我们今天请掀开经本看九十二页最后一行，那我们先念一段经文，大家对对地方。
“爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊勝相已。熙怡微笑。安慰開諭。廣為演說一切佛法。說一切佛積集法。說一切佛相續法。說一切佛次第深入法。說一切佛眾會清淨法。說一切佛法輪化導法。說一切佛色身相好清淨法。說一切佛法身普遍成就法。說一切佛無礙辯才法。說一切佛圓滿莊嚴法。說一切佛平等無二法。”
我们先看这一段。前面跟各位提到过文殊菩萨看善财的因缘，那这个部分，我们跟各位讲过了。善财的因缘是一个必备条件，前面讲到“十种趣大乘法无疲厌心”，那是个充分条件，你必须要有的两个条件。
前面的“十种趣大乘法无疲厌心”，他是工程面，是你善根的一个定位，所以叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。我相信每一个人都很愿意发，发了无效，为什么发了无效？因为你发的是空包弹，高射炮打上去像焰火一样就不见了，那没有用。他要真实的，那就是那十种无疲厌心一定要有。而且要日日增长，这是第一个部分。
第二个部分我们叫技术面，就是你要修福报。佛不是福慧两足吗？你福报怎么修呢？哎，你看善财怎么修？其实修福报很简单讲一个原则就是“善用其心”，圆满世间方方面面，这个就是福报。你假如在世间不能圆满啊，那你福报不够。
记得我跟各位讲了，A师姐跟B师姐。希望你不要一回家冰箱打开，鸡肉、鱼肉、鸭肉通通丟到垃圾桶里，你家里人觉得你中邪了，你说你们都是业障鬼。“吃人一斤，也要还人十两”，那你马上就完蛋，马上全家不理。要怎么做呢？那你要学B师姐的方法，要圆满方方面面。
你不要自己以为你的是对，别人都不对，不能这样想。所以那我们常常发现好多人你都对，为什么跟人家处不来？你没错，你绝对没错，处不来你就错了。
所以，世间法中的方方面面，你都要去圆满。这个不够圆满你的福报一定不够。你说我长这么漂亮，长漂亮会怎样？我很有钱，很有钱又能怎样？对不对？我很健康，健康又怎样？不是。你这些福报要串连起来。西施很漂亮，心脏病。对不对？那漂亮有用吗？不是这个样子，你的福报要圆融。所以，我们不在意我有什么特殊的才能，我在意我在我的生活周遭里跟大家要相处得很融洽。这一点很重要。那你能做到，你的这个福报就能修到。
而最重要的是，我昨天跟各位讲的，随缘、随喜、随分、随力。你现在所在的地方就是你的缘，你要产生喜悦心，随分、随力把它做好。你不要嫌这个妈妈长得不漂亮。那没办法，那是你妈妈。你不要嫌妈妈不漂亮，你不要嫌家里很穷。不能这样想，因为这是你的家。你要随这个缘，然后要产生欢喜心，那你就一定很幸福。你要不要随喜啊？对不对？你要多有钱啊？当你有钱，你看另一个更有钱，那不能这样比。所以你要安住当下，能够就你现在的环境，你随这个缘，起欢喜心，随分、随力做好你身边的事，尽责尽份。对不对？那你就圆满了。
你能够做到这一点，你那三个基本的修学的资粮道你就具足了。人格性，五大人格性健全，你会具足；健全的、健康的家庭生活跟社会生活你也会具足；那么在这种的前提下，你过一段时间你就会发觉，人生应该怎样活着更有价值，更有意义，那这个时候你就真的产生出离心。你要找寻“我是谁？”“我应该怎样活着有价值有意义？”你很快你马上就会找到目标。如果你找进佛门来，修行很快就会成就，不会有问题。那你不具备这个条件，你怎么修啊，都是自己想的，你到处都碰壁。不是人家找你麻烦，使你惹人家麻烦。你要留意到这个部分。
好，这是前面所讲的，我们就不再讲了。
那么现在呢，现在文殊师利菩萨观察善财童子的“殊胜相已”。这个相是果相，他的殊胜相是果嘛。那么这个果，透过这个果看到他的因，那这个叫什么，你知道嘛？这个叫做“法界观”。他入法界，看到善财的因地修行。
那你会从这一句话里去想到，人家文殊师利菩萨有天眼，能够看到善财童子的过去如何如何，对不对？不是这个意思，这个是你大脑的意识形态所判断，他是看到善财童子的心，很简单讲就是这个，看到法界是看到心。那么善财呢，是个缘，文殊师利的心直接跟善财的心相应，跟善财的这个缘相应，所以他就能了解了。
像各位，你可能也听到有人，他能看到这个、看到那个，那叫看到鬼，俗话叫“见鬼了”，不然怎么看到这个、看到那个？别人都看不到，他看得到，那叫见鬼，你最好少碰。
那另外，也会有很多修行的朋友，他自以为修行。我相信这个时代很多了，因为思想一开放，大家都乱来。那天，还有人来跟我讲，说他跟善财童子见面，善财童子穿西装，那个人也是鬼，善财童子那么小？善财童子是法身大士，还是你自己想的？听到童子，你就以为他才三岁、四岁而已。不是的，他是法王子，你知道吗？
我跟各位讲，很多人他自以为看到，他了解到，看到你的心，那个都错！他这个心是你自己的心。
善财只是个缘，因为文殊师利菩萨有般若智慧，他以空性跟那个缘相应。你有空性吗？你没空性啊，少吹牛，吹牛要背因果。你不要以为你这个也懂，那个也懂，你做不到。
假如你真的有那种情况，假如了，我不能说你没有了，你要带着疑情去求证，求证以后再验证，因为你的实际行法的功夫如何我不知道，我不能够一杆子打翻一条船，全部把你否认了。你可能修行的功夫很得力，那你不要跟我讲结果，我一定要验证你实际修法的状况，当你讲不出你怎么修的时候，那你不要太自负。偶尔会有了，所以吃错的东西把一块石头当作一块面包就吞下去了。有，有这个机会。那然后呢你，不会说肚子堵住，消化不良，你可能会看到什么看到什么，奇奇怪怪的，那有可能，那个叫做“瑞相”。一时疏忽没留意，产生的一种错觉，会有一些好境界或不好境界现前，那个跟做梦一样，不可靠。因为你要再出现第二次你没有办法。
我们修行是经过一定的训练，透过一定的程序得到一定的结果，这是一定的。这叫因果律嘛。对不对？我买西瓜切下去一定是西瓜嘛，不可能买西瓜切下去变凤梨啊。对不对？这不可能的。买西瓜除非你买错了，拿错了，把凤梨当西瓜，那就没办法了。否则呢，你拿西瓜来切下去一定是西瓜嘛，不可能跑出别的来，对吧？所以，你经过一定程序的训练，所得到的一定的结果这是我们肯定的。
但是你要是没有那个程序偶尔会有那个结果，那你就小心一点，因为没有那个因怎么有那个果呢？对不对？那是自己要留意。所以修行你绝对不要弄错。
这个地方，我们跟各位讲的是，文殊师利菩萨他是居法界，居是住在法界里，因此呢，他以他的般若空性，面对他的缘，他善于观察。知道吗？缘就是境界现前，他善于观察。为什么善于观察？因为他有般若空性。
那我们没有，我们的观察叫做逻辑推理，对不对？我看这个人来了，我先看一下，嗯，是不是人？是人的话，应该眼睛是横的，鼻子是直的，对不对？假如那个人的鼻子是横的，眼睛是直的，那就有问题了，这个不是人了，对不对？你一定有你的逻辑推理，那叫标准凡夫。
这些大菩萨们他们不用逻辑推理，所以他是在法界里，我们语言叫做“与心相应”。其实不是，是他的心透过空性跟外境，外在境界的缘相应，因为他根本不要管你是谁，你知道吗？我们的大脑刚好是在找对方的心，是去了解他的心，你要了解他的心是什么？是了解他在想什么？那你就弄错了。所以运用空性叫做不用大脑，他是用生命，就是用空性。你要留意到这点。那你不要去找什么不用大脑，你一定用大脑，你在怎么想不用大脑你还是在用大脑，你既然想了，对不对，所以不用大脑。
