,那你赢吧,那你,我既然什么都不是,那我们离婚吧。答案一定出来了。每次都你赢,你要几次给人家赢嘛。知道吗,这个就是包容,包容。你没有包容的心,绝对没有福报。这个在每一个人的生活是很重要的。好,简单地跟各位提一下。

再下面,“要得增长种种白法。念念出生无休息故。”

“增长白法”白法是正法,一般来讲叫善法,种种善法,要一直出生成长,所以叫“念念出生无休息故”。这个已发菩提心的人,他的生命是恒动的。恒动,知道吗?恒动,不休息。就在生命中他精力会特别充沛。那睡觉的时候很简单,他屁股坐在床上,还没躺下去就睡着了。所以,这种已发菩提心的人起床的时候,常常腰闪到、落枕,因为他还没躺下去就睡着了,所以躺下去的时候,不知道躺什么样子,早上爬起来,那个经络已经扭伤了。这是常态的,你可能没感觉了。因为你还没发心嘛,你要睡觉,一定躺下去四平八稳,然后开始数息;数完以后又睡不着,开始念佛;念佛以后,念完了以后,又还没睡,赶快背经;背经不知道背到哪里去了,才睡着。那都可以,初学必然如此,可是当你有生命体验以后,那个发心,你已经把所有的经历体力全部用在众生身上,已经用在上面了,所以你要睡觉很好睡。

好。“要能供事真善知识。谘问法要。无疲厌故。”要能供养,亲近,事是侍奉,真善知识,“谘问法要,无疲厌故。”那我是叫各位暂时别找我,有人来,是像那个喜鹊一样,叽叽喳喳叽叽喳喳。我说:“够了够了,你已经问够了,不要再问了。”

有一次,从台北到高雄五个钟头,再从高雄回台北又五个钟头,两天,他一直问一直问。我说:“你那个问题已经重复问过了,为什么还在问?”

“嗯?有吗?我听说只要跟师父在一起,一直问你,你就会精力不减。”

我说:“我是精力不减,但我觉得你的精力有问题啦”。

这问法要无疲厌故,不是这个样子。他是长时间,他是指什么?你在行法的过程当中,不以得少为主,你一直进步,进步。进步以后要怎么突破?那个地方要谘问。再进步,以后再谘问。你现在在问的都是知识,问东问西,那没有用啊,问那么多知识干嘛?

他真的要的是你的行法以后,为了行法要突破,那这个时候要问。所以真正在用功的人,大约半个月要跟师父见一次面,半个月,把你修行过程里,所遭遇到的问题,能解决的我这样解决,对吗?不能解决的,这样要如何解决,是指这个部分。现在在问的都问知识的东西,问知识的就没用,没有意义。那不是“谘问法要”。

好,我们休息一下。等一下再继续跟各位谈。

 

 

《四十华严》第79讲(2009年5月3日)B

好,我们再往下看。

“要舍悭吝。无所藏积。于身命财。无爱着故。”

这讲能舍,舍悭吝。就是你有什么你特别喜欢的没?这个,语言很难表达这个问题。你有你的喜欢,你说不上来。哪个人不爱生命,对不对?

不爱生命只有现在那些小朋友。十几岁的“我们去自杀好了”。他把自杀当游戏。他不是布施,那叫愚痴。他不懂得。

现在我们一般人心智年龄成熟到某个程度以后,你有所执。这个执着是一种先天性你看不到。你能不能看到那种执着,叫做我执、法执。这我执、法执,你要能够看得到,你才能放得下。看不到,你就放不下

有很多人来,他知道我癌症末期,可是,我又不死。他得癌症,他就来了。平常不来,得癌症就来了:“师父,我得癌症了”。

我说:“干嘛?”

“我要怎么办?”

我说:“怎么办?得癌症就等死好了”

“不行啊,我就是不要死啊”。

我说:“不要死,我问你一个问题,你什么时候听到你癌症?”

他说:“我三个月了。”

那你就可以知道,他一定是三个月来到处问人家。终于有人告诉他来找我。

那我就说:“你这三个月以来的生活跟三个月前的生活有没有不变?”

“没有办法啦,哪有可能。”听到癌症就死一半了。

我说:“对啊,那我告诉你也没用啊”。

为什么?因为你已经吓死了嘛。这没办法。因为你的生命里头已经存在着对自己的贪爱,你放不下你能不能够不那么贪爱?不那么贪爱就好了,不要说完全不爱。你当然知道,色身是我,没有色身,我不能做事呀,但是你不要执着嘛。能吗?很难。

所以他后面讲到“无所藏积。于身命财”。身是指什么?身是指“我长得很帅”、“我长得很漂亮”,那就很麻烦啦。那你就会一直要让自己帅不会老去。即使老也不要紧,要很酷。本来蟋蟀的“蟀”啊,现在变成酷。那美丽的那就更糟糕,天天拉皮啦,抹什么粉啦。最好的方法就是戴面具,永远不会老化。不是,这个叫做身的执着。

