我们大家来听经，有没有带经本啊？不要都没有经本，回去就不知道讲什么了。今天请掀开经本看八十九页的最后一行，我们先看一段经文。
“時福城人。聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來詣其所。”
这个昨天，大概跟各位谈一下，后面讲所来的人，大家听到文殊师利菩萨在这里讲《华严经》，那么大家都来听啦。
那么来听的人有哪些呢？主要的有这些人，我们看一下，“有優婆塞。名曰大慧。與其眷屬五百人俱。”
你看这个是《华严经》的一个语言模式。首先讲，优婆塞是在家众，各位在家的男众就叫优婆塞，女众就叫优婆夷。那么优婆塞当中有一个主要的领导人，那么这个人叫做大慧。在他领导之下，有五百人。五百，这个经文讲是五百人，不是刚刚好五百个，所有该到的都到了，那就对了。有一些不该到的，没空到的，出差去的，那就不必到。所以该到的都到了，不该到的都没到，那就叫五百人。
那么最重要的几个人呢，他举例啦。他通常是举十个人做例子，十个就叫圆满，那把这十个人挑出来，他说“所謂須達多優婆塞。寶德優婆塞。圓光優婆塞。名稱天優婆塞。月吉祥優婆塞。月喜優婆塞。月智優婆塞。大智優婆塞。賢護優婆塞。賢吉祥優婆塞。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”
各位来了，有没有礼足啊？不一定说，看着师父，对着师父呀，你要看着佛像，到大殿先礼佛三拜，这是一种恭敬。这个恭敬呀，各位也要认识清楚，我礼佛三拜，不是拜那个偶像，是拜你自己，尊重你自己，尊重你自己的灵性。
你怎么尊重自己的灵性？世间人怎么尊重自己的灵性？吃一餐好的，才对得起自己，是吧。买件好的衣服，才对得起自己，是吧？还是出国去旅行一下，才对得起自己？这是凡夫哦！当然你有这个福报，可以享受，绝对没错。
可是最重要的，你要尊重己灵，要能够尊重自己的灵性，更要尊重别人的灵性。所有生命存在的灵性，你都得尊重。以此之故，我们礼佛三拜。
第一拜，当然尊重你自己，对不对？
第二拜，要尊重你的父母、师长、国家领导，这是一脉相承的，从国家领导到你的师长，到父母，这是一脉相承的，对不对？你要尊重己灵，也要尊重别人，这是最直接的。
第三拜，就是一切众生，一切有生命的，我们尊重。
各位，能体会吧？拜佛不迷信，那木头刻的有什么好拜的，那张纸张画的有什么好拜？但是呢，透过他，我们要表达我们对灵性的尊重，对自己生命的尊重，对我们国家社会的一个尊重。你知道吗？
每一次开车经过收费站。收费站，你知道吗？高速公路收费站，都要给钱嘛。给了钱，我就说：“谢谢！”
人家就说：“唉呀，你给钱还谢谢啊？”
我说：“哎呀，我给钱，怎么不谢谢？”
他说：“为什么要谢谢他，他收你的钱。”
我说：“对呀。因为他代表国家，建设这么一条路，我们使用者付费，你给他，他弄一条很好的路给我们走，我们要不要谢谢他？我不是谢谢他一个人，我谢谢所有全国付出心血的这些劳动大众。是不是这样？”诶，你有没有感觉到，我们应该要这样做！而不是说，人家给你好处，你才谢谢他，那太功利了。不是说，我给钱我不谢谢，你知道你给钱了。人家生产的衣服，卖给你，你给钱，银货两讫就算了吗？那假如他罢工不卖给你呢，对不对？所以，你买了你要谢谢人家。当大家都报着这种感恩的心呢，这世界就会很祥和。我们在构建和谐社会的时候，我们就要这样做，这社会才真的会祥和，会和谐。希望大家多表达谢谢，这是一种感恩。
所以我们，你不要认为说，我是佛教徒，到佛寺来才礼佛，你在生活中处处可以礼佛，你一个谢谢就在礼佛了。宗教仪式我们是这样顶礼嘛，那我在外面他不是宗教人土，我就不必这样顶礼啦，但是谢谢可以了，对不对？人家都以为，他应该谢我的时候，我来谢谢他嘛，那你就在进行着礼佛的工作啊，对不对？“礼敬诸佛”。有没有？十大愿王，可以吧。OK。
所以这十个人呢，我就不用介绍了。这十个人是谁呢？当中有一个人就是你，只是你那一天刚好头疼，到那里，文殊菩萨在讲经，你睡着了，所以今天又来了。好：
“複有優婆夷。名曰大慧。與其眷屬五百人俱。所謂妙圓光優婆夷。梵德優婆夷。吉祥優婆夷。妙臂優婆夷。賢光優婆夷。賢吉祥優婆夷。月光優婆夷。星宿光優婆夷。賢德優婆夷。妙眼優婆夷。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”
这个右绕三匝，经文里头常常看到，为什么右绕三匝？大家看到师父，顶礼三拜，然后就绕着他三匝。右绕三匝，就像小孩子一样，你看看，刚学会走路的那些小孩子，有没有？常常抱着爸爸妈妈的腿一直跑有没有？那表示什么，赤诚、真诚的恋慕，恋慕呀，有没有？恋，恋爱的恋，慕就是仰慕。孩子对父母，是这样子的，抱着腿，这样绕几圈。你去注意看，每个孩子绕的时候，你只要注意算，就是三圈，不信你去注意看看。你不要看经文啊，他是从人性来的。他怎么不讲五匝？为什么不讲一匝？你看孩子高兴的时候，你不信你回去你试试看，你孩子假如三岁左右的，你买个棒棒糖回去，你给他两次，第三次你只要拿个棒棒糖在手上，他就来了，他就恋幕，这个右绕三匝。等你把棒棒糖给他。这是一种真诚。小孩子不会欺骗的。高兴就高兴，痛就痛。这就说告诉我们，我们要有这样的真诚，没有任何的伪装。
这些名字都非常美。我们呢，我们的名字是父母亲起的，我们现在，大家都很有文化，名字都起的很好。我们以前文化不好的时候，你知道怎么起名字吗？我记得我外祖父叫阿笑。外祖母的名字叫给谷，鸡拉的大便叫给谷。那他怎么会起这名字，我搞不懂呀，我说，“那你那名字，身份证怎么登记呢？”一看身份证，还果然是这样写的，因为那个时候没文化，那他怎么取这个各字，没人知道，我不知道前一代他，他也不知道，她就生出来，一抱出来，刚刚鸡拉大便了，他就给谷啊，那就起名叫给谷啊。
有一个家里，生了六个女儿，每一个都叫阿花。爸爸不识字，妈妈也不识字，生的孩子通通叫阿花。后来，小孩子多了，什么花，菊花了，什么兰花了。后来，比较有教养的，开始有教育的，开始取名字就变了。秋天生的叫秋菊，冬天生的叫冬月。为什么问他叫冬月，他说爸爸抱着他，看到天上的月亮，是冬天，叫冬月。在开始有了文化素养，名字就开始变。
那佛经里，你看名字都起的很好，因为他的文化素养最高啊。而这些名字好呀，不是乱起的，他都有生命因素的意义在。这个部分呀，以后有机会再跟各位谈，我们在这里不浪费太多的时间。因为谈这名字，佛经里头呀，尤其《华严经》里面所讲的菩萨名字，包括这些优婆塞、优婆夷的名字，都有学问的，这个以后，假如各位愿意做研究的话，这可以做一个研究课题。有没有人要申请啊？做研究的。你不举手我就不讲了。
我们再往下看，“複有童子。名曰善財。與其眷屬五百人俱。所謂善禁童子。善戒童子。善威儀童子。善行童子。善思惟童子。善智童子。善慧童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”
前面讲优婆塞、优婆夷，主要讲的是指我们一般学佛的人，当然，这一般学佛的人，他的素质是相当高的，优婆塞、优婆夷基本上是指他已经受过“五戒”菩萨戒的，是这样的喔。那我们现在，通称所有的学佛的人都可以叫优婆塞、优婆夷。
那童子、童女，你这样看童子、童女的层次是比优婆塞、优婆夷高呢，还是低呢？你想想看，脑筋想想看，高啊，比较高。因为童子是指菩萨的意思，文殊师利童子，你常常这样称他。文殊师利菩萨，文殊师利法王子，所以童子的意思有跟法王子一样，当然，你不一定称为法王子，但是他是跟菩萨的意义一样，但是我们通常呀，把童子、童女用来表达比较精进的修行者。优婆塞、优婆夷是很正式的学佛者，童子童女是在修行这一部分比较精进的人。经文里头他大致上有这种趋势。
当然，古代这里没有严格的定义，但是你应该可以看得出来。因为，我们现代人对这些词汇的运用，你有现代的立场在看他，古代人对这些词汇的应用，他没有这种分别，所以他不会去定义。但是我们从经文里头看到，他是有差别的，要不然这四个人，优婆塞、优婆夷、童子、童女他为什么要弄出这个不同来。而且后面的善财童子，因为这里面的主角是善财童子，他怎么不把善财列在里面呢，对不对？所以，你这样判断就知道，善财童子其实在这个地方啊，一登，这个应该怎么讲，一跳，一登起来，他就进入法身大士了。他的级别是相当高的，级别相当高。当然我们学佛人不再区别这些，这个是没错，可是在语言模式的运用上，他是有差别的。我们还是明白一下。