这是我把这个部分，文殊师利菩萨观察跟我们的观察不一样。
好，他现在了解善财童子他的行法，过去是怎么来的，今天才有这个殊胜的果相现前，因此“熙怡微笑”。
这个“熙怡微笑”这四个字《华严经》跟以后的经典，《华严经》以后的经典，包括密教的大乘经典，密教的行法里不会有这四个字。密教的经典里到目前为止我们只能够在中国的《大藏经》里面找到，汉文《大藏经》才有，他有谈到这个部分。
“熙怡微笑”就是，我们后来从印度教里头再翻译的时候，就是现在社会上一般在常用的，他修行到某个程度会有一种感觉，全身的细胞都很喜悦，好像都在跳舞一样。我们有没有那样经验？没有啊，全身的细胞都在睡觉。
这个，其实我们的话讲起来，用现在的语言讲，就是他的细胞里的含氧量很高。细胞里头的含氧量很高，就是血液中的红血球的带氧量O2的数目很高，因此，你就觉得所呼吸的空气里氧气很足，因此你会很喜悦。那这个透过训练是会有的，这个一般来讲这个训练法我们叫做“哈达瑜伽”，就是印度法的修行。因此，他们强调这种讲法。
但是我们在修行里，我们很少用这种语言。我们通常都讲“光明普照”。都讲光明普照的这种情况，智慧光明，威光赫奕，都讲光明的这个部分。
很少讲这个部分，这种经典是《华严经》系统的才会用这四个字，因为这个已经牵涉到圆融道，圆融道里头的行法。有一个部分叫做“歌舞赞叹”，或者叫“歌咏赞叹”，就是透过“歌舞”来赞叹他生活里的境界，表达一种感恩。那么透过这种训练的时候，他会有“熙怡微笑”的这种情况出现。但是他绝对不是我们想象的，嘴角微微一翘，这样的微笑就是“熙怡微笑”，那是你从字面上解释。
“安慰开谕”，这字叫安慰，其实是赞叹、嘉勉的意思。善财童子有没有做错事啊？打破杯子，还是弄翻了茶杯啊？要不然为什么要安慰？对不对？他没做错事嘛，所以这是赞叹，称赞他的善根、福德、成就。开谕，当然是因缘具足了，他来讲法。这个地方，前面已经讲过他讲《华严经》，所以这个时候的“安慰开谕”里就不是讲经了，不是讲义理上的东西，是讲修法上的东西，他才讲开谕。开谕就是开示的意思，赞叹开示，讲的是如何修法的部分。但是这个法，是这些大善根器的人所修的法。
那我们在修法上，我们常常弄错。我跟各位谈过了，大家学佛人常常这样子自艾自叹，“生不逢时，我们应该生在佛世时代。你看，佛世那个时候，佛陀只要说善来比丘，你看头发胡子就掉光光，天上就飞来一件袈裟，说发须自落、袈裟披身，然后证阿罗汉。多好啊！”只要见到佛，佛说“善来比丘”。我们道场养一只狗叫“善来”。你认为这样吗？是没错啊，但是他叫你“善去比丘”你也不会开悟了，不要说“善来比丘”了。为什么呢？你要知道这些人，佛陀当时在讲“善来比丘”，“发须自落，袈裟披身”的这些人，四禅八定是基本条件。你有吗？没有，别梦想了。这些大德都是四禅八定的人啊，请问各位你现在呢？你除了很惨，死定以外，大概都没啦。
所以，既使给你见到佛，天天见到佛也没用，你只有无量烦恼生起。他们这些人还没遇到佛之前，都已经修得很好了。你不要看摩诃迦叶，对不对？他有修啊，人家已经到达非想非非想处定了，他跟佛陀的禅定功夫一样，所以一见面啊，当然一山不容二虎，他们就杠起来了。佛陀比他多一点，他有七菩提分、八正道。迦叶没有，他是苦行僧，头陀第一啊，对不对？那所以佛陀一开示，他当然开悟嘛，这一句话，就够了。如果我们讲那么多，你都不开悟啊，那“善来比丘”你还会开悟吗？这关键是在这里。
同样的，这些大德的行法是有相当基础的。你现在要跟善财童子开示，下面的这些法，那你前面的两个条件有没有？福慧两足啊。你出生的时候是不是刚好停电，对不对？那你跟这个人不一样啊。人家善财出生的时候是什么状况，人家入胎的时候是什么状况啊？我们不同。所以你要懂得，我们福德、因缘、智慧、善根都不一样，因此这些你可以了解，但你不见得你有办法下手修学，所以我们在讲修行，你都是要从前面的资粮道来。
有同修常问，如何舍识用根？如何明心见性？你问如何干嘛？对不对？师父说那你就明心见性吧，你能吗？你什么都没有，你怎么能明心见性呢？但是那些四禅八定的人一讲就开悟了，可是你都没有，所以你都不行了。
因此我们跟各位讲说你一定要从基础上来，要开悟要成就不难啊，真的不难。但是你基础条件没有，就不行啊，就不行。每一个人来找师父，都他很了不起，“师父，你讲，我就开悟。”师父讲，你开悟，你没有那个条件，你怎么会开悟呢？师父讲谁都可以开悟，就是你不会开悟，就是你条件不够。这个是你要了解的。
所以，这些法都很好。我想，我们念一念，不详细跟各位讲了。
“广为演说一切佛法”，他这里讲，这十个法都有一个共同的主词，叫做说一切佛。一切佛，你大概会以为所有的佛，也没有错，他是佛陀的意思，也没有错，这个佛陀是指觉悟，“一切佛积集法”，是指你要觉悟，你要积集一些资粮道。一切觉悟，你不是只有一个觉悟，你要觉悟很多。那么每一个觉悟你要有一些资粮，要累积一些东西，没有，不行。
很简单讲，你会写毛笔字吧，对不对？书法很简单吧？书法你就毛笔拿来你就挥洒了嘛，看来没那么容易啊。有没有砚台？有没有笔？有没有纸?有没有墨？有没有会磨？你说现在都不要，你现在买墨汁一罐就可以了。你有基础功夫，有吗？对，这个叫积集，积集书法的资粮嘛。你要画，画可以吧，真的你就会画吗？你是不是同样要学过来？那个学的那一些，叫积集法。奥运刚过去，对不对？你也很想下一届你来比赛得金牌，对不对？你要怎么得金牌？这个叫功夫嘛。对不对？那前行资粮你要有，那叫积集法。
同样的，一切佛，人生中一切觉悟，你都要积集，要累积那些资源。对不对？把地基打起来，他是指这个部分，一切觉悟。所以，你每一个觉悟。
你现在，我们在修学，你不要看一切觉悟，你看一个觉悟，你要觉悟什么？我们叫一门深入嘛，那一门。很多同修们是学念佛的，同样，念佛有积集法，光这么一门你看他就十个，你说念佛积集法，念佛相续法，有没有？念佛次第深入法，有没有？是不是这样？你要禅修有没有？禅修积集法，禅修相续法，禅修次第深入法，是不是这样？每个法，你要修密法，有没有？很多人在修密法，你跟什么法王、什么活佛、什么喇嘛、大德修的很多啊，那有没有积集法？有没有相续法？有没有次第深入法？对不对？一样啊。你要持戒，好，持戒，禅净律密都是嘛。要持戒，有没有持戒的积集法？持戒的相续法，持戒的次第深入法，这一共有十个嘛。
所以你不要贪多，一法。你要诵经，什么诵经的积集法，诵经的相续法有没有？我们现在都不是啊，“师父，怎么样转识成智？”转识成智的积集法，转识成智的相续法，有没有？你要一步一步来嘛。好像是师父一讲你就会了，没有那个道理。假如你这十个都具足了，哎，那就可以了。你说你一个都没具足，讲也没用啊，讲了就变成一种知识，知识没用，“师父怎么开悟？”师父说“开”，开了满天大雾，一开全“悟”，什么“悟”，耽误的“误”，不是用问的。
好，这里头一共十个。我想，就不详细地跟各位说了。因为这个展开也讲不完哪。
就举一个例子念佛积极法就好了。那你怎么讲下去啊？讲到念佛，讲到你成佛，透过念佛可以成佛，那你这十个要来。那一讲念佛就麻烦了，还要诵经，还有拜佛了，每一个一个下去，所以这个都是行法的部分。