我们知道,你知道,“我很漂亮,我很珍惜”,这样就好了。因为你对于你的存在,能够给予肯定,这是你的福报。你这辈子能够这样肯定,你下辈子还是这样美丽。你知道吗?“我很帅。”很帅就很帅嘛,又怎样?我知道我很帅啊。听说有个影星跟我长得很像,那这样就好了嘛。你不要说:“我就是很帅”,就老是在那边照镜子,“我很帅”。你就会变蟋蟀。

就说你知道,那你要珍惜嘛。你这样珍惜,下辈子还有。那你不知道,那就消耗福报。知道吗?这是一个状况。

胖的人,你也不要担心,“我就胖得很美嘛”,杨贵妃也是胖。对不对?瘦的人也要珍惜啊,“人家西施跟我一样”,那就好了嘛。你就懂得这样珍惜自己既有的存在,就好了。但不要执着他。

所以这个身要舍,可你在观念上没有架构好,不可能舍。所以很多女孩子很漂亮,一有个意外以后,鼻子磨平了,呵,她就快死了。没鼻子还可以活啊。对不对,磨平就磨平嘛,我就扁鼻子阿美嘛,不是很好嘛。你为什么会死去活来呢?那就执着。

病,那当然是从病来的了。绝大部分的人怕死,死不可怕,是怕死才可怕。那个怕,把你怕死了。不要怕,每个人都有一死啊。没有人因为怕死就不会死,都要死。那你要死就让他死得舒畅一点嘛。当你一想到,“啊。放下吧,要死就死吧。”我告诉你,死不了,绝对死不了,因为你已经放下了。你

去留意到。佛经里有很多公案你看不懂。我举个公案你看看。

有个人后面有老虎,老虎追,“哇”跑到悬崖。哇,刚好看到一条藤条,他就往下爬。

爬到一半,“哇”他就看到下面有大蟒蛇,又往上跑,上面老虎在“吼……”下面有蟒蛇“嗖……”,那怎么办?挂在那里。

再抬头看“哇”两只老鼠在啃那个藤条,一只白的,一只黑的。“嘞……,咯”。断了,掉下来,哇,他开悟啦。

开悟是开悟,他有没有死啊?你脑筋马上就问说,“啊,掉下来,大蟒蛇嘴巴那么大,刚好吞下去呀,哪他是不是死了?”开悟,有没有开悟没关系,是吧?那死掉的话,开悟怎么办?你的生命,大脑里头的思维就是往那个到底有没有死走。法界的生命是开悟那边走啊。开悟就好,管他死不死。死掉就算了嘛。对不对?这个色身根本是假的嘛,管他去死。开悟就进入真的生命里头,那个重要啊,色身有什么好执着嘛?

这就是一个问题,命在那里,命不在你想说,我等一下还要再吃饭的那个命。是你要走到真实的生命那一块去,那个命才是真的命啦。要不然,等一下还要吃饭。就算你是三百公斤的人,摔下去把那个蟒蛇给压死了。那你像我这么轻,摔下去刚好被他吞下去,对不对?三百公斤的人就可以啦,我才五分之一而已,那一定被吞下去呀。你三百公斤刚好把他上下额给压扁了嘛。不是色身的问题,是生命的那个真实的生命的那个部分。

佛经里头有一则公案,说一个妈妈抱着一个孩子。结果大洪水来,把他们冲走了,他始终抱着那个孩子。后来有人要救她,她就把孩子交给救的人。她看到人家把孩子救去了,她就很安心的就被水卷走了。佛陀说:“这个妈妈当下就升三十三天,升天了”。

那你会想说:“死都死了升天又怎样?见不到儿子了。”大脑的思维是往那边走,法身的思维是往那一边看。有没有?所以呢,你对命的存在不要有太多的执着。只要你放下,像那妈妈这样子,我把他交给他,那我就放下了,死了就死了,不要紧,孩子得救就好。

那个人为什么会开悟啊,他没办法了,完了,上也上不去,上去也死,下去也死,现在又两只黑白无常啃到这里,反正我是这样也死,那样也死,算了吧,不然,挂在那里是很紧张啊。现在不紧张一放下,就超越了。

那你命该死的时候,你也超越了。命不该死的时候,你掉下来刚好那蟒蛇看到那里有一个鸵鸟蛋,他转过去了。你掉下来,你刚好走了,没事的,死不了。不该死就不该死,该死就该死了。你紧张也是死啦,你放下也是死,何不放下死呢?对不对?可我们人就在这里看不惯啦。