第四个。“複有童女。名曰妙賢。與其眷屬五百人俱。所謂大慧童女。善賢童女。端嚴面童女。堅善慧童女。吉祥賢童女。吉祥智童女。供養德童女。吉祥圓光童女。妙覺童女。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。這裏也叫文殊師利童子嘛。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”
这里讲到前后围绕来诣文殊师利童子，那像各位来啊，大该也算前后围绕，大家邀一邀，三三两两过来了，这个就叫前后围绕来的。当然也有人单独一个来的，但是大部分会是同修相约过来，这个叫前后围绕。却坐一面，有坐这边，有坐那面，却坐一面，不是退坐一面。大家先打个招呼，跟师父跟老师打个招呼以后大家就就坐啦，所以叫却坐一面。这个地方他也称文殊师利童子，这个内容，大该是这样。
我们每一个人都有一种很特别的因缘在，我们在讲习中，这里头一共有四十四个，四种人，每一种十个，他有队长嘛，那一共四十四个，各有他的因缘。我们只举一个因缘，就是善财童子，来做解释。其他人也都有，但是我们都不讲。为什么不讲，没时间讲。因为经文，大本《华严经》里头，每一个都有介绍，我们这一本叫略本华严，非常简略的华严，所以四十四个人当中，只介绍一个，善财童子。在大本华严里，是四十四个都介绍，那在恒本华严里，这五百，各有五百啊，那各个都介绍。那我们没有办法这样介绍，大家寿命不够长，当你寿命八万四千岁的时候，那我们再一个一个介绍，现在没办法了。
好，我们再看下一段。
“爾時文殊師利童子。知福城人悉已來集。普遍觀察。隨其心樂。即以神力。現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂。以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法。”
我们先把这一段跟各位做一个解释。首先要跟各位谈的是，“文殊师利童子知福城人悉已来集”。“知”这个问题，现在我们用大脑推理，知就是知道。现在呢，有人来跟师父讲，说大众已经就坐了，客满了，师父可以开始上课了，这是我们知的状态。那这里头要讲的是法身大士的那个象限，那个世界里头的状态，这个“知”不是这个意思。当然你解释可以这样解释了，解释是这样解释。从文字上解释，你大脑里就能接受了，这一点你知道，我也知道，我们都知道。可是有一点，你不知道，那就我知道，我要讲经就要告诉你，这个你不知道的，那你就注意听。
这个“知”，确实是知，没有错，但是不是你所想象的那种我去搜寻资料，证明说，该来的都来了，刚才已经讲过了。不该来的出差去的都没来，那个也不要来了，该来的这些都来了。所以他，知“福城人都已经到了”，不是这个意思。这个“知”的意思就是，福城的人对于佛法所要了解的这个部分，那么程度上已经都到齐了。程度到齐，而不是人数到齐。你留意到这一点呀！这个是思维模式上的一个很大不同。
我昨天大概给大家提到，但是没有讲到，这是两个象限的转移，我们这里是娑婆五浊恶世，你知道吗？娑婆叫什么，叫堪忍，这世界很苦，没错，但是还可以忍，叫堪忍，还可以忍。这个世界的众生，他的本质，就是用脑筋，用了脑筋以后，他会去争取，争取以后他会生对立，产生斗争，所以有了很多情况，我们不知道。社会上有很多制度，基本上好像没错，事实上在人性上造成严重的对立与斗争。这个是大家没留意的，那么这种情况呢，是娑婆的本质，五浊恶世的一种特质。
可是呢，在净土里就不一样，净土里的人，他是不用大脑，他不是不会用大脑，他不用大脑来进行累积、争取、竞争与对抗，他的大脑是用在培养自己生命中每一个生命因素的善根成长，他的本质是这样。因此从净土里头看到，这里的人都在成长善根。那么娑婆的人都在争取他的财富，满足他的欲望。
昨天跟各位讲了，权利、财富、名声、地位还有感情，为了争夺这个。你看出了多少事情，大概这五大诱因，造成大脑追逐的一个目标，所以才有五浊恶世的产生。那么在这个时候呢，你的心理还没到齐。
那么在净土里，算是到齐了，所以大本华严、恒本华严、广本华严，那在净土里他就会一直讲，但我们在这里没有办法，因为你有很多的时间跟生命，是用在社会上。社会上什么，家里呀，工作呀，这些要去圆满。这些不圆满是不行的。我们都很清楚这个部分。
那么当一个人要修学，想要完成这个法的时候，完成你生命改造的时候，我们前面跟各位讲过，你的准备，资粮道到了没？到了以后，到齐了以后，你才能够开始修行。
那么现在这个，文殊师利童子说“知已经来齐”，也就是知道你生命的因素已经到齐了，你该准备的资粮已经准备完成了，这个叫做“悉已来集”。他知啊，是感受到这个部分。
所以很多人，常常找师父问说：“师父，你看我这样修行可不可以？”师父看你修行绝对可以，为什么绝对可以？因为程度各有不同嘛，就像小孩子讲，“爸爸，你看我这样读书可不可以？”当然可以，只要你读书就好，但是你是一年级读一年级的书，六年级读六年级的书，初中读初中的书，大学读大学的书，每个人都不一样啊。问题就在你到齐的水平在哪里？那么文殊菩萨在福城这边看，所有来到的人这种水平已经到达真正实修的地方了。因为前面，文殊菩萨已经告诉我们了，你要具备华严一乘圆教的标准，那种趣大乘法无疲厌心的十个条件，你到齐了没？准备好了没？那么，这四十四位所代表的二千多位人，所到达的，对不对？基本上是那十个趣大乘法无疲厌心的基本条件已经都具备了。他是指这个部分，各位要留意，指这个部分，这个叫做法界。
那我们在讲的，你从相上来看是，这两千多人已经到齐了，对不对，就好像我们北京城里要修行这个法的人数早就报名的那些人啊，两千多人已经到齐了，大概就等于是这个意思，但是呢，这是娑婆的定义跟解释方式。但是从法界，一真法界里头来解释的时候，那就不是这个定义了，是指那十种趣大乘法无疲厌心，最少也说，有七八十分以上了。这些人来的，那些准备资粮都已经到达七八十分啦。文殊师利菩萨才要开始大转*轮，对不对？你要留意到。
那么《华严经》原来早就开始在讲的这些呢，算不算呢，当然也算了，他叫资粮道，我们叫序言，序幕，先开场白。简单地跟大家讲一讲，《华严经》多好，《华严经》是什么，大概是讲哪些，那么现在开始要讲到，生命改造工程的这部分呢，你的基本条件要具足了。是从这个地方来谈。
这一句话讲起来是很简单，但背后的那些应该具备的这些条件呢，那不简单。所以我们常常跟各位讲说，你在读经的时候，不要轻易看过，这个经文呢，来到中国，真的是很不简单。假如在印度人来看，就是说，你的生命能够开发到这种程度，很不简单，这是印度人。因为这是佛陀开发出来的生命，一般人是没办法。所以，佛陀因为开发他的生命，到达到这么极致的地方，展现给我们，我们对经文，你千万不要用你自己的解释法去解释他。
那么，在中国人除了这一点以外，还有一点更难得的是什么？在古代啊，这个经文要来到中国并不容易。你看看，玄藏大师去取经的时候，当时出发不是他一个人呢，他们是逃出长安城，逃出去。当时的那个唐太宗啊，是禁止国人往西域去。当时还没有把突厥完全打败啊，那边是很危险的，所以是不准出城的。他们呢，是大家相约，私底下偷渡出境啊。玄藏大师出国的时候，是偷渡出去的。
那么到，大概应该是到兰州那边才集合，集合以后出发。出发时应该是一两百个人出来的，到了沙漠以后，死的死，逃的逃，很多人肚子疼就不走了，很多人说“妈妈病了，我想回去看她了。”就这样溜掉了，溜掉，剩下他一个人。
那么出去，你知道，沿途语言怎么通啊，各种语言要学。学到印度去，把梵文学起来。你看多辛苦啊！我们学一个英文，学老半天都不会讲呢。对不对？人家一路怎么学过去的，然后多少恶劣的环境。然后，经过十几年，将近二十年才回来，牺牲多大，才获得这种经文。