这里面就牵涉到一个问题了。那请问当时文殊师利菩萨跟善财童子讲了多久？请问讲了多久？两个钟头吗？还是五分钟？你看你大脑不动都没事，大脑一动这叫什么矛盾层出，对不对？刚才讲这十个问题十个法，光讲一个就要多久了，你想想看。那么他讲一切法一切佛，每一个觉悟的过程通通讲了，不是一个觉悟的全部过程，是所有觉悟的全部过程，那请问你要时间多久？不要一直看我，这是讲什么？这是讲法界里头法身的事。所以刚才讲说“观察善财童子殊胜相已”有没有？他是法界法身的事。
各位，你听懂不懂，我不知道，不过我敢肯定百分之九十五以上不懂啊。尽管你不懂，你这样听，就好像听到人家在持咒一样，好像也很舒服，对不对？功德无量。跟刚才大家唱歌一样，你会唱你懂吗？不懂，对不对？但是你这样唱就功德无量。这个法也一样，事实上我们现在的层次还不到那里，不到那里，但是你会产生一种欣求的心。欣，欣欣向荣的欣，欣求，你想要求，很喜欢很想要去获得，但是你现在得不到，但不要紧，您这个就是因，因先下，种子先下了，缘一到，你就会成就。
那个缘要怎么到？这么多缘啊，对不对？这么多缘你先定一个嘛。我们是不跟各位确定哪个法门，你要念佛也好，禅修也好，修密也好，戒律也好，我们都有，华严宗里头这些都有。但是呢，你就按照这十个法来修，你真的在修法的时候，不管哪一个都没关系，念佛诵经都可以，就按照这十个，你回去就把这列起来，把它抄起来，一分一分地前进。你不要列等，不要冒进，别想明天就开悟了，这样中风会比较快。别急了，慢慢来，一步一步往前走，你一定会进步的。没有得到一百分，你进步五分就五分，十分就十分，下辈子再修嘛。
你看善财童子是累积多少，我们叫尘沙劫啊，对不对？像黄河泥沙那么多你看看，那每一个沙是代表一劫，那种尘沙劫。你看看，人家这样修过来的。你不急嘛，今天晚上听，明天早上起来就要开悟，哪那么快？所以呢，要这样用功，不要急着成就。
好，我们看下一段：
“爾時文殊師利童子。為善財童子。及諸大眾。說此法已。”讲完了，很快，我们都没讲他讲完了。
“複以種種善巧方便。殷懃勸諭。令其開覺增長勢力。生大歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。又令善財。憶念過去所種善根。”
这个地方，我跟各位补充一下，因为他讲，“以种种善巧方便，殷懃劝谕”。我也不能这样溜过去就算了。
有个人，古代的镖局，古代的镖局知道吗？现在叫保全公司，以前叫镖局。那么，这个资财从一个地方运到另外一个地方，要押镖，有人押镖啦。那么，这个镖局呀，当然有很多家，不止一家。结果押来押去，就吵架了，结果发生集体殴斗。
那么这一家镖局的老板，被另一家镖局的人打死了。这家镖局的儿子知道他爸爸功夫很好，他怎么被打死呀，他当然想报仇。古代的人，他想报仇。他知道爸爸是跟师父学的。那个师父很厉害。他就跑去找他爸爸的师父。
他说：“我来跟你学。”
那师父就跟他讲：“不行啊，要学这个功夫要很长的时间。”
他说：“不要紧，君子报仇，三年不晚，那三年你把我教会。”
他说：“三年教会，不行。”
“那要多久？”
他说：“那要十年。”
他说：“十年？我日以继夜地努力，要几年？”
他说：“三十年。”
“那我都不休息。一直修一直学那要几年？”
他说：“要五十年。”怎么办？你越急，时间就越长，修行就是这样。
后来他就说：“好吧，你说怎么，我就学，反正我一定报仇就好了。”
就这样，他学了六年。问师父，师父说：“好，可以了，那你把这弓箭武器要挂在墙上，不要动它。”
再过六年，师父就问他说：“那是什么？”
他说：“不知道，很久没用了。”
他说：“好，那你出去。”师父就跟他讲说，“天上的鸟怎么射下来？”
他一抬头一看到鸟，鸟就掉下来。
师父说：“那你要报仇去吧。”
他愣了一下说：“我不要报仇。”
师父说：“为什么？”
他说：“我只要动念头，他就会死啊，所以不必去了。”
你知道吗？学了六年叫忘我，再加六年叫忘法，把那法都忘了，剩下的他只要心念一动就达到目的了。这叫开悟啊。
那你要修学什么？你能不能修到忘我？所以你能忘我，就没有我了，就只有众生了，对不对？修学佛法不是要报仇，要服务众生啊，你要把我忘了，你才能完全服务众生啦，是不是这样？然后你那个法也要忘了，只有服务众生，没有法，那时候才真的是完全圆融、圆满。知道吗？这个时候没有法，也没有我，只有众生，你能体会吗。
所以，你要修学华严一乘圆教这种大法，你不要急着什么开悟了，什么明心见性了，那都没用。那叫小法，小小的法，那得一个法可以，就好像你到果园去摘个桔子摘个苹果一样，我一定要摘。我跟你讲，当你摘一大堆的时候，满山满谷都被你摘下来，你就忘了怎么摘了，你也忘了说那是我要吃的。那么多的苹果满山满谷的苹果你怎么吃啊？那你一定会想到说如何给众生吃啊，对不对？所以修大法的人，那种心量跟修小法的人的心量不一样的。
我们为什么要成就？为什么要急着成就？“我这样修就好，为什么要成就？”所以你这个心念一转，那“十种趣大乘法无疲厌心”，你只要心念一转，只有众生，没有自己。
我跟各位讲，不是不疲不厌，根本没有疲也没有厌，不会疲厌怎么会疲厌？因为你就是想要成就，所以你才会疲倦啊。因为你不想成就，就好像呼吸。那个人说“好，我呼吸很累呢。”那你要进殡仪馆了。对不对？哪个人在呼吸很累？没有人呼吸累的，因为你的呼吸已经忘我了，也已经忘了呼吸的存在，对不对？所以你看，所有要禅修的人第一关就败在呼吸上面。叫他数息，你看他本来呼吸好好的，一数息，他呼吸就不正常了。
所以你到忘我，是很自在的。只有忘我、忘法才是绝对的自在。
今天你修法也是一样，各位，你要来学华严，非常欢迎，但是呢，急不得，就这一个问题。为什么我们把“众生无边誓愿度”列为四大宏愿的第一愿？你不要意识形态我要度众生，我要度众生。你啊，一个都度不了，因为你家里那一个就把你打败了，对不对？你想想看，你回家度你爸爸妈妈看看，别的不要讲了，度你儿子看看，看怎么度？你一想到要度人家，你用尽千方百计，无效。你别想，你就好好做你该做的事，尽本分就好了。
法是一定要修，那怎么修？我前面讲了，你就圆满你的世间种种，你的法就会修得很好。你世间种种不能圆满，免谈，什么都免谈。
好，这是一个举个例子，跟各位做个参考。当然文殊菩萨他能够了解到善财过去的种种，只是善财本身未必了解。你知道吗？因为前辈子事，我们这辈子没有人记得起来。
有人他能够了解你的过去生，我告诉各位啊，百分之九十九点九九九九都是假的。有一点真的，就是他讲的那一句，“这样而已”，那一句是他讲的是真的，那一句未必是对的，那他所讲的都是编的。有的人他是好像看到，好像，他是一种幻境，因为他讲的没有办法求证，你知道吗？
有的人说：“诶，你前辈子是唐太宗！”
我说：“你见鬼啊，我前辈子是唐太宗，那我唐太宗以后的那一辈子？”
“诶，你唐太宗那一辈子就接这一辈子。”
我说：“我那当中一千五百年，我到哪里去了？到哪里去了？”
他讲不出来，哪有前辈子是谁这样讲的？
“诶，你来学佛，还不知道三世因果？”
我说：“这还用你讲？问题是，前一辈子我是唐太宗跟这一辈子那当中的时间哪里去了？”他无法交待啊，那不对。所以这种话绝对不可靠。
你不要以为那个人会什么、懂什么、看什么、知道什么，没有一个真的啦。真的他好像看得到的那个，他自己觉得是真的，但是你不要跟他吵，他讲完了你就走了，不要理他。因为你要跟他讲，要跟他吵啊，你一定吵输他，因为他会恼羞成怒，知道吗？所以我们不把人家断财路，因为他要赚钱，你离开就好。因为这些人他有那些幻境。他说你前辈子是唐太宗，他这句话不知道跟几个人讲过了，对不对？你还真以为一个唐太宗有好几个人呢？不要相信这些。