病很痛苦的时候,你记得,我现在跟你传授这个法门,病得很痛苦要死不活,很是痛苦,也死不了,那样也死,那就放下吧,就死吧。那你一定死得很自在。你去注意看看,有没有听说过?很多人死的时候很痛苦,但是死了以后,他脸色很好看。他就在那个关键中,他悟到了:“我跟你熬,也是痛苦死,我干脆不要熬,我放下,死得很轻松啊。”那脸相就很好看。这是真的,所以你就准备好。

不要怕死啊,要死的时候就把他放下。放下的时候,你的心胸就舒畅了。舒畅的时候,本来死,假如是病的人死,是会痉挛。痉挛知道吗?抽筋啊,全部拉紧啊。现在你已经放松了,他不痉挛了。所以你就很好看,痉挛的人死相是不好看。知道吗?那你就放下吧。给你的子孙瞻仰你的遗容才会好看。这是讲真的喔,你不要笑笑喔。你到了死的时候就记得师父说,叫我放下。

财比较好施舍了。但是要看破也不简单。因为你一生的奋斗就为了钱财的奋斗,所以很多人事业成功了,家庭破碎了。我常讲,事业成功有三个成本,你绝对不要付出。假如要付出,宁肯事业不要成功。第一个就是身体健康。你知道吗?你看嘛,事业成功了,然后你病倒了,那你成功有什么用?对不对,你赚的钱,你变成一部印钞机,印了很多钞票给别人用。你自己用不到。所以身体健康,不要去交换事业成功。第二个,夫妻家庭感情生活,不要去交换成功。知道吗?第三个,子女,要成为好子女,不要变成问题子女。用他来交换成功也不值得。你要知道,这三个东西是你成功的时候所要享受的标的。你没有这个能享受的东西,你成功没有用。你要知道,这是客观的外在的因素,身体都属于外在的因素。

有一个内在的主要因素就是成功的时候,心灵不要空虚。这是主观的因素。你假如成功以后心灵很空虚啊,那个成功没意义。你跟气球一样吹得好大“嘣”就不见了。心灵要扎实,灵性要成熟、要饱满。假如灵性不够饱满的话,那你外面再成功都是虚假的。所以学佛就是给你非常成熟的灵性,而不是说学佛要保佑你赚钱。没有这回事。

学佛是保佑你心灵净化,灵性成长,不是保佑你赚钱。保佑你赚钱、保佑体健康那是附带的。你命中有福报,你就会赚钱。命中有福报,你就会健康。又要吃牛排又要杀生,然后又要打雷又要标枪去什么?台湾还流行什么,叫做什么,钓虾,射鹅。鹅,大的鸭子那个啊,专门残害动物的。你有那种嗜好的人,你绝对不会健康的,而且各种奇怪的病都会有。所以你的心性是什么样子,假如是恶劣的,求神拜佛没有用,那谁会保佑你啊。那你的心性是善良的,那你根本不必求神拜佛。

同样的,我们心灵在净化的过程里,你能够净化,所有的东西他附带的都会来。净化心灵是佛法的根本目标。

所以我们为什么不谈说去赚钱的问题,因为那不是我们的目标。不是佛教反对赚钱,弄清楚啊,我没有说我们反对赚钱。你赚得越多,分一点给我,不要紧。不反对赚钱,但是呢,那个东西是一种很自然的,你认真去做,凭着良知天理,合情合法合理去做,你应该赚到你就赚。不要以非法的手段、欺骗的手段去赚钱就好。但是灵性的成长与充实是我们所要追求的目标。不管你有没有去赚钱,平等平等,灵性成长最重要。

站在充实灵性成长的立场来看,富贵穷通是平等的,并没有说灵性成长是属于富贵的人,贫困的人就灵性永远枯竭,没有那回事。就像烦恼一样,有钱没钱烦恼平等平等。对不对?有钱的人其实比没钱的烦恼多,没钱的人只有一个烦恼,烦恼我没钱。有钱的人烦恼很多,我到底是买基金好啊?还是买股票好啊?会不会买到雷曼兄弟连动灾啊。所以呢有钱的人事实上烦恼更多。

我们在跟各位谈的真正的问题是在这里。怎么样子充实你的灵性,让你的心灵得到净化,让你的灵性得到成长,这个才是我们的目标。

社会的这些功名利禄,我们不反对,不反对,没有说学佛的人不能当官啊,谁讲的?和尚不能当官是真的。要当官就不要当和尚了,当和尚就不要当官。和尚不求功名利禄。但是我们一般人功名利禄是随缘,随缘你不要去攀缘。

但是既然学佛了,我们告诉你的就是,灵性的成长,心灵的净化远超过一切,你要记得。所以我们说为什么有一个净土啊,净土的人是以灵性成长为第一要务。这里为什么叫娑婆啊?娑婆就是五浊恶世,就是以柴米油盐酱醋茶为第一要务。所以叫娑婆五浊恶世。当你是以灵性、以生命的这种菩萨种性,以我们的自性善根为第一要务的时候,你的当下你就活在净土里。你去留意。