然后在翻译的时候，也不是那么容易，对不对？你想想看这样的一种状况。 在这样的前提之下，所获得的这种成果，你不能轻易放过，不能轻易放过。所以这个里头，在翻译的时候，为什么译场里面，三千人，五千人，大家在翻译？就是这种工程。所以我们要仔细的去了解他背后的，所表达的这些意义。
好，下面讲“普遍觀察。隨其心樂。”
这句话也是很麻烦的，现在我们再看呢，都很简单的看。普通观察，就是文殊师利大概检查一遍，大家先做一个基础测验，性相测验，对不对？了解大家，这叫普遍观察，然后了解大家的程度，你要什么，我就讲什么，就这个样子。
这个，其实不止这个样子。这里面讲什么？刚才讲的，那个十种趣大乘法无疲厌心大家都具备了，基本上你到了我们刚才讲的七八十分了。那么他要从哪里讲起？从这个地方你了解到，七八十分的时候，他要从六十分开始讲起。从六十分开始讲起呀，那前面就不讲了。像现在这个就是这样，前面本来不讲的。但是不讲你不知道呀，因为你还没到七八十分啊，那我就要往前讲呀。结果讲到从二十分开始讲起了，对不对？那么你有七八十分呀，我为什么要从六十分讲起呀，因为才接得起来，才接得起来。
所以我们在讲经的时候，他基本上是有个条件，你知道讲深是多深呀？讲浅是多浅呀？有一种经，讲经不是说无意义呀，你是学不到东西的，我讲的你都懂的，百分之百你都懂得，那你就不会进步。正式讲经应该是百分之六十你懂，百分之二十嗯，有百分之二十是听不懂，这个叫中级程度了。假如百分之六十，你懂。百分之二十，嗯，很好笑，很有意思，讲故事给你笑一笑。那百分之二十想一想也懂，这个叫浅的。那么比较深的呢，是百分之六十懂，百分之二十回去想尽绞尽脑汁，才搞懂。有百分之二十，不懂，这个叫深的。本来就是有些你是不懂的，那因为有不懂，你才会往前跨上去嘛。你假如要听了一些老是你懂的，那就不用听了，你都懂了还听什么，对不对？
你在听的时候，我们发现很多同修，在做记录的时候，都是记录他懂的。不会记录他不懂的。他发问的，也不是问他不懂的，他是问他矛盾的。比如极乐世界，“到底有没有极乐世界？我听某师父说有极乐世界，你怎么说成这个样子？”那这个不是来问的，他是来踢馆的，他是希望我跟那个法师打起来的。“为什么他说有你说没有？”那不是。你要知道说，你为什么对于极乐世界的解释是这个样子？刚才跟各位讲了，净土极乐我们并不否认，但我告诉你的是，极乐世界的状况是这个样子呀，我告诉你，这种极乐世界的本体呀，净土的本体是什么。
你除了在我这里以外，听不到啊，没有人会跟你讲这些啊。(众鼓掌)因为这个东西呀，是我们从《华严经》里给你理出来的，我跟你讲说，《地藏经》是从华严经中的《生忉利天宫品》上面节录出来的。《弥陀经》是从《华严经》里头，《佛布施一法品》那边节录出来的，一个是讲娑婆的本体，一个是讲净土的本体。你都不知道呀！谁会告诉你讲这些？因为我研究华严，我才知道嘛。为什么我会知道这些？
我跟各位讲，华严其实讲的不是净土，华严讲的是法界。所以我们才跟你讲说，娑婆这个世界、跟净土、跟法界，他分三个层次的。而这个部分呢，在未来，未来的五百年之内，是第四期佛教思想发展呢，他要研究的主轴。我都跟各位讲清楚，你所听的经呢，大部分的人呢，都跟你讲过去的人怎么讲，过去的人怎么讲，是这种状况。我现在要跟你讲的是，未来我们要怎么走，未来怎么走。
所以你把我跟你讲的未来，拿去跟过去，当然合不起来啊！你会说：“你这样讲语出何处？” 昙鸾大师怎么讲，慧远大师怎么讲。慧远大师怎么讲，昙鸾大师怎么讲？还要你讲呀，对不对？他已经讲了，不是你听到，我也听到，对不对？不是你看到，我也看到啊！但是我要告诉你，未来这些，是你不知道的！你留意到吗？所以这才是现在告诉你的。
因为我们今天在这个时代里，你的思维模式，你的逻辑，你所要的东西，我跟你讲，我跟各位一样，走过这一条路了。所以好多人在问的问题，我跟你讲，你回去啊，你就把疑情记录簿啊，好好地记录。我告诉你，我们这里两百个人，每个人回去写，我告诉你，三年以后，五千则以上的，这种疑情拿出来，我告诉你，每个人都一样。五千条，每个人都一样，因为你的IQ都一样，你的逻辑都一样，只是五千条的次序不一样而已。你知道吗？所以很多人会吵，这不是吵的问题，因为你的问题我曾经有过，我只是早发生而已嘛。你再过二十年后的人，再来学佛，他发生的问题绝对也跟你一样。
各位，你要不要做个实验？我希望各位发个心，从今天开始，回去你就写疑情记录簿。你到明年呢，我们把那疑情记录簿，对一下，大家所写的大概都差不多。一千则之内呢，？？？？不会超过百分之二十，你知道吗？到五千则以后，你大概会发现，不会超过5%啦，大概五千条都差不多了，所问的内容都一样。我跟你讲，很肯定。
为什么我知道，你知道吗？第一个我自己写过。第二个，我接受过很多人的询问，我告诉你，每个人问的都差不多啦。你今天要问的都落伍了，因为前面，20年前人家都问过了，你再过20年来的，因为你那个脑筋所训练的逻辑跟思维都一样嘛。
所以我就跟你讲说，为什么你会有这种矛盾现象要问呢？因为你的大脑是单行道，单行道，只能向前走，不能向后走，更不能转弯，你知道吗？但是你的生命本质呢，他是全方位在动的。所以当你逻辑一起动的时候，你马上就碰到了，“糟糕，又碰到十字路口，又不能走了。”你马上要说，“我要过去，他要过来，要是相撞怎么办？”你马上有这些东西啊。可是你一直学以后，你会发现，“噢，不是，我这个是高架路，到那边那一条过来他就咻从上面过去，那条过来咻的从下面过去，我就咻直接冲过去，这个不会撞到一起。”不要紧，因为你必须一再一再地去累积自己。
我跟各位讲，问别人没有用，这个我们很清楚，问别人的答案没有用。你只有一直记录，一直记录，各位你真的想要开悟，想要明心见性，我奉劝你，就写疑情记录簿。
你假如真的是想要做修行的，真的想要修行，那就从禅观下手的人，那就写摸索记录簿。
疑情就是有那一些大脑识性发达的人呢，你有问题你就从疑情记录簿做记录。那你在义学上面，会有很高的成就。我跟你讲，只要你记录，那一本五千则，把他记满，不是应付的，应付的不算。你是自己产生的问题，一直去挖掘、挖掘、挖掘，你一定开悟。
那要禅观的人，你要摸索、要摸索/摸索就是修行我要怎么修？譬如数息，老是数不好。念佛，心老是跑调。那你怎么要解决他，你要摸索嘛。你去解决这些问题，你要摸索，这个叫摸索。问人也没用，人家教你，你去弄一弄，心还是跑掉，要怎么样心不跑掉，你要想办法去解决，这个叫摸索。摸索，一方面尝试，一方面要去经验那个失败。像我在摸索打坐的时候，这个腿呀，一折起来就像高射炮这样翘起来，那要怎么处理呢？就后面垫砖块，就上面垫砖块，把这个脚给压下去。试试试，终于把他压平了，一坐，两个钟头，可以了。可以了，很高兴，起来，起来已经站不起来了，那腿已经快断了。那就摸索嘛。在摸索里，一定会有挫折，会有失败，乃至会有伤害，那你要修行你要勇敢啊！这没有人伤害你，是你自己虐待自己啊。
所以你记得呀，自己虐待自己呀，你会有护法，因为他叫精进，听清楚啊。别人虐待你呀，没有护法，那叫业障。你自己想想看，看你要不要自己严格要求自己，自己严格要求自己叫精进嘛，对不对？你一定有护法，死不了，你放心。但是别人要求你呀，师父逼你，我告诉你那叫业障。你自己回去想想看，看你是自己要求你自己，还是要别人来要求你？
你现在在单位里也是一样，你自己工作很认真做，你的领导一定说，“优秀的”。当那领导说，“你怎么不做，赶快去做。”“哼”，那你就完了，你就变业障了。你就做死呀，他也要把你骂死啊，因为是他逼你的，对不对？所以一个人做人处事，你要懂得啊。你从学佛来，在社会上非常优秀的，所以学佛人在社会上绝对是优秀的一分子。你想想看，我们都是自我要求的嘛。我们不必等人家要求的，都是主动的，自动自发的。所以，你在社会上都是非常优秀的分子。
好，这个是，我们把这思维模式的部分，提供给各位做参考。
这个，我们只能讲这两句了，不能够每一句都这样讲。每一句都这样讲，那就讲不完了，这一段就够了。