还有另外一种就是，他以为他是观世音菩萨来的，有没有？有没有遇过？我在台湾算一算至少有五百个观世音菩萨，他也真的认为他是观世音菩萨来的。所以这是很可怕的现象，这个叫做心理不健全，心理不健康，扭曲了。他在社会上无法正常地生存，所以扭曲躲到宗教的领域去，就自以为他是某某神、某某佛菩萨来的。这个都不对，你不要以为这个部分。
所以他在这里讲“又令善财忆念过去所种善根”，他是告诉他的行法上他是怎么样的一个人，而不是说他前辈子是谁？你要留意到这点。
这里面还有一种。有一种人他是，他不是说他是观世音菩萨化身，也不是说他能看到你什么，但是他会说：“嗯，文殊师利菩萨跟我说…”这个也很麻烦。
“观世音菩萨跟我说…”
我说“你怎么知道？”
“诶，我知道，就在我耳边说。”
我说：“你有没有看到？”
他愣住了，他就很清楚地知道，那个人就是观世音菩萨，这个叫幻听。虚幻的幻，幻听，不是一面吃饭一面听，虚幻的幻，幻听。而那种幻听，他又很肯定是某某佛菩萨，或者某某神，你都不要相信。这个假如你有这种情况，我们很简单讲就是你的内分泌失常。内分泌，这个大大小小不一定，男男女女不一定，常有这种情况。那假如修行人就很麻烦了，他以为是某种成就，绝对不是，也不可能。哪个菩萨吃饱没事跑到你耳边来讲一下，这不可能啊。所以这些你都不要相信。
你不要看说这个文殊菩萨令善财能够忆念过去种种，你就以为真有佛菩萨能够令你能够忆念过去种种，这个都不是真的，不可能。
好，下面讲：“複為福城一切人眾。隨其根欲。顯現神通。如所應度。廣為說法。然後而去。”
这个更麻烦了，这经文一出来，他为福城中的人，随其根欲显现种种神通，那怎么办？文殊师利菩萨大跳起舞，显现种种神通嘛？不是。这就表示，他前面在开示的时候让所有的听众啊，各有收获，而每个人的收获不同。
各位，你假如是三三两两来的人啊，每天晚上结束以后回去，我想在路上大家都会讨论，每个人听到的重点不同，对不对？每个人所受到的冲击不一样，那叫做“海云法师随其根欲显现神通“，就这样讲下去就有种种不同的反应嘛。这个叫做显现神通。不是说他怎么样飞天走壁，在那边啊，不是啊。这不是严新啊，严新就会显现神通，他是特异功能，这个不是讲那个特异功能的神通。
所以绝对不要弄错，佛法不教特异功能，他都是指你的心去除烦恼以后，那你会产生一种智慧，那种智慧是一种灵性的智慧。灵性的，不是大脑推理的智慧，大脑推理的叫知识。知识是怎么来的？知识来自三个地方，一个是记忆，一个是推理，一个是目标。因为我们讲，虚幻人生的三个要件。所以你会说记忆好，很聪明。对不对？推理很强，你会说这个人很有智慧，人生要有目标，要有梦想，这个梦还要越高越好，所以摔得越惨。对不对？这个世间在讲的劝人没有错，我们不反对，世间法是这样。
可是你要探讨真实生命的时候，那这些是很危险的。记忆是要有，没有记忆那个人的生活会很麻烦的，爸爸妈妈都分不清楚，对不对？所以你要有记忆啊。但是记忆降到最低，不要强记。这要留意啊。
第二个，推理也要有，没有推理就乱无章法了，对不对？你要到哪里去，开车开出去就迷路了，推理要有，但不要用的太多。
目标要有，但是不要太执着。
你要留意到，所以修行人有两个东西，一个叫企划性，一个叫目的性，这两个不能太强，甚至于有些指导者会告诉你全部摧毁，你要留意到啊。企划性就是推理嘛，目标就目的性嘛，目的性太强。修行不会成就的，因为这两个原因在。
所以我们常常跟各位讲，你不要太精明能干，精明一点点，能干一点点，就好了。尤其回家的时候，在家里啊，我跟各位讲，你在家里千万不要表示你很精明能干，否则你就业力深重。在家里憨一点不要紧，因为都是家人嘛，被欺负又怎样？对不对？不会吃亏的。但是呢，你会发现很多人在家里日子很不好过。你不要躲，我一看就知道，那种眼神那种脸色就知道，你在家里日子很不好过，你自己心里最清楚了。但是你心里的那种感受你会从脸上表现出来，脸上表现出来就在你的眼神上面，就在你的眼神上面，因为一看就知道你是精明能干的人。但是呢，你有业力在，所以精明能干加业力就是一种相。
所以在家里我们通常不计较，绝对不要计较，不要讲清楚说明白。在家里一定把事情讲清楚，讲到最后，“好吧，你对了，那我们离婚了。”完了，你干嘛？那每次都你对，我每次都不对，那我们还在一起干嘛？就变成这个答案了。父母跟子女讲清楚说明白，那就“好了，都是你对，那明天我不回家了。”那你怎么办？谁对啊？到这里就“拜托你，回家啦。”那还是不对，所以我们要留意到这个问题。
这个，实际生活中的情况，跟你大脑想象的记忆、逻辑、推理跟目标，是不同的。
好，最后他这里有讲到，“如所应度。广为说法。然后而去。”这一段话就来到这里，文殊师利菩萨讲完就回家了。对不对？这个地方，你看，“如所应度。广为说法”，这是一乘圆教最殊胜的地方。
那别的不讲，那六千比丘不讲，光是这个地方来的，最少有两千多人。两千多人，他如何“如所应度，广为说法”？那我们这里两百多人，两三百人，我们这样子，师父也不过讲一次而已，但是呢，每个人的收获不同。是从听众的收获不同，叫做“如所应度”。
而不是，文殊师利菩萨对单独一个人、一个人来讲。这个我跟各位讲，你不划算。你每个人要来找师父讲一个钟头，我们叫会计师还是律师这样来算，一个钟头多少钱算就好，那你亏大了，你就亏大了。所以，不可能是这样讲。
他是怎么样？“一言普覆，众生随类”。那你获得你的，我不是说“一音演说法，众生随类各得解”，但是你会获得你要的。因为大家都来，大家都向这个法，大家都有共同的理想在，然后各人所得的不同。我们这样讲下去，你可能会想到“诶，我在家里，我跟爸爸妈妈相处要怎么改变？”你可能说“我跟我那一半要怎么改变？”对不对？“我可能对我孩子怎么改变？”是不是，各得解啊。对不对？这叫做“如所应度，广为说法”嘛。
所以他的法跟解数学不一样，数学三乘三等于九，就只有等于九，对不对？你说“我家里只有两个，再怎么乘也不会九。”那你就不用了，不能用了。所以，小学，大脑它是很精准的，很难广用。但是这个大学，生命的，他是不精准的。因为不精准，所以大家都能用。你知道吗？
你去留意看看，当一个人个性越明显的时候，他越难跟人家相处；当这个人越随和的时候，他越好跟人家相处。有没有这种情况？生命就是这个样子，你要方方面面都能圆满啊。那你要懂得圆融，而不是刚烈，刚烈就很难啊。这是一个关键。
当然讲完就讲完了，然后而去了。“而去”是而去了，有没有去啊？去则实不去，他只讲了这一个会的因缘到这里告一个段落。因为下面善财童子跟文殊师利菩萨对话才要开始而已。到这个地方，善财童子都还没讲话，对不对？文殊师利菩萨是有讲一些了。那我们都听不懂啊，不过，下面要讲的你就听懂了。
那我们休息一下再讲。
《四十华严》第60讲(2008年11月30日)B
好，我们现在开始要进入所谓主题啦。前面花了将近两年的时间都是序文，都是序幕，现在开始善财童子该讲话了。我们先看一段经文，大家对对地方。
“爾時善財童子。從文殊師利童子所。聞說諸佛如是種種勝妙功德大威力已。勤求愛樂阿耨多羅三藐三菩提。隨逐文殊師利。瞻戀不舍。一心歸向。合掌諦觀。而說偈言。”