但是,我的意思不是叫你一天二十四小时都在做功课,那个叫做念佛机。念佛机就有可能二十四小时一直唱,我不是叫你做这个。假如你的人生一天功课会超过四个小时,乃至达到八个小时以上的人,那我告诉你,你还是赶快出家。要不然,你要背负很重的业力,因为你在社会上不事生产,光吃白米饭,不行。要知道,你有时间是很好,做功课四个小时就要发挥作用了,超过四个小时而不能发挥作用,那你的功课是白做了。你根本就是惯性,跟念佛机一样,一天二十四小时的念,都没效果。知道吗?所以,正常人做功课顶多早上两个小时,晚上两个小时,就这样子。

还有可以做的,不是没有,可以。中午修午供,黄昏修施食。可以。午供修大福报,午供做得多的人,下辈子做大官,那个官位做一半就会下台的,就是午供做一半就不干了。那个蒙山施食是结大善缘。做生意会大成功的人就是蒙山施食修得很好。做一半会倒闭的就是你蒙山施食修一半,香点了忘记插了,跟人家讲话,香就拿去跟人家讲话,指东指西。那些孤魂野鬼要吃没的吃啊,那就给你做,把事业做起来以后,就给你倒闭。就是指这个。就像你,香点了,孤魂野鬼都来了,结果你没叫他吃饭,害他们又走回去。有,这个是可以加一点,那是饶益众生,上供诸佛,下施六道群迷。那可以,那是一个附带,那也是我们鼓励初一、十五做午供;初二、十六,农历,做施食。也没有叫你天天做。因为你还有很多应该要做的事,还有很多要做的事。

这个“运用之妙存乎一心”,要这样修,还得拜师学艺,不要自己回去就乱修,修到最后一大堆鬼魂都找你了。

好了,这个生命财的布施部分你要懂得。赚钱不是罪过,但是不要执着,记得这两个原则:一个灵性不要枯竭,一个是不要拿健康、拿家庭、拿子女当成本赌下去。

所以我常讲说,一个人工作超过十二个小时,还忙不过来的时候,大概你要降级。要降级,不要再升级了,越升级你越忙啊。现在很多优秀的青年,大概应该三十以后到五十之间,通通过劳,过劳症,有没有?他不是过劳症,他的生活形态已经过劳了。这种过度疲劳的,容易造成暴毙。暴毙知道吗?暴毙是好死啊,一下子“嗷”咚,咕咕。送去火化,解决了。那太可惜了,人生光是付出都还没开始享受,你说他没享受?他每一餐都五星级饭店吃的。可是,我告诉你,他真的没享受。

有一次,一个同修请我吃饭,他约在哪个饭店吃啊。我一进去,因为穿这一身嘛。现在我就比较不喜欢穿制服,因为一穿这一身就“噢,你是海云法师。”

我说:“你怎么认识我?”

“老总已经把你定好坐在哪里。”

好,我就跟着他去了。他很快就出来了。老总来可以吃饭了。

我说:“你每天这样吃?”

他说:“这是我的位子。”每天中午一定来坐这里吃。我一看账单,这个一餐三千块,那是二十年前,一餐三千块。现在一餐大概八千块,台币。人民币是两千块一餐。

吃一吃,我说:“吃完了,很贵耶”。

“吃不下。”

我说:“为什么吃不下?”

“每天都这样。”

有没有享受?对我们这种穷光蛋啊,哈,差点盘子不能吞下去而已。但他吃不下啊,他每天都这样啊,他吃不下啊,他哪有享受?业力啊,业障。那到这个时候就麻烦了,身体不好。

各位,我们是很幸福的人,你要到哪里吃,随时可以去。对不对。什么夜市场啊,吃三块半的,两块半的都可以呀。他:“哼,吃两块半?”不准。你知道吗?跟我们不一样。所以,我们做一个真正的老百姓是很幸福的,很幸福的。好,你要有所认知。人生的价值意义你在这里弄清楚。

“要离憍慢。心无高下。安住不动。如大地故。”

这个其实是家教的问题,家教不好的人骄慢心很大。那我们一般人是不会有骄慢心。但是有一种上慢心。我们跟各位讲同修们,学佛以后我们对生命多一层认识,但是有很多市侩人,市侩就是铜臭味很重的人,他对生命是没认识的,因此就有很多这些所谓修道人,他认为他人是在山上,看到那些铜臭味的人,人都在谷底,听懂吗?在山上人都叫什么?仙啊,在谷底的人呢?俗。因此他就有一种上慢心,“我是仙,你有够俗。”这个他很自然就会产生,在跟他讲话的时候,有一种不屑的心态,这个就不行。这不是修行人。

真修行人要体谅他,然后想办法诱导他,让他知道说,你这样子活着对吗?有价值吗?怎么样活得会更好。让他去体会,你不要什么给他大彻大悟啦。甚至于你告诉他,你赚钱了,发点心,救济救济也好嘛,因为他对这一点,他可以懂嘛。因为很多人天生就会想行善;有些人天生就只有斗争,不会行善。那你能够劝这些人发点心布施、救济人家,这就功德无量了。那个人已经是刚才讲的,脸朝海水睡的人,现在已经翻过来,脸能朝天上睡了。知道吗?他布施一点,这样子可以洗除他的铜臭味。但是你不能有那种上慢心。知道吗?