好，我们看第三句，这个，看起来这样讲，好像没有直接讲到句子里头了，其实你把这种层次弄清楚以后，就知道说随其心乐，跟你想的那种心乐也不一样。他是你生命品质到达这个水平，下一步你要什么，他从六十分开始讲起，带你超越过七八十分，到八九十分上去了，是这种情况。然后到达满分以后，你的那一种见一切佛境界无碍眼。无障碍眼的，那种三昧力一发生的时候，那你才真正修行啊，那个时候你才真的是，所谓的勇往直前，突飞猛进。现在还没有，现在你还在加油站准备，还要加油呀，加水呀，对不对？轮胎打气呀，要准备好呀。这些都还没准备好，那十种呀，趣大乘法无疲厌心呢，就相当于把这些东西都准备好了。
好，那文殊师利童子呀，看到这里头讲两个嘛，看到大众的情况准备好了。那么他自己呢，心里也做完准备了，用我们的话讲，心里也做完准备了。其实他不用准备，文殊师利菩萨不用准备啊，他看看大家要什么，他就有什么。因为，他那个家活很多，工具很多啊，大家要什么他都能给呀。所以他不要准备。但是呢，这个意思就是说，主客两体，他是主，听众呢，是客。他知道客的条件怎么样，那么观察以后，随着大家来要的是什么，那他要开始讲啦。
这种情况，就像我们，各位看看，我们在小学的时候，你也要读历史，对不对？中学的时候，也要读历史，大学的时候，也要读历史，对不对？我们出了社会以后，还要读历史，都一样。那历史有没有不同？历史没有不同，宋太宗还是宋太宗，不会来到我们就变成宋大宗了，对不对？名字是一样，历史是一样，但是他有深浅，研究跟分析的方法会不一样，故事事件是一样，但是你要了解的内容是不一样，所以他在讲，随其心乐是指这个。那我们读的数学也是一样，小学是数学，中学也是数学，大学也是数学，出了社会，还是数学要用。数学是一样，但是内容深度是不一样的，他这个地方是在讲这个部分。
好，那么下面呢，我们再看第三句：“即以神力。現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。”
这个地方也一样这个真的要讲开，这个就很广了。以神力，佛经常讲这个神力，神力，我们就常常会产生迷信的感觉。我跟各位讲，这个不是迷信，但是也绝不是外面那些特异功能的人所讲的。这个神力啊，一讲到这个地方，全部在法界里面，不在我们这世间，这两个不同的象限。但是从修行的立场呢，神力你是必须要去体会的。但是你不要，第一个不要相信你自己有神力，这第一个；第二个不要相信人家有神力；第三个，你要知道，你对神力的定义一定有问题。我先跟各位警告的是这三个。
因为这个字啊，你不会定义，因为你没有感受，没有感受用文字的定义来讲，绝对不正确。那修行的人，假如你对学佛本身没有一个完整的认知，那你对这两个字呀，是果地的东西呀，你的诉求，要求，定义，一定会偏差。一定会偏差。我们从哪里看呢？从很多同修啊，不管是念佛也好 ，修密也好，或者禅修也好，或者诵经也好，拜佛也好，做了一些功课以后，就常常来问，“师父呀，我见到什么，我梦到什么，我看到什么，我听到什么，那我又怎么样，又怎么样。”这就表示，你在印证说，我的神力这样对不对。我告诉你，那不是神力。当然，我既然努力了，就应该有结果，这是必然的。
那我也告诉你，只要你有努力，你一定有成果，有成果啊。你走一步有一步的成果嘛，你走十步有走十步的成果嘛，看你走多少嘛。那问题是，你走一步到十步之间的成果，你自己感觉不到，感觉不到。你能不能够走过十里以后再看看嘛。你现在才走一步到十步，回头看看，家门口还是家门口啊，但是你走十万步以后回头看啊，那你家屋顶你都看不到了。对不对？那在这种情况来讲，我有什么境界那才好说嘛，你才走几步不能算。而且这里头出现到一个问题，当你一再回头、一再回头的时候，是什么境界也没有了。你知道吗？我走十步就回头一次，再走十步又回头一次，我告诉你，你都不要走了。你唯一的就是蒙着头一直走，走到一个阶段该休息的时候，你就休息，偶尔有个机会，想到，“啊，我走到哪里了？”想一想，那你要回头找你的原来出发点，已经找不到了。那个时候，你才发现说，原来我已经走出来了，走出来什么境界都对啊。你离开原来的点就对了嘛。那至于你所设定的目标是什么样子，那个成就那个神力是什么样子，你不要管，因为你还没有到达目的地。可是大家都一直以为，我到了，有没有？
你记得，小孩子，在小孩子外出的时候，老在车上问你，“到了没到了没？”你在问师父就跟那小孩子问的一样。“到了没，到了没？我们还多久才到？”要不然他就哭就闹。就是这种状况，小孩子嘛。你想想看，你有没有过这种情况？
有个同修这样讲，他说看了一本书上面记载着上师，那个上师是他的弟子们一再问他，“我这样修对不对？我这样修对不对？”那个上师都说“对对对”。到哪一天呢，那个上师突然间跟那个弟子说，“不对，不能这样。”那个弟子就开悟了，他就很高兴给我看，那他说希望我也能够这样点他，然后他就一直问我，我就说“对对对”。到哪一天我说，“这样不对”。“你以前都说对，怎么现在说我不对了？”这个就是，师父讲别人不对，你都很高兴，师父讲到你不对，你怎么可以说我不对？这个叫做凡心依然存在。真正修行，不可以有这种心，这个叫我执。你一直讲，希望师父说你对，师父说你对，对你没有用，师父说你对，只是你继续努力。师父说你对，其实就是说，问那个没用啦，继续啊。当你发生错误的时候，这是师父的责任，师父的责任，师父跟你讲，你假如不听，师父就跟你讲，你去找别人吧。因为你那个基本的习性没改，你就是希望师父一直说，“对对对，你已经证阿罗汉了，你已经开悟了。”有用吗？你没有开悟师父说你开悟，你就真的开悟了吗？话讲回来，你真开悟，师父说你没有开悟又怎样啊？你还是开悟了嘛，你为什么那么在意师父说你的成就或者不成就呢？所以我们要的是你真的踏踏实实去做。
所以他能够以神力来处理什么状况，那是他的事，你绝对不要陷进去。修行人有这种偶像，很想从那边学到什么，这个是一个正常的心态，可是当你一直以为我要赶快成就的时候，基本上你是不能成就的，基本上是没办法。在禅修的公案里基本上告诉我们，当一个人越急着成就的时候，师父就告诉他，“你的成就要往后延一倍的时间。”通常说你来，三年保证你成就。但你一直急的时候，师父说，那要五年。你说“我要赶快”“那要十年。”我越急，你怎么越往后？越急就越不能成就。因为急是修行的大忌。但是这句话不是叫你不要修啊。师父说急没用，那就慢慢来吧，不要修呀。不是。功课，基本上要给你的功课，你都要作。师父规定三百，比如，每天三百拜，那你记得，你一定要五百以上。因为，那是基本的量，基本的量，师父规定的是基本的量，你一定要比这个量多。
我常常用纪昌学箭的故事跟各位讲。纪昌学箭，你知道吗？中国人应该知道，纪昌这个人是个神射手，很厉害的。那他跟他师父学，他师父呀，他是春秋时代人，没有学佛啊。那师父是百步穿杨，很厉害的神射手。他跟师父学。
“师父你教，我绝对听你的话。不管多久都不要紧，那你教我就好。”
师父说：“真的？”
他说：“是。那我第一件事情要做什么？”
他说：“你回家。”因为一般射箭啦，那距离你知道吗？用现在的话讲，大概就一百米。他说：“那你就回家，把芝麻，放在一百米的地方，你专心看他，看到那个芝麻像车轮那么大的时候，那你再回来，我再教你第二步。”
他就回去了，就回去了。师父说要三年，他搞了五年再回来，跟师父说：“我完成了。”
他就：“第二步呢？”
师父说：“真的，好，第二步。你把马尾的毛放在一百米的地方，看到那个毛像树干那么粗，那你再回来找我。”
他说：“要多久？”
他说：“要三年。”
他又弄了五年，回来了，他说：“我成功了。”
他师父说：“你把那个毛绑着芝麻，放在那里看，三年以后，树干下面有个大车轮，这样你再回来。”
他又搞了五年回来，说：“我成功了，下一步呢？”
他说：“下一步就射箭。”
一射就中，百发百中。
那你不是啊，“师父教我怎么拉弓，怎么射才会准呢？” 这叫花招，弄到最后呢，你还是射不中！你知道吗？一粒芝麻都看得那么大，一个马毛，毛啊，都看得像树干那么粗，那怎么会射不中？对不对？这个就是功夫嘛。这是基本吗？这是前行吗？这是正行啊！所以我们现在修的是颠倒的，应该要具备的条件你都没有具备，所以你没办法。
“师父，我要如何把心定下来？”那还不简单，不要胡思乱想心就定了。那问题是，我要如何不胡思乱想啊。那你自己要把一些杂思妄想给放下嘛，贪不要多嘛，眼睛不要乱飘嘛，一看到女孩子，眼睛就跟着女孩子走了，你说你要修什么定啊？什么定也没有啊。人家一讲你一句话，你就气三年，气不完，你心怎么会定啊？你能不能不挂碍这些？这是关键。
