2011百日共修 轮回过患(十)

   为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！   
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天是最后一天学习轮回过患。我们要解脱成佛，首先要了解六道轮回，要明白六道轮回之苦，这样才会生起厌离心、出离心，然后才会有真实无伪的希求解脱之心、成佛之心，之前说什么都是假的。很多人偶尔地也想解脱、成佛，但不是真心想解脱，真心想成佛。因为你不了解轮回，对轮回没有生起厌离心的时候，这个想解脱的心不是真心的。但这点很多人可能自己都没意识到。
   
    轮回和解脱是两个不同的境界，一个是此岸，一个是彼岸。若是你留恋此岸，那么想到达彼岸的心就不是真心的。因为不是一心一意，不是一心一意就不是真心。真心是毫无疑问的，真心是一心的。而你还贪着世间，留恋轮回，那么你想解脱的心，就不是真心。因此我们首先要了解轮回，之后才会生起真正的厌离心，对世间、对轮回才不会有丝毫的贪恋，不会有丝毫的留恋。这个时候，才会有真正的希求解脱之心，然后才会去修持解脱的方法。
   
    现在很多人在修持解脱的方法、修持正法时，一拖再拖，不是特别用心。如果你一心一意，真心想解脱，不可能不采取方法，不可能不抓紧时间，因为人身是解脱唯一的机缘。但生命无常，人随时都会死亡。你还敢一拖再拖，还敢懈怠、懒惰吗？我们现在懈怠，修法总往后拖，这就说明了我们希求解脱的心不是真心；也可以说我们没有了解轮回，没有深信轮回。无论你想解脱，还是想成佛，出离心是基础。没有这个基础，无法进入解脱道。所以了解轮回，认识轮回，对轮回生起厌离心，生起厌恶心，这个非常重要。
   
    这几天讲了很多内容，我们若是能仔细思维，用心去体会，生起出离心并不困难。但是我们业障重、习气重，习惯得过且过，一切错过，没有仔细思维，没有用心体会。
   
    关于轮回，在前面，我们已经给大家仔细地讲了很多，在这里做一个总结。
   
    第一、轮回实有。无论从科学的角度还是从佛学的角度，都能证明轮回实有。从科学的角度，温巴博士的催眠治疗，能证明人有前世；通过安乐死的试验，可以证明人有来世。还有秦国将领白起的公案，印度的项蒂?德芭的故事，国内外有无数这样的实证，通过这些在现实生活当中真实存在的实证，我们都能证明轮回实有。
   
    从佛法的角度，佛以无漏的、圆满的智慧，已经详细地描述了六道轮回。通过连续不断的刹那心，完全能证明人有过去世、未来世，有很多的生生世世，可以说明六道的实有，轮回的存在。你若是一个会思维、讲道理的人，将不得不心服口服，不得不相信，不得不承认。若是你不愿意思维，像牛、猪、驴那样犟，不讲道理，不尊重事实，那也没办法。
   
    若有人能拿出真正有说服力的证据，证明“人死如灯灭，不存在六道轮回”这一观点，完全可以提出来。但佛教已经存在了两千五百多年，对于这一点，很多有头脑的人都思维过，研究过，观察过，分析过，但是始终拿不出一个真正有说服力的证明。所以我可以确定，这样的证明是不会有的，过去没有，现在没有，将来也不会有。为什么这样说？因为这不仅仅是释迦牟尼佛所说的佛教的观点，而是自然规律，是事实真相，谁也无法反驳，谁也无法破除。
   
    第二、轮回的形成。佛在经中讲，轮回的形成有远因，有近因。远因是贪嗔痴三毒，尤其是由无明引起的贪心和嗔恨心；近因是业。《中观宝鬘论》云：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”有贪嗔痴引起不善业，没有贪嗔痴引起善业。一般的善业形成了人道、阿修罗道、天道三善道；恶业形成了地狱道、饿鬼道、旁生道三恶道。这些总集在一起叫六道，轮回就是这样形成的。
   