你看，经文到这里，你会看到很奇怪的现象。这个善财童子从文殊师利童子这个地方，这“所”，这个地方，“闻说诸佛如是种种胜妙功德大威力”，有没有啊？我们讲了半天有没有说到“诸佛种种胜妙功德大威力”呢？都没有，对不对？反而，是文殊师利菩萨在观察善财童子，有没有？这个，在讲什么？所以刚才我们跟各位谈到，这是法界跟法身的问题。所以虽然在讲法身，其实讲的就是“诸佛的种种殊胜胜妙功德”，有没有？
所以你能够听到这个法，他是讲法界的法，他是讲法身的法。你们听得很高兴，很殊胜，很了不起，他是法界的境界，他是法身的境界。我们从这个地方你前后对照，就知道了。从头到尾，那个，文殊师利菩萨没有说“我跟你介绍释迦牟尼佛的胜妙功德，大威力”啊，对不对？没有啊。那你知道，佛陀的殊胜从哪里来？还是从基础来，资粮道。
所以，各位你不要急着想要成佛、急着想要什么。你一定要先把你现在生活中所应该去把他圆满的，去把他圆满。我常跟大家讲，到寺院里来服务、发心是很伟大工作，功德无量，对不对？可是怎么到你身上来的功德无量变成“功德不量”呢？你知道为什么吗？因为你没有把家里圆满。你要留意到啊。你要圆满家里，家里要先圆满。
我们道场很多人来发心煮饭，我问她说：“怎么今天又来了？”
“哎呀，师父，您不知道，到道场来煮饭功德比在家里煮饭大。”
“你完蛋了。”
她说：“怎么完蛋了？我煮给大家吃不是功德比较大嘛，我家里才那两只小猫而已。”
你家里两只小猫要先圆满，你不能够说，“我煮给师父吃、煮给大和尚吃功德比较大。”那你就两只小猫给它饿死了，不行。
尤其很多人是这个样子：“诶，家里衣服给你洗，我到庙里去洗师父的衣服。”你头壳坏了！不行。你一定家里的事要圆满，社会的责任要圆满。这个圆满就对了。
有个同修她这样：“师父，我最近很忙啊，都不能来共修。”
我说：“你有几个工作要做，那是你的功课。”
她说：“什么功课？”
我说：“第一个，做好人家的太太；第二个，做好人家的妈妈；第三个，做好人家的媳妇，第四个，做好人家的老板；然后，你就是师父的好徒弟。”
你知道吗？不要为了做师父的好徒弟，结果变成家里的叛徒，那你就是佛教的叛徒，不是佛教徒。你要做一个真正的佛教徒啊，那你就要圆满世间的种种。怎么样做一个好先生、好太太，怎么样做一个好爸爸、好妈妈？怎么样做一个好儿子、好女儿？这个你要先做好。社会责任，你怎么样做一个好的领导，怎么做一个好的伙计，这是你的身份、你的职务，你应该把他做好。
你这个做好了，你学佛，你就是佛陀的好弟子；你这个没有做好啊，你就不能成为佛陀的好弟子，不能成为师父的好徒弟。
不是啊，大家都要到师父前来：“师父，我是你的好徒弟。”好，好什么好徒弟？师父在打成绩的时候，是先看你在家里圆满没？你在工作职务岗位上你圆满没？是讲这个部分的。
所以，各位不要弄错了，以为宗教是怎么样啊？佛教不怎么样，佛教不会剥夺你，你做好你应尽的责任。所以我们前面讲过，过一个正常健康的家庭生活跟社会生活，有没有？当你这一点做不到，不及格。你想要修行，成牛魔王了、蜘蛛精比较快，表示你人格不健全。所以人格健全是佛跟魔之间的差别。人格不健全，你别太精进，不要太精进，把家里的事、把你的社会责任给做好。
这是一个。
你看这里讲的很多，“诸佛如是种种胜妙功德大威力，”就是指你在因地所修的种种，有没有？很清楚啊。这个前面，这经文，理论，他经文他不会是讲理论，今天假如写一篇论文的话，这理论就要像我这样讲了，可是他是经文啦，经文他前后相错，就把这些状况通通显出来了。那你在看可能看不懂，这经文前后矛盾，前头那一段怎么不见了？不是。他是这样交错出来。所以你要听经，师父也就把这一点给你点出来这样而已。
不是师父多厉害，师父不厉害。师父只是这段经文一读再读、一读再读这样而已，怎么搞的，这个地方怎么这样。要泡好久好久才泡的出来。还有些地方，还不见得直接从这些经文里直接看得到。你还要去看很多的论。
不懂的地方我就一直做那论啊，各位你看过没？什么《广论》、《百论》、《广百论》，什么论，根本就看不懂，看不懂也要看。早年在看不懂的时候我有个习惯，就用那红蜡笔，记号，一直做记号，一直画圈圈，不懂的就画圈圈。同修们跟我借去看看，“哇，你好认真啊！”我说不是我认真，我画的越多就是越不懂，那个一部论，像《瑜伽师地论》、《大智度论》都一百卷、一百卷，你当然看不懂啊，怎么看得懂？看懂才奇怪。可是啊，当你看五六部，五六百卷经文以后啊，都不懂，你再回过头来看，嘿嘿，都懂。
因为我们的大脑有一个毛病，就是看不懂就不想看了，知道吗？经文你本来也看不懂。你怎么看懂？你就一直看呀，人家看三遍就不看了，你就一百零八遍，看不懂就念一百零八遍，看你懂不懂？每一部都一百零八遍、一百零八遍一直就看过去，那不懂才奇怪。那你看两遍就看不下去了，你会懂才奇怪。对不对？
所以，你只要用功就好，你不要管懂不懂。大脑才管懂不懂，修行不管懂不懂，修行只管你做不做。所以我跟各位讲“知道的不算，做到才算。”你只要做到，不知道都不要紧。你知道吗？很多开悟的人都不知道，你知道吗？惠能也是不知道，他不识字他怎么知道？你看那个《坛经》，什么《楞严经》，他根本不懂啊，听也没听过。什么《法华经》，根本也没听过啊，人家问他《法华经》的问题，他说你念一遍给我听。他才第一次听，念到第四卷，“好了，不要念了，这是讲成佛的事。”人家懂了。为什么？因为他做嘛。《楞严经》他不懂啊，人家念完第一卷，他说“好了，我知道，这是讲开智慧的事。”你只要做到，不懂的你都懂。你搞懂了，你做不到，我给你换个题目你又不懂了。是不是这样？差别在这里啊，这就是关键处。
好吧，把这个疑情给你解开了。是不是疑情啊？反正你也没疑情，来听经也不事先做准备，到这里念了才知道，都是“师父没讲，我都不知道，讲了我就知道”。这个不行啊，这样子，你永远差一点点你就开智慧了。你一定要自己多准备。
《华严经》讲《四十华严》，《四十华严》你一定要找一套，天天你都要诵，天天都要读诵。不但要读诵，你一念你感觉好的经文，你还要抄，抄录。你假如懂电脑的，你要打到电脑上去，然后按下去跟所有的朋友分享，你不要管他有没有学佛，有没有学《华严》你不管，你把那一段经文送给他。“我给你的信，你读过没有？”请他念一遍，就好了。他就结下善缘了，善因缘就有了。你尽管这样传布出去。
好吧，这个疑情的部分已经跟各位讲了，那个如何做疑情记录簿也跟各位讲了。
现在，讲第二句，他讲了。
他听了文殊师利菩萨这么讲以后呢，“勤求爱乐阿耨多罗三藐三菩提”。那阿耨多罗三藐三菩提，你知道吗？听到现在应该要知道，以前没听没关系，这几天应该知道了。就这两个东西，一个福德，一个善根。
善根就是从那十种趣大乘法无疲厌心，这个是你一定要有，因为没有这十个东西，你的阿耨多罗三藐三菩提心只是空洞的口号，所以那十条你一定要像咒语一样一直念，当然你更要去实践，更要去实践。
那么福德的部分呢，那就是善财童子的这个部分，这是你必要的条件。因为你福德不足啊，你的人生很痛苦，有很多挫折，很多烦恼。那你的生命啊，大部分的精力跟生命会消耗在你那个挫折跟烦恼里面，那你还修什么？你活得都很痛苦很疲倦，“哎呦，每天都好累，好累，好累。”为什么？一直在烦恼，一直在解释啊，自我解释，一直跟人家解释。“你误会我了，我不是这个意思，我是怎样我是怎样…?”有没有？那不是在浪费生命吗？那就是表示你没有福报。有福报的人不讲这些。