所以基本条件你要具备。下面你才有办法进行，所以要想有果地的这种神力啊，你不要妄想。既然你来了，一定会有，但是会有，是你把应该要具备的条件跟工夫，要去具足，自然那些就有了，所以不要迷惑着果地的成就。现代人也是一样，你想赚钱，想要事业成功，其实不难，你应该要做的东西你要做好。你应该要做的事不做好，一直想赚钱，那不是做梦吗？
所以问题不在你想什么，问题是你要具备一个成功的行为模式跟思维模式。你今天想要修行，想要了生死，想要进行生命的改造工程，那你就具备一个解脱的思维模式跟行为模式，那就简单了。当你具备的是一个失败的，或者轮回的模式，那你别修了。那就不用修了。所以，你要修行就要具备有解脱的思维模式跟行为模式。我们主要想教你的也是这个东西，不是搞花招的，弄一弄啊，大家搞瑜伽啦，去那个什么美容、瘦身、美颜啊，那个没有意义。
OK。我们休息一下，等一下再讲。
《四十华严》第58讲(2008年11月28日)B
好。我们再继续看后面这几个字：“現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。”
这个部分通常是用电影来表达，就很清楚，文殊师利菩萨坐在那里，突然间身放光明，大家都黑的，他突然变光了。这个是意识形态上的运用。经文里头在谈生命现象不是指这个。我们也把这个部分跟各位做一个介绍。
这个“现自在身”是什么意思？因为一般讲席、讲经，讲到这里，念过去就好，这个最好不要讲，因为没办法讲。因为你没有自在身，你只有福报身。佛有十身当中有一身叫福德身，我们现在的福报你是不具足，佛的福德身是福报具足。我们的身是不具足，因为我们有生理现象跟物理现象的限制。今天假如说，你是一个很健康的人，那是健康的福报。有的人天生他的健康就不足，先天性，有的有遗传病；有的在成长的过程里，有什么疾病。那我们所有的病绝大部分都来自于你大脑的运作所造成的，那就表示你的这个福德不够。
除了这以外，那有许多，是跟你的人际关系有关，有的人很能干，但没人缘，能干是福报，没人缘是你的业报。没人缘，人缘知道吗？没人缘就是人际关系不好。各位稍微留意一下。
假如你是一个很有理想的人，这是我跟各位讲人生，在人生里头你要留意一下。通常有理想的人朋友很少，因为你有理想就很难相处。人家跟你难相处，因为你原则太多，你也跟人家不好相处，因为每个人你都看不惯，你要留意到。我不是说你啊，说到你纯属巧合。
有理想，假如是没有能力，那这个人一定忧郁症。你放心，忧郁症的人绝对有理想，但是能力不足。
有理想又有能力的人，假如没有福报，这个人会活得很痛苦。因为他能干，他又有理想，他理想就快要兑现了，就差一点点，差一点点，差一点点不能兑现，为什么？因为他没有福报。
那你假如有理想，又能干，目前还有福报，那你就要慎重，要掌握好自己，不要浪费，因为福报是你前辈子修来的，当这个因缘过了以后，求是求不来的。
有理想，能干，又有福报，这种人就好像很自在，对不对？好像很自在，可是他受制于他这三个条件的限制，有没有？你现在看到有谁在你的生活中，这个人有理想，有理想就有格调，又很能干，又有福报，那就表示说他是成功的人，而且又有格调啊。
那很多人士有福报，很能干，没理想，所以这种人很成功，但是没格调。你留意到，我不是说你啊，你不要对号入座啊。那你要不要有格调，这是你的理想，你的生命品质。会有理想的人是有善根的，是有善根的。但是呢，你不要因为有这种格，就跟人家区隔了。是讲这个格，不是区隔的隔，知道吗？格调的格，不是区隔的隔。
而有格调的人，有理想的人，常常会跟人有区隔，这个很麻烦。所以你注意吵架吵得越厉害的人只有两种人，一种像学者型的那种人吵得很厉害的，因为他们都有理想，都有格调，壁垒分明，这个会吵得很厉害。但这种吵，它会把思想引出不同的理路来，因为他有格调。然后再加上他们又能干，再加上有福报，所以会各聚山头，思想壁垒很分明。所以唯心唯物就是这样产生的。
那另外一种吵得很厉害的，他是低层的，他为了生存，非得把对方给吃掉不可。
通常我们是比较不属于哪一种？我们是属于夹在中间的那一种，不高不下的，那就很痛苦的人。所以，你要留意到。
要有自在身，你必须这三个条件要具足。但是假如三个条件宁可没有，必须放弃一个的话，但是我告诉你，通常这没有办法选择，宁可要放弃的话，要放弃能干。记得啊，假如能够选择的话，要放弃能干。现在我们这个世间最大的灾难就是因为能干所造成的灾难。我不是说能干不好，各位能干的朋友们，我是奉劝不要太恃才傲物，你能干嘛，你会恃才，然后就会瞧不起别人，绝对是忌讳。能干的人容易树敌，能干的人容易不得人家好感，就是因为你恃才。
所以我们常跟各位讲，你要每天反省自己，反省什么？我有没有看谁不顺眼？假如你有看人不顺眼的时候，一定要注意，你出问题了。你看谁不顺眼，你生命中的痛苦就产生了。你只要看谁不顺眼，你就不自在。我们同修更要这样相互勉励，同修们常常会抱怨，谁怎样、谁怎样。你就跟他讲，你抱怨一次，一百零八拜，你再抱怨，就两次，两个一百零八拜。因为你会抱怨就表示你遇到不如意，你会看不惯，那就一百零八拜，消除自己的业障。
所以修行啊，跟各位讲过了，当你有这种不如意，看不惯等等，通通要一百零八拜，没有为什么。因为这是你的业。尤其能干的，要特别留意。
那不能干的，憨憨的，“这是圆的还是方的？”“我看好像圆的，我看好像方的。”人家说圆的，“也对啊”人家说方的，“也对啊”那种人通常看不到人家的缺点，因为他都会往好处想。当那一种憨憨的，又到处往坏处想的人，我好像没看过这种人。憨憨的人大部分都会往好处想，人家说“这是圆的还是方的？”“我看好像圆的”“我看是方的，你怎么说是圆的？”“啊，方的，对，比较像方的。”他马上就改了，因为他没有主见。这种人看任何人通常都会往好处看，他看人都会是好人，所以他没什么烦恼。
你是不是这种人？你注意看看，这种人睡觉的时候，通常嘴巴会稍微开开的，眼睛闭不太起来，你是不是这种人，想想看。假如你睡觉的时候，嘴巴闭得紧紧，眼睛闭得紧紧的，都是能干的人。我是没看过你睡觉啊，你不要以为我看过你睡觉啊。你回去自我检讨就知道，所以你家里，假如你的那一半是那种人，睡觉的时候嘴巴有点开开的，眼睛有点开，闭不太起来的。那算是你三生有幸，修了七辈子的福报才找到这样子的对象，不要一直看着我哦。
我跟各位谈这些事，是给你自己做反省用的，自己做反省用的。能干的人通常对有福报的人会瞧不起，你一定要留意，这是很大的忌讳。有福报的人憨憨的，他对能干的人只会欣赏，他一定会欣赏，他不会瞧不起。但是能干的人就会瞧不起有福报的人，因为有福报的人通常会憨憨的，这没办法。所以，佛陀讲要福慧两足，两足尊嘛，对不对。那我们就是一只尊，所以我们还得认真修啊。仅供参考，不要说我在说谁，我不说谁啊。我只是仅供参考。
所以这个现自在身，是释迦牟尼佛的一种状况，佛的一种特质，文殊师利菩萨他也能够显现，但是这种自在身是一种内韵，是内在的，他不是外显的这种状况。我们通常都把他当作外显，那这个东西我们在修行的时候，你会出现。你在修行，你在精进的时候，我也只是仅供参考。你不要回去自己想你自己有。你还不会有，要有的话一定要一番苦功夫，苦功夫以后，我们中国人在经典里头，所解释的这种情况，现自在身都是指智慧光明，所以他就会跟威光赫奕并在一起。
但是印度教的系统里，他不这样讲，他是写的一种喜乐、欢唱，就是欢喜歌唱，那个喜乐。所以现在有人就比较会有感觉，修行到某一个程度的时候，他有一种感觉的形容，叫做身体中的每一个细胞都在跳舞一样。你有没有这种感觉？那就是指这一种，这种现象。不要笑，有同修有这种感觉是我们的福报啊！
但你知道，当你有这一种感觉的时候，你周遭的人会感受到一种喜悦跟祥和。假如说你在睡觉，你在睡觉，有这样的同修坐在你身边，你噩梦都会变成好梦，你知道吗？本来老虎在追着你，“哇，快被老虎咬到了”。那有这样一位同修坐在你旁边，那你马上说“哇，牛排，好了”。因为他那个喜乐是真的，真的就不会是自己的。你跟别人在一起，人家就会感受到。