还有另外一种人,劣上慢心,下劣的劣。他本来是不学无术,现在学了佛就佛里佛气。佛里佛气,人家讲什么,他就老瞧不起人家,他会运用佛教的这些术语,就瞧不起别人,这种人没用。这种人绝对堕落,堕落到下辈子那个声音很好听,除了声音很好听以外,一无是处。那像什么呢?像晚上你在郊外就常常听到那青蛙会叫,“呱……”要不然就是夏天在树上会叫的那些动物、昆虫。就类似这些情况,因为你没有福报,因为你口口声声都是佛里佛气的语言嘛,所以,那些都是佛教经典的东西也没错啊,那你就修那么一点福报,声音很美的福报。OK。不要光修那个福报。心性的部分更重要。

好,要离憍慢。心无高下。所以没有慢,没有骄傲。这个上慢心不好,劣上慢心也不好,我们一般人会犯的比较是这一种情况。

“安住不动。如大地故”就是平等待众生。

“要恒慈愍。随顺众生。平等饶益。无违逆故。”

慈愍心你一定要有。

那个“随顺众生。平等饶益。”说实在,我们一般人很不容易。你要怎么平等呢?理论上平等都没问题,遇到事件就不行。

有个同修很发心,到医院去,这些病人很苦,又没家人,鳏寡孤独,他就去了。

第二天我说:“你昨天不是去吗?”

他说:“是啊”。

我说:“今天不去啦?”

“不去了”。

我说:“以后什么时候去?”

“不去啦”。

我说:“为什么都不去?”

“师父你都不知道,臭的要死啊。”

我说:“什么臭啊,医院哪臭?”

“不是,那个人的身体很臭”。

病人,得什么病不知道啊。你发心,你还没碰到个案,在家里头都发大心,结果去到个案现场,一次就吓晕了,你知道吗?所以你发的不是菩提心,发的叫“气球心”。理论上都发很大,遇到现象你就撑不住了。一次就回来了。

我说:“你在医院呆多久?”

不敢讲。

我说:“有没有一个钟头?”

“没有。”

“有没有半个钟头?”

“没有。”

我说:“你到底呆多久?”

“两下子。”

两下子,受不了。

所以发心理论上是没问题,我们一直跟各位讲说,你在发心的时候一定是有一个磨合过程,你没有那个磨合是不可能的。所以,真发菩提心是会天惊地动的。我们一般人做不到。光是这持名“恒随顺众生,平等饶益。”你都难啊,都难。

好,“要处生死。于恶趣中。度苦众生。心不舍故。”

这个更难。要处在生死中,在恶趣中来度众生,你要度鬼道,你要变成鬼度众生咧。有人发这个愿,我要像地藏王菩萨这样,到地狱去度众生。我跟你讲,这个你们大家可能不知道,你假如是个菩萨,你到地狱去,你看不到苦众生,因为你是菩萨,菩萨看的众生都是菩萨。你是看演戏、电影看太多了,噢,地藏菩萨穿得,还要带着五方帽,然后拿个提杖,“蹡…”走到那里,那些鬼就躺在那里,等你去救啊。你以为鬼那么舒服啊,等你来救?

我不是跟各位讲过,那章炳麟,章太炎先生吗?当时袁世凯把他关在哪里,我们北京碧山寺,碧山寺在哪里?我不知道现在在不在。他在被软禁,袁世凯要他写那什么,告天下同胞书,叫大家来支持他。他就是不写。他是正义感很重的人,气死了。

他每天下午睡午觉的时候,都梦到地狱去。那地狱那些恶鬼哭嚎,他就跟碧山寺的方丈讲。他说:“是啊,地狱是这样,你不要再那么生气啦。”因为他已经变成文判官了。你知道吗?章炳麟,因为他正义感,对就是对,错就是错。那个方丈说:“你不要再,你假如再去的话,你就去找阎罗王,叫他不要虐待众生。”

他第二天果然,一睡午觉又去了。他找到阎罗王了,阎罗王说:“没有啊,你去看看。”他去看了,有啊,那些刀山油锅都在那里啊。为什么?好像今天放假一样,都没有客户上门,他就看了一趟,就这样,这还蛮人性的。