为什么我们需要去浪费生命呢？因为你没有累积福报，没有善因缘，所以要怎么样累积善因缘？很重要，圆满生活中世间里头的方方面面，你要去圆满它。所以我一直跟各位讲，“打扫，应对，进退。”应对进退很重要，你应对进退处理不好啊，你的烦恼就一直出来，尤其年轻的朋友。
因为你平常没有训练，所以跟人家抢，对谈，处置，你会有所疏忽，但是你不知道。讲话的口气、态度，你都没留意到，但已经得罪人家。好了，那你会说，“为什么升官没轮到我？为什么要轮到你？”对不对？那你只会说“我比他能干，可是你比他讨厌耶”。你想想看，你的长官、你的领导到底是要喜欢的还是要他讨厌的？对不对？这是一个很起码的状况，可是你都不去思考啊。那我们要做一个人家喜欢的人，不要做一个人家讨厌的人嘛。但是做一个人家喜欢的人，不是叫你走后门，不是叫你去巴结、去奉承，而是应对、进退，处事得当就好。
我们都年轻过，我们也常常听人家在抱怨“那个人就是会走后门，人家就是有什么关系，所以呢，他才得到赏赐，被提拔”。我告诉你，你弄错了。因为我年轻的时候，也常常听这些抱怨，可是我发现，我也没走后门啦，我也没关系啊，可是我照样很好啊，甚至有很多机会要升官我都不要啊。我们精进以后，我们发现问题就是应对进退。
我举个例子给各位看看。我在经济部的时候，有一个归国学人，我们叫海归派。博士，美国回来的博士啊，就当我们的主管，当领导，一坐。因为他刚来上班嘛，我们领导的领导就来看看他。海归回来，不知道适应不适应，一下变陆龟啊。
好了，他一看领导来了，就赶快去倒两杯茶，然后一直拿着，那个茶水一直…，怎么讲？溢出来啊，然后他也不会拿给领导，他就一直拿着。你看他想要倒茶给领导喝，不然他拿两杯干嘛？可是呢，他就一直跟他讲话，然后又不会把茶递出去。
你想想看，领导印象中，这个笨蛋到底是在干什么？是不是这样？你要倒茶，你就拿给我就好，怎么茶一直拿在手上，你什么意思啊？那个领导不会计较这个，但是印象一定不好嘛。对不对？
而且还有一个问题，你倒茶为什么倒得满满的，十分满呢？这也够笨耶。为什么？从小没家教。不会倒茶叫没家教，是骂人，很难听。事实上你家里没有教他嘛。杯子里面倒茶倒几分满啊？
我真的奉劝各位，你在家里从小就要教你的孩子，他是一个很乖的孩子，也是很好的人，也很认真，书也读得不错，是个博士海归啊，对不对？现在回到陆上来，你看看，倒茶都不会倒了，不到三个月就离开了。
我纵观他的过程，就是应对，他就一直紧张，一直紧张。
我常常讲说：“不要紧张嘛，紧张什么？”
“哎呀，像你这样很好。”
我说：“很好就多念佛”
“念佛有效吗？”
“当然有效啊！”一跟他讲，就念几声啊。念几声怎么会有效？这个就是你平常要留意的。
现在呢，我们已经知道这些状况了，那你对阿耨多罗三藐三菩提、善根、福德已经都很清楚了，你“爱乐”没？各位，我在问你，你对阿耨多罗三藐三菩提有没有勤求啊？这个法是最方便的法门，生活中、从你的生活里，世间法直到出世圆满成就，这个叫做三昧力，直接修三昧力成就。我们在行法中来讲，发阿耨多罗三藐三菩提叫做圆融道。
你假如行有余力，体力还够，我们希望你兼修次第道。次第道就是指开悟这一路了。圆融道不一定讲开悟，不一定讲转识成智，他圆融，直接，这个分段生死结束，你就入净土了，进入净土啦。那你假如行有余力，一切佛积集法、相续法、次第深入法都修嘛。但是你假如体力不足，年纪也大了，圆融道，三年到五年，你就转过去了。这是发阿耨多罗三藐三菩提心。
你看这主要的就是前面这两块，“十种趣大乘法无疲厌心”跟圆满，就是善用其心。善用其心是以七菩提分为基础，善用其心，圆满生活中的方方面面，就这么两个原则。
那实际圆融道修行，前面我们跟各位讲过，他几个资粮道，几个条件，圆融道的三要件，你就照这个做。他很具体，也很简单，你都可以做。这个是华严行法中的一个非常大的特色。
好，那下面讲“随逐文殊师利。瞻恋不舍。一心归向。合掌谛观。而说偈言。”这个，前面我们讲过这些经文的偈子。这里头就不再解释了。
我们现在看看善财童子，他开口所讲的这些。这个经文是很有意思的。现在才第一次有人讲话，我们看看经文。
“有大智慧威神力，行菩提行利眾生。無量境界誓當求，唯願仁尊哀聽許。”
这就发愿了，四句话而已，二十八个字，“有大智慧威神力，行菩提行利众生。无量境界誓当求，唯愿仁尊哀听许。”这个你会不会解释？应该会吧。你看我解释跟你解释一样不一样，大家对对看。
前两句是赞叹文殊师利菩萨，说用我们现在的话讲就是“老师有大智慧威神力”，用佛教徒的话讲说“菩萨有大智慧威神力”，其实就是，“老师，我要跟你学嘛”。是不是？所以，你不要把老师看成很不值钱。现在老师不值钱是因为职业化，老师是很殊胜的，因为他给你法身慧命，知道吗？所以你这一辈子有两个人一定要感恩的，一个是父母，一个是老师。所以，为什么要孝顺父母，要尊师重道？因为我们的知识法身来自于父母跟师长。
但是现在这个时代变了，知识不从父母来，父母比你笨，他们是古代人。那你呢，都从电脑、电视、网站里面汲取新知识，对不对？所以呢，你的感恩的心就没有了。但是你要知道，你一定要有这个感恩心，一定要有。没有为什么，你不要以为说“他没教我”。因为你现在最重要的那个人生的关卡，一定要从父母跟老师这边来。
现代的人不懂得感恩，也没有从人的身上学到东西，所以你应对进退就会出问题。你都是从人那边学知识，跟学斗争跟竞争的技巧，你就完蛋了。你技巧再好都没用，你到最后会窝里反，黑吃黑，知道吗？大家都在斗啊，那你也在斗啊，那你不知道人家也在斗啊。所以我们一定啊，忠厚持家，厚道为人，知道吗？你不要以为我这两下子就闪过去了，你闪过去刚好那边一个陷阱，你还是掉下去。没有福报，你斗来的用不到。
我们台湾有个小国王，他斗争赚了很多钱，现在关起来了。有用吗？对不对？他够厉害吧？这没有用。不是这个样子，你要忠厚。你看，国王下台以后，人家都欢迎你啊，对不对？一定很喜欢听你讲故事。你一辈子都在斗争，你下台人家还要再斗，就变成这个样子。所以，绝对不要有那种情况。
尊师重道一定要有，不要对人以为说他没利用价值，不要有这种想法，我们一定要从长辈上面学到一些东西，一定要从这里学。所以呢，我们常常这样讲，老师有大智慧，有威神力，在行菩萨行，在利益众生。这是对老师的一个赞叹。
然后呢，他说“你有无量境界，我当求”。这个“誓当求”是我要求，我发誓、我要求得跟你一样的这种境界。你可能会想啊，“文殊师利菩萨好像没有普贤菩萨厉害啊，对不对？好像也没有观世音菩萨厉害，应该跟佛学，怎么跟文殊学啊？”当你有这种想法，不能成就。因为大家都这样想，我找一个好老师来跟他学，有没有？是不是这样？哪一个最厉害的来跟他学，那你懂不懂？老师也在想我要找一个好学生啊。所以，我们发现一个问题，学生大概都找不到好老师。这种人，想要找好老师的人都找不到好老师，因为好老师不会选这种人当学生。你知道吗？
所以话讲回来，大家都找不到好老师的时候，老师一定在感叹找不到好学生。所以你要懂得，当你在找人的时候，人家也在找人，对不对？学生要找好老师，好老师也要找好学生啊。所以我们要先自己量一量，我有几两重？对不对？自己先称称自己，你要找好老师，老师看得上你看不上你？对不对？当然老师是有教无类，这是一个前提，可是我们的分量呢？人家教的都是四禅八定的人，那你呢？你没有的话怎么办？你还是要从头来。不要看人家有成就，你就要去了。