但你只，假如说：“我全身的细胞都在唱歌，都在跳舞，都好高兴啊，很轻盈，很自在”。可是你旁边的人：“我怎么没感觉到？”那你那个叫幻境，那个叫瑞相。修行会有一点瑞相，自我感觉很喜乐，可事实上，对外是没影响的。知道吗？这个你要留意，我们在做检验的时候，要验证。
我常跟各位讲，在实修的时候，你得到某种境界，你要求证。你超越到某一种程度，你要求证，求证以后要验证。求证就是“我这个喜悦是真的吗？”那怎么样，好，我再用同样的方法。因为我们修行是有一个程序，要有一个方程式嘛，你带进那个方程式一定得那个答案的，所以我再修一次是不是这样？我再修一次是不是这样？不要说十次，十次都这样，至少十次有七八次这样嘛。那搞了半天啊，只有一次，第二次不知道什么时候跑出来，那个就不算。那不能算是境界，也不能算成就。你既然透过这个，“哎”，答案出来了，求证这个应该没错。
那假如是这个样子，那我要看看我周遭的人对我看法怎么样，假如他说：“诶，我情绪很不好的时候，拜托你来一下好不好？”
那你说：“为什么？”
“诶，每次你来的时候，我的情绪就好起来。”那就验证了。
那你不要去跟人家：“哎，你情绪不好的时候你跟我讲，我来你就会变好了啊。”这叫王老五，对不对？自卖自夸嘛。你来，你来两次，总有一次他会好嘛。那这个不算。
因为你已经有过那种情况，人家已经感觉到，“诶，你来的时候我就奇怪，有一股清凉，有一股喜乐会产生。”诶，那就表示你的这种感觉是对的，这种喜乐的感觉是对的。
那假如你一来，“哎，你别吵好不好，你每次都讲，你喜乐每个细胞都在跳舞，你每次来我就，我的生命能量都被你吸走了。”那你就完了，因为你是吸人家的精、气、神啊，你不是散布给人家喜悦嘛，那你是啖精气鬼神。专门吸食人家的精气鬼，那叫吸血鬼啊，对不对？那你不是修了半天，修成了吸血鬼？那就修错了。
所以这个叫验证。所以修行一定有他的这种情况，我跟各位谈说修行过程里，实际上是会有这种情况，没错。可是你不会检验，你也没办法求证。可是你要留意到，你会一直以为你是对的，因为你确实是感觉到我的每个细胞都跳起来了。每个细胞都跳起来是你的感觉，可是事实上不是这个样子。事实上是，你一靠近这个花就全部掉了，这种花的精气通通被你吸走，全部都枯了。你假如说你一到，这个花本来都会掉了，咦，又开起来了，那就对了，对不对？就是你修行以后，你的生命能量很旺盛，你会分享给人家嘛。那你修了半天，你是专门吸人家的过来，你就搞错了。就表示你的修法是错误。
所以当你跟师父讲，师父说不对，那你就说“我明明就对的，你为什么说不对？”师父不会跟你讲为什么，说你不对就不对。他会告诉你从源头矫正，因为师父跟你讲“你来就是吸我的精气啊。”那你两个一定打起来了。他告诉你的话，不对，从源头去调整，那你一定不服。“我已经是怎么样，我多喜悦。”因为我们常常看到这种情况。
常常有同修来说，“我师父怎么样，他弄错，我才对。”我说：“你最好回去找你师父。”因为只有你师父了解你，对不对？所以当你的指导者、你的善知识在告诉你，你哪里修错的时候，你只有很诚恳地接受指导，再怎么不高兴，你也要忍下这口气，过几天重新再请教。因为你自己在修行，你有那个自信是有成就，这个我们是肯定的，但是你的那种认为是错误的，这一点你是不能接受的。那这一点你一定要能够有，要想修行，你这个心理准备要先有。你不要说师父跟你讲，你不高兴，你要留意到这一点，这个是“自在身”上面的，我跟各位讲。
那么这里提的叫“威光赫奕”，那是来形容他的“自在身”。那我们现在告诉你还有一种讲法，是一种喜乐心，喜乐的感觉。啊，那就不是威光赫奕。这是我们在修行的途中所看到。佛教的系统跟印度教的系统是不一样的，不一样。为什么佛教不讲喜乐，不讲细胞都很活跃，都在跳舞呢，都充满着氧气呢？因为那容易有偏差，容易有偏差。
最近，最近很多印度教来，我相信我们国内也有。这里头有许多是不正确的，这个是我们很清楚的。所以各位，我不是排斥印度教，假如你一遇到就一直讲说我们跟他修得多喜乐啊，大概都有问题。不一定变成吸精气鬼神，不过变成吸血鬼的机会会很大。这个是因为在这个修行中常会有的失误。当然，在这个修行中，自我成就的也很多，不过在比例上相当少，相当少，因为这个是要绝对善根，还有前辈子修行来的才有可能。
好，这几个字啊，我们跟各位谈一下。
那么。“蔽诸大众”。因为他有这四个字出现，我们都以为那菩萨放光啊，有这种情况。其实他不是指，菩萨跟我们相对应的那种情况，是菩萨那个自身修行的喜乐，他那种成就比起所有的其他大众，那来得高。他是指这个意思。并不是说菩萨放光是一百烛光，我放光是五烛光，所以他的光芒的蔽诸大众啊，不是这个样子。这不一样，大家要留意到。
好，那下面呢就是他所起的作用。
“以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂”。你这几个字，记起来了，大慈力 。
“以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法”。
就有四个，这个“以无碍辩”，有的人把他改成以无碍力，无障碍力。力是一种能力，那么这里一共举了四个：一个是大慈力、一个大悲力、一个大智力、一个是无碍辩。无碍辩也是一种能力，无障碍辩论嘛，就是说他有广大的演说能力。
好，我们把这四句跟各位做个说明。前面那个立场跟背景你一定要弄清楚啊。我想，我们这样跟各位讲修行的成就跟那标的，都跟各位说明很清楚，你不要往特异功能的方向走。啊，修行，修行晚上都不要点灯，我就会放光了，因为经文讲文殊师利菩萨就是这样。
有一天有一个同修来说，“师父我现在跟文殊师利菩萨一样。”
我说：“你怎么一样？”、
“我现在晚上在修行的时候，那个啊，都一股异香出来。”
我说：“怎么异香啊？”
“那个香有点像电线烧掉的味道。”
我说：“你最好是不要再修了，要不然火灾就麻烦了哈。”
这个其实是一种触功德了，我就跟他讲说：“你以前有没有鼻子生病的历史？”
他说：“以前有鼻窦炎。”
我说：“那就对了。”
触功德就是那鼻窦炎要恢复，要恢复的现象，那你就闻到奇奇怪怪的味道，因为那是鼻根的一种状况，修行有触功德，他是一种矫正恢复。可是你把这种触功德当作是一种成就那你就完了。可是我告诉各位，当你有这种异相，不听话的时候，讲都没用，讲都没用。
所以，你真想修行你就要先把心摆平。“当师父说我怎样的时候，那我要接受。”我不是说叫你一定找我，不一定，你找谁都一样。但是你的师父跟你指导，你就是要接受，就是要接受。
因为，我们真的，各位都很认真想修行，修行以后你有两个现象，两个基本关卡。我们真的人格性健全的人，准备好了，这两个关卡不是关卡，它只是跳得比较高而已。
第一个关卡就是舒服禅。你要克服，你不要停在舒服禅里面，大概百分之九十的人都死在舒服禅里，跨不过去。
第二个关卡，第二个关卡就是这一关通过了以后，剩下来的人也有百分之九十的人会死在触功德里面，他跨不过去。也就是说像我们爬楼梯，本来是一阶一阶的都一样高，对不对？你留意到，这个假如楼梯有一阶高一点，会短一点，我告诉你，走过的人，一百个人有三十个人要摔倒。那楼梯，有没有？有没有爬过楼梯？没爬过的举手！都有爬过。他每一阶和每一阶一定要一样高，一定要一样高。它假如不一样高，一定会出事，百分之三十以上的人会摔倒。所以我们爬楼梯很安全，就是因为它一样高。它只要有一阶不一样高你一定摔。但是在修行里，他就有这两个地方他不一样高，你知道吗？他就高一点，所以你到那里就通通摔倒了，摔倒了之后爬不起来，通通爬不起来。
这是才起步而已，还没正式进入正式修行的领域，还没啊。这只是前面，技术面的调整过程，那你都容易发生问题，那正式修行以后，你看！所以这两个阶段里面，你一定要训练你，听师父的指导，听善知识的指导，这两个假如没有办法通过，你就完了，一定跑到外道去，一定会变成特异功能，而且层次是很低的，不是很高的。
但你过了这两关以后，你接受师父的指导没有问题以后，那你大概，因为经过触功德，你就到达修行开始线了。到达修行开始线之前还有一关，就是三个条件，参禅金三角嘛。那三个基本条件具备了以后就可以开始修行了。那个时候其实就很快。