但是,他一回来,他文判官的位子一坐,里面又叫起来了。他一去看又不叫了,一出来又叫了。

这就是说,你要是修行到菩萨这个地方,你要到地狱去度众生,根本没有众生给你度,因为你是菩萨。所以你要度地狱的众生,你就要到地狱去受罪,就在受罪的同时,你才能度众生。

恶鬼道的众生,你是要到恶鬼界去度众生。你知道吗?所以,我们有一个放焰口,有没有?焰口,佛不是跟阿难说那个焰口是谁啊?观世音菩萨示现,对不对?你一定要示现那个鬼道的相,你才能度鬼道的众生。这个就是“大权示现”。

知道吗?你要度众生,你要跟众生一样。另外一个公案很多的就是,佛陀往昔不是常常变成什么鹿王,鹅王,有没有,他要变成畜生才去度那畜生界。他不变成畜生,他怎么度畜生界呢?那这问题就在这里。

现在你学佛以后你只想下辈子我要当阿鞞跋致,阿鞞跋致你自己讲的,你当阿鞞跋致自己封的!你怎么当阿鞞跋致?你怎么不想说,我下辈子要当猪八戒,让二师兄能够接大师兄的位子。对不对?为什么你就是怕说,我去当猪八戒,又要挨刀,然后又给人家烤肉,最近又猪流感。你就只是在想,你一直想要当阿鞞跋致菩萨,那你绝对不会成就,你连阿耨多罗三藐三菩提心都不可能发。

他在这里“要处生死。于恶趣中。度苦众生。”你有吗?阿耨多罗三藐三菩提心,这个条件不可免。这个条件有一个前提就是视一切众生是平等的。我只是要度众生而已。对不对?你要度蚊子的话,怎么度?只要来一只打一只,来两只打一对。公的来用左手,母的来用右手,反正一定把他打得粉身碎骨。这样不是度众生啦。你一定要变成蚊子。这个是在发菩提心的时候很重要的一个关键。

在下面,“要恒观察如来境界。欣求修习。至究竟故。”

你看这两个,好像相反嘛,对不对?这个地方“要恒观察如来境界”。然后欣求,很高兴很愿意,我们要追求的是如来境界。对不对?可是要求如来境界,为什么又要到三恶道去度众生呢?告诉你,你没有到三恶道度众生,如来境界你就不能成就。

有人就这样讲了:“说不定我前辈子都已经度过了,这辈子不用了。”那是你自己想的喔。我告诉你,你前辈子有没有不管,你这辈子就要发愿“先度苦众生。”

我就还是讲地藏菩萨那个例子。他身为长者子,看到佛相好,他因问彼佛,对不对?“在因地做何行愿而得此身?”佛就说:“我阿僧祇劫,度无量无边众生,得此庄严身。”他马上就跟着说:“我也要众生度尽,方证菩提。”所以他能够庄严嘛。你要留意,要证菩提是要度尽众生的,你要留意到这一点啊。所以佛在成佛的时候看一切众生都是佛,原因就在这里啊。

你不是啊,你可能你成佛的时候一切众生还是众生,那你就阿弥陀佛了,没有啦,不能成功啦。

所以,菩萨之可贵就在这个地方。为什么我们看到他的影像,我们就膜拜?不是迷信。因为他的精神,他的生命那份情操,非常非常不可思议。他即使恶道众生,即使刚才讲的浑身臭恶的众生。他也是这样去服务的。因为他有过这些积功累德以后,今天他的成就,你只要听到他的名字,这些大菩萨,他的名字一经过你耳根,你就得度。你知道吗?

大悲咒有听过吗?都懂嘛,认识嘛,大悲咒,你在风头念,风尾的人,那个风吹过你到风尾去,那些人都得度啦。你在水里,你持大悲咒,那个水流过的地方,后面的鱼群通通得度啦。“哎呦,这个比漫画更天方夜谭啦。”事实如此啊。为什么?因为观世音菩萨以大悲咒而得成就。而以大悲咒,他在多生累劫的过程里,是怎么样积功累德起来的!所以现在这个功德,你透过你,还是一样回馈给广大的众生。这是他伟大的地方。

他没有说持大悲咒一遍,一首歌多少钱。对不对?版权费、著作权费,他没有啊。大家都泛滥地拷贝。他有没有跟我们说:他要权利金,他有发明著作权,没有啊,大家去用啊,这就是我们要留意到,菩萨之所以伟大有他伟大的地方。不是我们迷信,你要弄清楚。

所以要想得如来境界,要先度苦众生。

再下面一个。“要恒利益安乐一切诸众生故。”

这是最后一句总说了。要永远利益安乐一切众生。所以我们跟各位讲:法界里头的生命,那个世界的生命,佛陀那个世界的生命跟我们这个世界的生命不一样。

我们是用大脑推理,把你记忆的东西拿来加工。然后得到一个答案,这个叫合理推理。对不对?所以你记忆里面的东西不一样,你所得到的合理推理答案就不一样。所以合理推理根本不是真理。