有人常这样问啊：“师父，你到底是怎么处理的？”
我说：“我没什么要处理啊。”
“你的病怎么处理的？”
我说：“病没有处理，不要处理啊。”
“那你怎么克服的？”
“我没有克服啊，我为什么要克服啊？”我说，“病的事情不要管嘛，就这么简单啊，不要理它嘛。”
我跟各位讲说，病苦其实很好处理，不要理它就好了。你就是放不下，病苦要怎么布施啊？病苦要布施还不简单？你弄清楚，你喜欢病吗？不喜欢病，你离开它就好了嘛。你说“我离不开，离不开。”你的事啊，你的脑壳有问题嘛。
人家说我癌症末期，癌症末期就癌症末期，怎样？医生说剩下二十一天，二十一天又怎样？对不对？我就跟他讲，“我不要死”“嗯，你试试看。”不死就不死怎样？不死很简单，叫病停止，立正站好，我叫你走你再开始走，其他的事我来处理，它就站在那里了。现在还没解除公约，所以它还不动。当我要死的时候我会说:“你走吧。”最好二十一天才开始算，现在我还不想死。就这么简单嘛。那你就怕病，怕什么病嘛？
医生说你肝硬化已经晚了，完了。我说：“完了不要紧，还有几天？”
他说：“没几天了”
我说：“没几天不要紧，只要是好几天就好。”
他说：“干什么？”
我说：“叫它不要恶化，停止不要再前进，就好了。”
检查了半天：“肝怎么了？”
我说：“怎么了？”
“怎么一直都这样？”
我说：“那要问你不是问我，我不是医生。”
“人家的肝一直恶化到死啊。”
我说：“那是人家，不是我啊。”
你只要不理它就好了嘛，你说“不是，……”那要死比较快了。
修行就是这么简单的事。但是，你那个法不弄起来？你就没办法。你法一定要弄起来，法在哪里？就是刚才讲的，“忘我，忘法，你只有众生，做什么事都只想到众生。”有没有？就很简单，就这样就过了。
你不是啊，吃这个对胃好，吃这个对肝好，吃那个对什么好。哼，我告诉你，要死比较快。对什么好，都没用，你到后来还是一死。知道吗？吃什么对什么好，你又没病，你紧张什么？你今天有胃病，再多吃对胃有益的，对不对？那今天又没胃病。你记那么多，都是知识嘛，知识有用吗？没用啊。所以不要太在意。
修行，你记得，要到忘法的境界，那一切都是为众生，你做什么都是为众生想，那就是久居红尘无疲厌。不会有那种“想要休息,疲倦啊，我怎样…”不会有了。疲倦，也没有什么了不起，只要睡一天就好了。我这两个月很累很累，这次来这里连睡三天，连睡三天啊，都睡到十一点才起床，今天早上六点半就爬起来了。想再睡，睡不下去了，因为睡眠不能储蓄，你知道吗？我能不能多睡一点以后给它透支啊，不行，睡眠不能储蓄啊。所以呢，当该透支的时候你就透支嘛，有机会你再补嘛。两个多月啊，每天都这样子忙着，睡眠都不够啊。一面讲话一面打哈欠啦，还没有人讲经打哈欠了，我还讲到打哈欠呢。
你不要怕死嘛。“肝硬化，早一点睡啊。”是啊，肝硬化要早一点睡。谁跟你说我肝硬化？你不要理它，你就没有嘛。所以，你不要太在意。病，人人都有，只是你知道跟不知道而已。你把知道当作不知道就没病了嘛。
当医生说你是末期，之前我根本没病啊。对不对？当他说末期，为什么你就病死了，你叫被吓死了。他说末期，我叫无期，当没病嘛，就好了嘛。所以听到等于没听到，这个叫做不增不减。
病是很可怕，但是只要你不怕，可怕就不见了。知道吗？病会病死人，是因为你怕死了。病不会叫你死，病只是一种现象。但是绝大部分的人都是怕死的，你留意到啊。
我常跟各位讲四个布施，布施病苦、布施生死、布施烦恼，要修行，你才有办法。现在要修行，你就要认真一点，布施意见，你一定做得到。现在你有烦恼是因为你不布施意见，对不对？每次跟人家吵吵，你要布施你的意见，你都没想到要布施自己的意见。这个不用担心，无量境界。这几个布施你做不到，境界就不现前。
好，这个善财童子看到他老师，这个文殊师利菩萨是善财童子的根本老师，我们叫根本上师。那么刚才跟各位提到，很多人都在选老师，你不要怎么选，你一定要认可，要先认可，先选，先确定。
我的第一个师父啊，在家的时候学佛啊，找了一个师父住在山上，听说出家以后就住山十年。我去了请他讲经，因为他印了一部经叫《仁王护国经》，我请他讲经。他也说好，准备三个月。
开始讲，讲不到二十分钟，他讲啊，这八戒，他因为这次准备要讲经啊，所以他才发现“原来八戒是三皈加五戒。”差点我昏倒。八戒怎么会三皈加五戒呢？我想想是师父啊，我第一个师父是这样的师父了。你不要以为你的师父多了不起啊，我就是这样学佛学来的。你能够臭骂他吗？你能够放弃他吗？他是你师父啊。英雄不怕出身低，这是我的原则。
因为有这样的师父啊，你才能长大。假如我师父像我这么厉害，没用了。所以你就要自己去成长嘛，自己去突破嘛。所以你要怎么选师父？
好了，我学到应该要学的，他至少有一点很厉害，他十年没理发。十年呢，没理发，那你知道他头发有多长？你们试试看嘛。十年没理发，一个出家人啊，所谓十年没理发的意思就是十年没洗澡啊。他住在山上，如如不动，这个你做不到吧？光这一点就够你敬佩的。他易学不懂，佛法不懂，但是他修行厉害吧，对不对？所以你不能比较，你也不能够看，因为我们凡夫啊，用我们凡夫的眼睛你看不到，你没有文殊菩萨的眼睛啊。对不对？
所以你要怎么挑呢？不要挑，就近方便，能学你就学，到了那个时机到，自然就有师父会出现。你要认真啊，所以我跟各位讲说，你不要要求太多。
那时候我开始精进，我跟大家讲过，我为了要跟同学辩论，辩佛法，我把工作辞掉。他精进五年，因为他已经学五年，我跟他约五年后我们再辩论。我想说你学十年，我学五年，凭读书我一定赢你。为了吵架、辩论不可输，所以工作都辞掉，我就认真读。那时候就等于是闭关一样，关在家里，为了要跟人家辩论啊，那我要赶快修啊。
所以呢，我就拜经，我就诵经。那时候每一本经来，都一百零八遍、一百零八遍，这样子。也不懂，问谁啊？一问三不知，问谁？那只好背啊，一直读诵、一直读诵。
哎，我在读诵的时候，有个师父跑来了。
他说：“你干吗？”
我说：“诵经啊！”
“诵经怎么这样诵？”
我说：“那不然，怎么诵？”
他教我诵。结果，等我那卷经文诵完以后：“诶，奇怪，师父怎么来的？我记得我门锁着，他怎么进来的？”结果我一看，那门锁着，他怎么进来，怎么出去啊？你说是谁啊？你讲嘛。
拜经，我也不知道怎么拜啊。就反正，我已经那个时候大概拜了十万拜。就有的，没有的，乱拜，包括什么拜忏，还有《八十八佛洪名》、《万佛名经深》、《三千佛名经》通通拜了，拜到没办法怎么拜？《华严经》拿起来一字一拜，就一个字、一个字这样拜。
拜到，也是那个，不知道哪个师父来，他问：“你在干吗？”
我说：“拜经啊。”
“拜经怎么这样拜？”
他教你怎么拜。现在教你们的，都是他教的。
当我把那个量，那天要拜的部分拜完了，想一想：“这个师父，好像上一次来的那个，他不会是从门缝中跑进来吧？”门还是锁着，他从哪里来？他怎么走的？你不管嘛。我想我有这种师父啊，普天之下大概没有人比我更好的。但是，你要怎么去找啊？这不是你找的，这是你用功来的。
所以，我常跟各位讲，不是你求什么，是你到底用功了多少。你要没用功，你别想。你用功，不要怕错！我就跟各位讲，你摸索摆在眼前的困难，自己想办法解决。是你在解决，护法就到。不怕错了，就怕你怎样？不做！你去做，佛教的护法一定出现，这种福报是非常不可思议的。我不是在跟各位讲神通、讲感应，这是事实啊。