现在的问题是，前面的都是我们的心理因素调不好，那心态不健全的时候，修行都没有用。因为你到那里以后，你就自己打滑，自己翻车，就没有办法。不是人家不给你通过，是你自己打滑。这个是我们一再跟各位谈的，你要留意到的。
好，那么这个地方开始了，他谈到“文殊师利菩萨，以大慈力。令其众会。皆得安隐清凉快乐”。
这个慈力，那么，令大众皆得安稳，清凉快乐，这个没有问题，但是你要知道，一个菩萨要令众生皆得安稳、清凉、快乐，他要有这个能力。那么你要留意到，这些菩萨们，都是前面那十个趣大乘法无疲厌心都七八十分的人啦，对不对？他是使他们能够得安稳、清凉、快乐，不是我们一般的凡夫。
各位要得清凉、快乐很简单嘛，对不对？去SPA就可以了，是吧，叫桑拿，是吧，就可以了。不是凡夫的这种安稳、清凉、快乐，他是内心里头很扎实的、真实生命的领域，你必须要去触碰他。这个部分假不得。
他的一个关键，我们前面跟各位讲过，你有没有这样反省过自己，“我人生来到这个世间，这样子活着对吗？这样活着有价值吗？有意义吗？”你有没有想过，“我是谁？什么是我？我就这个名字吗？这个身体吗？我到底是在哪里？”有没有想过？“坐在这里的这个是我吗？我从哪里来？我要到哪里去?我这辈子来这里干什么？”你假如没有这些想过，你想修行都没用。你想修行，今晚没事了，听说那法师讲的不错，去那边笑一笑，晚上回来比较好睡。听说听他讲经可以消灾，好吧，去听一听吧，那你这样想，就不对。
你假如说，“哎，能够找到人生的价值，人生的目标，那来听经。”那就不一样了，我们活着在这个世间这样忙忙碌碌，怎么活着能有价值有意义呢？听说听这法师讲经可以获得答案，那你因此而来那就对了，对不对？
所以今天要讲的就是，文殊师利菩萨令这些都是大菩萨啊，刚才念的那几个名字，比起我们来讲程度高得多了。那你假如没有这个发心啦，你要想趣大乘法无疲厌心，那就很难了，那你连一分都没有，而你要有七八十分，你看看怎么样？这是一个关键，是个关键。
好，那么这个菩萨，要令这么高层次的人都能得安稳、清凉、快乐，因为这是予乐嘛，对不对？安稳、清凉、快乐是一种快乐啊，要给这些菩萨们都得这一种喜乐。那么，他要有很大的慈力。这个慈，就是给予快乐的能力。
那他跟我们这种声光色影的享乐不一样，创造经济的发展可以给众生获得快乐，对不对？这是物质的快乐，这个很容易。但是要让众生拥有物质以后没有恐惧，这个难啦！
大家知道全世界最幸福的国家叫冰岛，破产了。不要鼓掌嘛，人家破产了，你有什么好鼓掌的？冰岛为什么会被列为最幸福的国家呢？是因为它是一个被列入已开发的国家和地区。真正幸福的不在这里，真正幸福的在我们国内，但不是全中国了，你去那个比较偏僻的地方，还没有发展的地方看，那里的人活得很幸福。他的幸福是什么？没有恐惧。
现在我们有很多钱，有房子，有车子，有很多子，房子、车子、金子、银子，儿子、孙子都有，你为什么不幸福？因为你有恐惧。恐惧什么？恐惧车子被偷，所以一直锁、一直锁，不但锁还要买保险。恐惧房子，恐惧金子被偷，所以你想想看，你回家锁几道门，楼下就锁，楼上也锁，楼上就两层锁，锁了落地门以后再锁，到了晚上，躺在床上，房间门再锁，房间门再锁，干什么我就不知道了。你现在只少一个锁，躺在床上那套锁还没锁。没有企业家会去发明那个锁，要不然那个可以锁起来。为什么那么多锁呢？可见你很恐惧，你很恐惧呀！
为什么保险一直买呢？因为你恐惧啊，买保险是没有用的，那是一种良知而已，对你这叫没用啊。因为你死了是别人用，不是你用，那你为什么要买呢？这个为什么？因为我们恐惧。所以这种经济物质越发达，人反而越恐惧，可见这种经济学家他不是菩萨，他是魔王。因为他增加我们恐惧嘛。
他讲菩萨是消除我们恐惧，消除恐惧才能够得安稳、清凉、快乐啊，对不对？
不小心被狗仔就照个相，不小心就把你曝光，啊，对不对？不知道啊，你要往哪里走?你说，你到处有人跟踪，这社会不对了。所以你会留意到，这种经济物质的发展本身所带来一种恐惧，叫恐慌啊，那就不对了。
菩萨给予的是消除恐惧，消除恐慌，然后你会安稳，这安稳很重要。所以我们讲说人生他有三个基本要件，第一个要生存，第二个要安全，第三个要幸福，这三个构成安稳的条件。你想想看你幸福嘛？对不对？你要仔细想，这幸福当中是没有恐惧的，假如这三个条件不具足，你一定有恐惧。那你再看这些条件要怎么算？当然在我们学社会学上面来讲，是可以把它量化来做统计跟分析的，但是你一定要从人性的立场来。
那我们学佛人从这里看，我们同修们你自己想想看，你活得很安稳吗？对不对？你没有安稳，就没有清凉可言，即使有清凉也只是一瞬就过了，空调一开，冷气一吹，很清凉，等一下烦起来，有冷气都不凉，为什么会烦呢？因为是恐惧。
所以这个恐惧恐慌啊，是人类因为竞争而产生的。所以，西方文明它最严重的弊病就是完全竞争，充分竞争，一直要讲开放竞争。你看经济学上讲的，因为我自己学经济，我很清楚嘛，我就一直在想，这个是没错，奉为圭臬、金科玉律，有一只看不见的手在作用。好了，那只看不见的手不作用了，你完了。现在，那只看不见的手什么时候在作用？根本就不起作用。《国富论》亚当·斯密，他在《国富论》里就讲这只看不见的手啊，那是全世界都没有，只有我的时候可以呀，当全世界都起来的时候，那只看不见的手根本没用了，那只看不见的手，叫贪婪。华尔街那些金童就是这样啊！贪婪，所以造成了今天全世界整个的金融风暴啊。
所以我们在这个地方要留意到，佛法在讲的，是在这三个基础上，生存没问题，安全没问题，幸福没问题的前提之下来的。当现在，我们现在还是一个很幼稚的时代。那些人宣布上帝已死了，宣布怎么样，其实他是太幼稚啦！因为你的制度还不完全嘛，所以你发展的经济跟物质建设的文明，事实上是使大家增加恐惧，你并没有给大家增加幸福感，你留意到没？
我这次在美国，坐在车上，那司机，因为我没带驾照去，所以我就不能开车。那司机说，要休息站上厕所。好，他去了。我就在外面看，进出的人大概三十几人。三十几个人只有两种人。一种非常胖的，一种走路不正常的。我就奇怪呀，这美国、加拿大不是社会福利很好，营养很好吗？你去注意到，吃得要进车门都用挤的，那个肥肉那么多，硬是挤上去。然后，我就看他怎么上车的，坐在车上调整他那几块肌肉，这样调了十几分钟才坐好。那不太胖的人呢，身材都变形。
你要留意到，这国家那么富裕啊，很富裕嘛，对不对？要打人就打人，随时可以派兵去打人，你看多强啊，对不对？但是，国民呢，是这个样子。
一个人上厕所回来时间多久，我忘记算了，但是呢，经过30 几个人停车进去休息在里面，要吃东西的，就是这种状况。这个整个社会是不正常的。
所以跟各位讲你不要大鱼大肉一直吃啊，吃到最后就变这样子了，走路都不正常。你说他年纪大吗，我看都没我大，因为我还算蛮年轻的，怎么会有这种情况出现呢？这个就是，你这一种成就，这种成就的本身呢，它是错的。经济的发展，物质的发展，它本身是不正常的。
所以你只有在这三个前提之下，才有安稳可言。安稳以后啊，你的身、心才会真正达到健康。我跟各位谈，为什么我会在这个时代，特别强调五大人格性的健全。因为五大人格性的不健全的原因就是，你内心有太强烈的恐惧而扭曲了。关键就在这个地方。
以前的人为什么不谈？因为他不必谈嘛，扭曲的没几个人嘛，大家都很健康。因为那个时代生存没问题，安全没问题，幸福没问题。在很健康的这种家庭社会生活以后，他发觉应该人生要做什么，要了生死，所以就去修行，没问题。所以古代人成就多啊！
现代人没办法，因为现代这种强烈的竞争之下。我们从小，尤其啊，你看会读书，读名校，你看看，那考一百分，得第一名的，你去留意看看，恐惧的特别强烈。我们这里我不知道，台湾有人考九十八分就去跳楼了，考九十八分，跳楼？那考八十分的那不是要卖给麦当劳了吗？考第二名不行，他第二名是怎么排的？因为两个是同分，那老师是说每次都是你第一名，这一次既然两个都是同分，那把他排第一名，把你排第二名，同分嘛。那这样，第二名不行，他就去跳楼了。为什么？这就是恐惧嘛，逼得他走绝路啊。你说两个同分，那不是我第一就是他第一嘛，为什么你一定要占第一呢？你看那个思想啊，他已经逼死了，已经逼死了！就算你输了，你也不会说，嗨，今天输的好惨，同分我还排第二，那就已经算很悲观了，你还走去跳楼？可见那种恐惧感有多重。这都不正常的人生啊。为什么呢？这些孩子，你放心，他一定是第一流名校的最优秀的学生。那么，假如我们最优秀的第一流的学生都是这个样子，那我们社会不就完了吗？对不对？我们社会结构不对了，所以我们在这个地方留意一下这种状况。