那在佛陀的世界里是怎么样?菩萨的愿力、众生的业力达到他的目的,菩萨愿力是能,众生业力是所,那他的目标呢,离苦得乐。这就是法界的思维模式。所以到最后呢,就是“恒利益安乐一切诸众生故”。

这很简单,你到真实生命发起以后,你的生命就是在利益众生而已,没有为什么。你怎么利益安乐众生,是你从你的本愿来的,透过这个本愿你会一直去增长你的智慧。因为那是菩萨种性的本体,智慧会一直增长

然后,你的愿力,愿力是智慧的应用,就开始,用那个愿力去跟众生的业力相应。你假如没有愿力,跟众生不相应。所以要跟你相应的人,那个菩萨、那个佛,不是你求的,是愿力跟你的业力相应,他就到了。

所以你在那边等着人家救的时候,不要问说:“你是不是阿弥陀佛?”

“是。”

“好,赶快救我。”

他说:“我不是阿弥陀佛。”

“噢,我不要给你救。”

是这样吗?要来救你的人,一定跟你有缘,能够直接相应。那时候就不是你要不要给他救的问题啦。这就是菩萨的大悲,你今天要发心,要具备这十个条件。

那么下面呢,这个到这里,他说,你要能够怎么样?“如是乃能发菩提心”。要发菩提心要具备这个条件。

所以这个呢,你要把他写起来,放在你案头上。假如有机会你就把他透过网站发给所有的朋友。你相认识的朋友,让他们也发菩提心,他看懂不懂,无所谓,至少他会念好几句,“这是什么东西啊?”看不懂,然后把你删除。看几句有几句的功德。诶,有的可能很仔细的看一下,然后说,你什么意思,发什么东西,看不懂啊。那你跟他讲一讲,两层功德。这个就是弘法了,你就在弘法。

这是发菩提心的充分条件。

那么下面要讲的呢,是发菩提心的必要条件,他用另外一种讲法。我们来看,发菩提心者,发了菩提心以后,他要具备的条件。前面是你想要发菩提心,你必须具备这些条件才能发菩提心。那么下面要讲的就是,发了菩提心以后,你具备了其他这十一个心。

第一个心是,大悲心为总,大悲心包括了下面的这十个心。那也可以说,菩提心包括这十个心,也可以说菩提心等于大悲心依于菩提心发大悲心。因大悲心饶益众生故,因众生故,成就诸佛菩提。这是后面最后一卷经文,恒顺众生上面讲的。那么在密法的修学上,菩提心为因,大悲心为根本,应用为究竟,就是方便为究竟。方便就是应用你的大悲心为究竟。大悲心的应用那就是愿力。有愿力来实践,你才能达到究竟。这个很简单的,三句话就讲完了,理论上很简单,修起来就知道,碰到了你才知道,那是什么东西啊。

好,那么他讲,发菩提心者,“所谓拔济苦恼诸众生故。发大悲心。”

你发菩提心的第一个要件,要拔济苦恼诸众生故,所以你不要说:“我发菩提心,所以我要成佛。”当然要成佛,不算。现在要怎么成佛,第一个条件,拔济苦恼诸众生故。你不要光拔济那些欢乐众生,没有效。是苦恼众生怎么让他离苦得乐。而且这不是一般吃饱快乐的问题,他是要离开这个世间结构的这一种错误的生命观,而进入到法界结构的生命观里头,这个才叫做离苦得乐。我们这个世间结构是错误的,你在这里面再怎么样离苦得乐,都是相对存在。不是究竟的不是绝对的,那么到了法界结构里,他是绝对的,尽管你的层次还很低。但是绝对正确的。要留意到这一点。

第二个,“平等福佑诸众生故。发大慈心。”

这里就是慈悲的定义,除众生苦叫悲,给众生乐叫慈。有没有?定义就这样定了。有没有?福佑众生不是给众生快乐吗?叫慈。拔济苦恼众生,不是除苦吗?除苦叫悲。我要帮众生除苦,这个悲心要起。

发悲心的菩萨成佛比较快。发慈心的菩萨成佛比较慢。这没有人这样跟你区分啊,我因为讲到这里,刚好一对,我附带跟你讲一下。这个佛法中没有这样定义,我跟你讲,佛法没有这样定义。我是这样跟你做定义。最典型的代表就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛。弥勒菩萨证阿罗汉的时候,释迦牟尼佛他才发心要学佛,你看差了多远。弥勒菩萨证阿罗汉,他已经经过阿僧祗个阿僧祗劫,前面已经很长了。那释迦牟尼那个时候才因地发心。他因地发心以后,就是悲悯天下苍生,因此他日以继夜地勇猛精进,他已经成佛了。听说弥勒还要五十六亿七千万年后以后才成佛,你看还差多远。对不对?那不管了。这就很明显的告诉我们,悲心成佛快,慈心成佛慢。这是一个很简单的二分法,未必正确。因为在菩提心当中,悲心慈心都要有。知道吗,所以这是简单的跟你做二分法。你不要硬是拿这个去争吵。