你说那师父是谁？我根本不知道，我不认识他啊。我也一直在注意拜跟诵经，我也没管他是谁啊。那你说一定要找谁吗？不必了。所以你用功，假如你真的有那个善缘，好的因缘，那你就求师；而没有因缘，你就用功。有，所接触到的，你不要嫌师父程度低，当你有那种计较心的时候，难以成就。因为你会把你的生命浪费在那个计较上面，这个师父好，那个师父不好，然后你就各大名山、各大德，你通通跑遍了，你学到什么？你什么也学不到啊。那个没用，尽量把时间用在修法上面。
那么这一句，四句当中，第四句啊，他才提出他的渴望“唯愿仁尊哀听许”。希望老师啊，这仁尊就是对老师的尊称，我们中国人用仁是最佳的尊称，最高级的尊称。日本人啊，你知道吗？日本人，这个字不能用，取名字不能用的。这个仁啊，日本不用这个仁，这个仁只有他们的国王才用。因为他是最高的，也是儒家思想的核心部分。孔子说“吾道，一以贯之，忠恕而已”，忠恕就是仁，就这个字。所以它是一种尊称。所以“仁尊哀听许”，唯愿老师你听我讲讲，我要怎样修学？
那各位想想看，你要跟你师父学佛，有没有像这样，讲一遍？你很简单啦，“师父，怎么开悟？”师父一看到啊，满天大雾，怎么开悟？
“师父，我要证阿罗汉。”师父一看，“中药行有卖。” 你看看！
下面就是善财童子讲的，他对人生的体验跟认知。各位现在想想看，你对人生有此体验吗？
很多同修，一约再约，终于见面了。“师父，我真的很诚恳地跟你要求，我要当你弟子。”
我说：“当我弟子没问题，这不用要求，每个人都可以当我弟子，你要做什么？”
“你教我。”
我：“干嘛？”
“我要开悟。”
难道师父还教你耽误吗？对不对？师父只教你开悟，不教你耽误。会耽误的是你自己。为什么？因为你没讲。
我跟各位讲一个原则，你做人处事要记得，不要把结论讲前面。你注意看看，检讨一下，你在家里常常跟你的家人吵架，是什么原因？都是你把结论讲前面。我们不先讲结论，先讲理由。我们很简单讲，这个奥运办得好不好？你跟家人或朋友讨论的时候，你不要先把“好”或“不好”提出来，这是结论嘛。对不对？而大家都喜欢问结论，问结论你就起冲突。你要记得这是一个陷阱。
所以当人家问你，你要吃面还是吃饭？你就不要说我要吃什么？你要先问问看，他要吃什么？对不对？他问你要吃面还是吃饭，你说我今天要吃面，他刚才还想吃扬州炒饭呢。对不对？所以不要先讲结论，你知道吗？要先讲理由。“哎呀，好久好久没有吃过面了。”他说：“我想吃扬州炒饭。”“是啊，我想还是吃扬州炒饭好。”对不对？这样就好，就转过来了，不会冲突嘛。
可是我们不是，人家一问你，马上跳入陷阱里，然后就开始吵了。因为有很多吵是怎么样？是拉不下脸。因为我已经答案讲了，所以叫我转弯，我转不了弯。所以只好杠起来了。有没有？想想看。这个就是你自尊心的作祟。所以我们通常啊，不先讲结论，先讲理由。
现在，他后面这些都是理由，他对人生的体验怎么样。他讲完以后，才跟师父讲说：“我要学佛，我要干什么”嘛。你都没有，就“师父，我要开悟。”师父说：“开悟值多少钱？你到底红包包多少？”你马上结论拿了，你就要跑了，是吧？你想想看。人不要太现实，尤其是学佛。
当你把学佛的过程当作一种知识，没有用。你为什么要开悟？你问的时候，师父就会问你，“你为什么要开悟？开悟有什么用？”那你一定完蛋，你一定讲不出来了。因为你已经变成一个意识形态，进入佛门以后的意识形态。为什么要开悟？开悟了要干嘛？因为你不懂嘛。
那我们在学佛里头，这些名词很多。师父有时候不会拒绝你，但是他会告诉你，“我这里教的不是开悟，我只教解脱。”你怎么办？你说你要怎么办吧？师父没有拒绝，没有说不给你开悟啊，他只教解脱啊。解脱跟开悟一样不一样？这就是问题啦。
所以我们不把答案讲前面，先把理由讲出来。这是你的生活中的事情。你多留意一下，假如你常常跟人家争吵的话，大约百分之八十都是吵结论，不会吵理由。因为你在讲理由，你会说，你有你的见解，我有我的见解，你就分开了。这是很理性的，彼此互相尊重，因为都在讲理由，没有结论嘛。对不对？所以你要留意到，这是很重要的。
所以，后面，我们再看：
“愛水深浚為池塹，憍慢高舉為垣牆。諸趣出入為門戶，三有難超作城郭。癡闇無明常所覆，貪恚熾盛火恒燒。魔王自在處其中，愚童凡夫依止住。”
这是讲我们现实生活的。
“爱水”，贪爱，这个讲的是感情。各位感情有没有？没有？骗人的。感情太丰富了，才说没有。大多部分的人都为爱所困，对不对？有一种人是已经没办法了，被爱逼得死去活来，干脆看破红尘，死了心啦。那，这个是很悲惨的事。爱，是一种福报。你能爱得到，是你的福报。
那个，我们有个“八吉祥”，大家有没有看过？八吉祥。八吉祥上面有两条鱼有没有？你知道什么意思吗？中国人会讲鱼水之欢。那个双鱼就是指夫妻幸福的意思。但是呢，他有一个适度，你不要爱得你死我活，一日不见如隔三秋，那个叫去死好了。因为你前辈子修有这个因，所以这辈子才有这个福报，所以夫妻相爱你不要诅咒他，这是好的。可是你要知道，夫妻两个人是共同家庭来讲，他是一个命；可是他分开两个人，是两个独立的生命。那你要知道，你要能独立。
假如你不能独立，就爱水深浚为池堑，你就掉到那个池里了，那叫爱池。爱池就麻烦了，人家七宝池，你是爱池，你就完蛋了。这个时候，你的人生是危险的。可是你可能感受不到。人在爱的那氛围里，是没办法的。你绝对感受不到危险，感受不到。
我们有个同修，她夫妻当然很好。先生财产总共有五六亿，五六个亿台币啊。突然间，猛爆型肝炎，不到两个月就死了。那你看怎么办？五六个亿的财产全部套住，而她自己够用的只有那么一些。尤其，人很笨的是什么？夫妻好的时候，太太笨到连身份证放哪里都不知道，钱也不会用，因为先生很能干，都帮她打理好。当先生死的时候，她完了，什么都没有了。而所有的财产全部在股份里面，股票里面，要转都转不出来。因为那两个月，她应该去处理，可是她不会处理。因为夫妻很好，所以一直要帮她先生治病。她只是担心先生的病，没担心到往后怎么办？所以当先生死了以后，不到三个月，她也死了。这是很悲惨啦。你们觉得这种感情很好啊，三个小孩怎么办？
所以你应该要知道，当你自己一个人，你能不能独立生活？这是关键啊不是说叫你不要爱，没有叫你爱得死去活来。你爱，不是那种爱法，那个是不对的。所以那种感情的纠缠，假如有的话，不管是顺境的纠缠还是逆境的纠缠，都是业。你要能够看得到。当然，非份之爱，那就更不应该。这是一个陷阱。这是第一个。
第二个，“憍慢高举为垣墙”。憍慢，我执、我慢、傲慢，那这个是一种人。
这个爱水是你自己的事情，自己不会处理。那个骄慢会伤害别人。有骄慢心的人，大概下辈子多为厉鬼。厉鬼知道吗？厉，很可怕的鬼。假如有福报，那就是阿修罗。留意到啊。
这个憍慢会显出来，所以它叫高举为垣墙，像城墙一样，会使得人家没有办法跟你接近。这种人基本上人生是很不方便，不如意的，因为他挫折会很多。
“诸趣出入为门户”，诸趣，就是六道出出入入，作为门户。
“三有难超作城郭”，这城郭跟垣墙差不多，不过它比较宽广。“三有”就是三界，欲界、色界、无色界。
“痴闇无明常所覆”痴闇就是愚痴。
“贪恚”就是贪嗔痴，贪恚，恚就是嫉妒的意思。“炽盛火恒烧”，贪跟恚都像火一样的燃烧你自己。
“魔王自在处其中”，这些就叫魔啦，在你的生命里串来串去。
“愚童凡夫依止住”，愚痴的凡夫呢，就依止这些，叫做真实的人生。这个是，五浊恶世的本体。
详细，五浊恶世怎么样啊？我们明天再跟各位来做说明。