佛教是在这一种前提之下，生存没问题，安全没问题，幸福没问题，你才不会有恐惧感。没有恐惧感，你的生命才会安稳。安稳以后，你才会真正提升你的生命品质。这是我们在讲在一个和谐的社会里、一个最适合人居住的社会里，这是一个基本条件。所以整个社会发展上，我们对于这种人格养成教育是认为走在最前面，所以这个是要大慈力才能做得到的。
我们也很想这样做，但是呢，慈力不足。这个慈没有石头，不要变成有石头的那个磁，那就完全搞错了。
第二个，“以大悲力起说法心，普遍成就”。悲呀，是拔苦，拔苦就是除苦的意思。那么慈，是架构在无有恐惧的情况之下；悲呢，是把恐惧给除掉。
那在古代呢是以慈为主，为什么？因为他本来就没有什么恐惧呀，所以呢，是普遍成就，以慈来完成的，大家在这个基础上往上。所以，第二个他才提到，万一有一些，古代应该来讲，那个时代是农业时代，很稳定的，所以百分之八十的人没有恐惧，那百分之二十的，就是少数的人还有恐惧，现在大概百分之九十五的人都有恐惧。对不对？所以，大家都会，“咳，很苦啊，为什么咳？不知道。“就知道咳，长吁短叹的，然后很苦啊，问他苦什么，他又讲不出来，反正很苦就对了，这个就几乎百分之九十五以上都有这种情况。但是这百分之九十五当中啊，大概有百分之八十是真的苦，百分之二十是莫名其妙跟着苦，他不是真的苦，是跟着苦。因为大家都长吁短叹的，又跟着流行，所以他也长吁短叹的，他事实上他是不苦的，他也不知道苦叫什么？所以你把这百分之二十的扣下来，再跟那百分之五不苦的人来看，你会发现这些人其实都憨憨的，憨憨的知道吗？不是很能干的，所以这些人不太苦。
越能干的人越苦。我不是诅咒能干的，但是我告诉各位，能干的人要多反省自己，不要被苦逼迫，因为你的苦，是你的能干造成的。啊，尤其是有理想又能干的，特别留意，特别留意。不是能干不好，因为我们不要背这个业，所以当能干的话，你应该要发心服务，服务那些不能干的人，那你就变菩萨了。
当你能干，又看到他不能干，你气得要死，那不是业力吗？对不对？我不是说你啊，你自己想想看，当你能干看到他不能干，你就发心说，“我应该来帮助他。”因为他做不到我要帮助他嘛，当你这样心一转，你就变菩萨了。你转不过来，气得要死，那不是业力吗？当然你不见得变罗刹，但你一定是业力嘛，受苦嘛。所以我们感觉到苦的人，你要留意，这是一个。
第二个，能干的人容易找竞争对象。当你一有对象跟你竞争的时候，你的恐惧就产生了。你要留意到这一点。而我们一个人要活得有价值有意义，不在跟人家竞争。你知道吗？不在跟人家竞争，而是在为广大的人群服务。应该这么说，为广大的人民服务，是吧。那你能干，能干不是罪过，能干好啊，但你心能不能转过来为人民服务，这是很重要的一个关键啦。那往往你就看不惯那不能干的，那就计较，这第一个。
第二个，能干的人就会捉对厮杀，知道吗？捉对，找一个人对立，在那边竞争嘛。那你就恐惧了，很麻烦的。民主政治就有这个毛病，就要找一个来叫竞选，想办法要把他干掉，那结果被干掉，不是把人家干掉啊。尤其我在看我们那边选举啊，五六个人选一个总统，莫名其妙，难道会有五六个都当选吗？只有一个人当选，其他不能当选啊，那他们也厮杀的要命啊。那怎么会这个样子，你说他恐惧不恐惧？绝对恐惧。所以，在这种恐惧的前提之下，你是没有办法幸福的。
因此呢，在古代，是以大悲力拔苦为其次；现在这个时代，应该以大悲力拔苦为主要。
所以这里讲，他很简单地讲叫“起说法心，普遍成就。”说法心，普遍成就，就是把苦帮你除掉，把恐惧心给除掉。当然你要说，他修行的某个部分成就，那已经是以大慈力那边来的，对不对？所以这两个是为前提。
下面第三个，“以大智力令其开悟，灭除一切烦恼心垢”。用智慧来灭除一切众生，就是菩萨们的这个烦恼心垢，这些菩萨们事实上这个烦恼心垢是微细的，我们是很粗犷的。菩萨们他们的烦恼心垢是什么，你知道吗？他不是自己的，是众生的。我们的烦恼是自己的，不会是别人的，别人、他的事，我自己啊。可是这些人呢，是怎么样？这些人通常都已发愿，要度众生。那么要度众生，众生是麻烦的事，因为众生不是那么好度。
我有一次有个境界，是受菩萨戒的时候，讲给各位做参考，对不对不知道。受菩萨戒，大家都唱“南无本师释迦牟尼佛”。我们男生和男生班在一起，几百个男生受菩萨戒，排队，要去点戒疤。点个戒疤，一边唱，这边也哭，那边也哭。长那么大有什么好哭？唱就唱啊，拜就拜嘛。一面唱一面拜，没什么，有什么吗好哭的？每一个都哭，点个戒疤也哭，大概太痛吧，没点戒疤也哭，哭心酸吧。
轮到我，点个戒疤，果然也痛。痛完之后，继续拜嘛。在拜的时候那个境界出来了，观世音菩萨划着一条船，大慈航，解救众生。那众生啊，他不是牵着一只手嘛，一抓起来又跑下去，一抓起来又跑下去，我就划着一个小船去了。这家伙就乱打，明明把你拉起来了你又跑下去，脾气不好，那个不听话，船桨拿起来就打， 结果打昏了，放在船上就不会跑掉了。
就是那个时候才发现啊，哎，这些众生实在，这一头拉起来，又往那一头跑，打昏了你就好好睡嘛，结果呢，醒来又跑下去了。就在那个时候啊，你眼泪就出来了，你就不知道为什么。你看到众生，不是人家不救你，你根本就没办法救嘛。怎么起来又下去，起来又下去？这乌黑黑的。你以为度众生那么容易？
那个时候我才真正发心，众生难度，但是要度啊，要是大家都不度，怎么样？那观世音菩萨大慈航，他当然是救了很多人，可是还很多人跑下去啊。我这小船，救几条算几条嘛，对不对？
所以，你要知道，这些菩萨们在度众生的时候，那个烦恼心垢是指这个。他说这些众生怎么这么难度啊，文殊师利菩萨就要给这个智慧。你知道吗？观世音菩萨为什么十一个头，你知道为什么吗？他就在度众生，度、度，这些实在没办法，很累了，很累了，他就回去跟他师父讲，他师父叫阿弥陀佛，跟师父讲说“师父啊！”叫一声就昏倒了，昏倒了，跌倒了，跌倒了头就破了，破成十块。那阿弥陀佛说：“哎，可怜的孩子。”就把那十块接一接，这阿弥陀佛不是外科医师，这接一接就变十个头了，十个头没办法，就说：“好吧，那我也加上去。”就变十一个头了。十一面观音是这样来的。他就度众生，众生实在很难度啊，这个他的一切烦恼心垢是这个。
那文殊师利菩萨要给他智慧，把这个心垢给除掉。这是什么？这个度众生本来就那么难度，你就好好回去再度。这个给他十一个头以后，忘了给他多几只手，所以，他就在这个时候文殊师利菩萨给他智慧，他才逐渐演变成千手千眼，能够分身无量，度化众生。这个是要大智慧来开启的才有可能。
所以慈悲呀，是前面的一个基本要件，没有那个基本要件，你没有办法转过来为众生做奉献。因为在法身的领域里，他不会考虑到自己，因为在救度众生的时候，这个愿的前提之下，他也有很多这些微细的烦恼心垢，为众生的。
各位要留意啊，为众生服务，没有业力，你要真能发愿，为一切人民服务，你不会有业力的。你即使有业力，那也是过去所造的，那你应该要消。但是呢，你要是在正法行里头的话，这个业力已经转为法界，寄存法界，有惊无险。那你要是不在正法行里面，那业报现前，那受果报，命终之后，往生净土，就是这样。那你假如是从圆融道来讲，起了三昧力以后，那业寄法界，在这世间是有惊无险，不会有事的。
我师父啊，梦参老人，你看文化大革命，业够大的吧？整不死啊，弄了三十三年，他业寄法界，有惊无险，转过来就好了。那要不是的话，那你看那个灾难你怎么办？躲不过。所以正法啊，是有这个好处。
我们为什么常常劝大家，你要发愿，你要修行，不怕任何灾难。那你在这个时候来到这个世间，那共业现前的时候，你就可以安然过去啊。那别人没办法，你为什么有办法？你说他需要去走后门吗？不需要。那他就能过，这个就是智慧力扫除你的业力。
这个三昧力是很重要的。所以，一个菩萨在修行的过程里，需要这种大德，这大德来给予指导。
好，这样的话跟各位讲了三个，还有第四，第四的话，还几分钟？还有一分钟，我们留明天跟各位讲好了。今天我们就讲到这里。