第三个,“除灭众生诸苦蕴故。发安乐心。”

苦蕴,就是苦的根源,苦产生的那一个途径,你怎么样子把他除掉。这个要发安乐心。为什么这个会叫安乐心呢?我们大概也不知道啊,但是,你有,假如说,这个发安乐心除苦蕴的这个部分,就像我们世间人一般讲的,给他一条鱼吃,不如教他钓鱼。我不是叫你去教人家钓鱼。给他一碗饭吃不如教他去赚钱,因为吃完这一餐,他下一餐还是没得吃。但是你教他怎么样去赚钱,那不就是究竟解决他的问题嘛。所以苦蕴就是由类似这种状况。所以这个才叫安乐心。

“为息众生不善心故。发饶益心。”

众生不善心。一般人我们现在正常的,在座各位来讲,你都是发善心,不会发不善心,那之所以会发,会有那种不善心一直滋长出来的人,他的生活环境里,一定恶友很多,坏朋友,那坏朋友很多,他们想的就是那么一套。他不会说那一套不对,因为他的思维模式就是这样运用的。

所以你碰到小偷你留意,小偷再怎么想都是怎么偷。所以他看到你包包就告诉他说“诶,你看,他那个包包是最好偷的。”你知道吗?然后,他告诉你,你去看车上,那有个包包在那里,人不在,那个就是可以偷的。那个车上都没有东西,不要偷,他没有东西可偷,因为他的思维就是怎么样子把别人的东西变成我的,这个就是不善心。可是,他不认为这个不善心,因为他认为这个他叫做眼尖,他很厉害,他精明他能干。他一看就知道,那个人包包背那个样子,我一定偷得到,他只证明他的能力。他不认为这个不善心,这个就很麻烦啦。

所以,你把这个小偷抓起来去关的时候,很遗憾的,这个大脑思维就是错,他都把小偷关在一起。小偷就跟小偷关在一起。所以小偷抓去关了以后,出来一定升级。我不知道我们这里有没有典狱官,你稍微留意一下。那小偷跟小偷在一起啊,那真的是切磋武艺。所以他只要出来,他就升级了。升级又被抓到,进去,出来又升级了。因为他那个心,他不知道那是不善心。

那么菩萨要息众生的不善心,你就要发饶益心。因为你一定要让他看到你这样的做法是不对的,他才能悔过啊。你假如不让他看到说他的这样的做法想法是不对的,他再进去一次出来他又升级,本来是幼儿园,现在变国小了,国小再来就变初中,初中变高中,到时候就变成神偷了,就是这种状况。

所以你要息他的不善心啊,一定要对比给他看这个不对。那这个对比就很麻烦的。像我们这种小菩萨,你可能大菩萨,我是小菩萨。要息这种不善心,哎呀,要花很多的功夫。我要想个办法怎么讲他才能够弄清楚,还没弄清楚,我的东西已经被他偷了,你知道吗?所以这种众生是很难度的。

我们俗话讲的,叫什么,穷山恶水多刁民,刁民就在那里,他没有错啊,他要抢你要偷你,就是要想家里吃好一点嘛。给家里吃好一定对他来说,并没有错啊,可是他伤害众生,他不知道。这个叫不善心。要息这个不善心,你一定要很多的善巧方便。要把他带出来在不同的世界里,不同的文化背景里,一再的反观反观,然后证明那个不对,然后他要真的悔过。这才有可能。所以要绝对的耐性。

我们弄不好大概像甘露国王一样,小偷来,偷一次剁一个指头,偷两次两个,再被抓第三次,就剁第三个,就只有这样子。要惯犯,干脆把你整个剁掉了。这个饶益心不太够哦,你要留意到哦,这个叫处罚。

菩萨不以处罚来讲,他一定从教育的立场来看。

到这个地方,我想后面的部分,我们留着明天再跟各位讲,这个十一个,现在讲几个,一二三,四个。好,剩下七个,我们明天再讲,

这个因缘很殊胜,我们有这个机会,能够把这个经文跟各位讲,各位可能也会发现到,昨天为什么第一参,吉祥云比丘我没有讲,在这个地方要讲。因为我们有很多相应的地方。因为他叫海云,我也叫海云,不是这个原因。因为这是法上的问题,《华严》是法的经,真理的经典。《法华》是觉悟的经,佛的经典,是觉悟的。他是重视觉悟的方法。那我们在陈述经里的实践,是这样的状况。所以,这一参主要是讲法的部分,真理存在的部分。所以我们要多花一点时间跟各位做说明。


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