    轮回不是无因无缘形成的，也不是由一个恒常不变、独一无二的造物主创造的，轮回是以众生自己的业力而显现的，众生因往昔所造的业陷进了六道轮回里，由业力牵引不自由地流转。犹如被关在瓶子里的蜜蜂，飞到瓶子上面的空间，就好比我们以自己修的有漏的善业而投生到三善道；蜜蜂飞到瓶子下面的空间，就好比我们因造下的恶业而堕入三恶道。蜜蜂无论是飞到瓶子的上面，还是飞到瓶子的下面，始终飞不出瓶子，就好比我们无论生于善趣还是堕入恶趣，都逃不出六道，离不开轮回一样。六道众生就这样以有漏的善业和恶业为因，连续不断地投生流转，这叫轮回。
   
    第三、轮回之苦。佛在《念住经》中讲：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”圣者弥勒菩萨也讲了：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲花生大士也说：“佛说轮回如针尖，永远无有安乐时，稍许安乐亦变苦。”我们要了解、明白，无论是三恶道还是三善道，都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围。
   
    三恶道最底层的是地狱，地狱众生感受着烧热、饥渴等难以忍受的痛苦，遭受着不可想象的折磨，没有丝毫安乐。大家应该仔细地思维，深信此理。
   
    饿鬼道。无论是隐住饿鬼，还是空游饿鬼，都在感受着饥渴等各种痛苦。他们所感受的一切苦不堪言，不可想象，也不只是一生一世，而是出头无期。饿鬼众生没有一丝一毫的幸福与快乐之处。对此，你应该专心思维，深信此理。你了解这些以后，应该生起厌离心、畏惧心，下决心，不再做堕落饿鬼道的因与业行。不贪心，不算计别人；不吝啬，不偷、抢、骗他人。这是非常重要的。
   
    旁生道。旁生有海居旁生和散居旁生，它们普遍都愚痴、呆笨，感受着互相残杀、吞食的痛苦，心一刹那也没有安宁的时候，还要感受被人类役使、杀害等各种痛苦。我们可以通过《动物世界》或《人间地狱》等视频，大致地了解。
   
    大家明白了三恶道的过患以后，应该生起畏惧心、厌离心，并下决心，从今以后纵遇命难，决不再造堕落三恶道的因。这是非常重要的。
   
    恶道充满了痛苦，那善道应该有快乐吧？应该是三分痛苦七分快乐，或者是快乐、痛苦混杂吧？不是！相对而言，和三恶道相比，人间有一点快乐，这个快乐是不是真实的快乐？不是！它实际也是一种痛苦。人道众生离不开三大根本苦及八支分苦，即所有的人道众生时时刻刻都要感受着变苦、苦苦、行苦，处处离不开生、老、病、死苦。从宏观来看，生老病死是有程序的，有分别的；但从微观的角度观察与思维，生老病死可以说是一体的、同时的。怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦，不断地折磨着、束缚着我们。时时都离不开这些痛苦，所以，人间也是只有痛苦，没有安乐。但是人类是愚痴的、颠倒的，把假当成真，把苦当成乐。对此，大家应该有智慧之眼，应该看清楚人间的一切，不要再迷惑了，不要再上当了，不要再为了暂时的、表面的、眼前的利益，一时的快乐，去造恶业了。因为暂时的利益实际上是一种害，一时的快乐实际上是一种痛苦。而应该一心一意地去求最究竟、最圆满的解脱。
   
    阿修罗道的众生以嗔恨、嫉妒之心始终处在争斗中。
   
    天界的众生始终处在放逸、散乱中，大部分死后会堕落恶趣。
   
    我们仔细地观察、了解、思维后，明白了不管投生在六道中的哪一处，都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围，自始至终被痛苦萦绕着，充满了危害，就像处在火坑、罗刹洲、毒蛇窝中一样，根本不会有丝毫安乐的机会。大家应该对六道轮回生起恐惧心、厌离心与希求解脱之心。
   
    想脱离轮回，摆脱痛苦，就要修三菩提果位。第一、声闻，即阿罗汉的果位。在出离心的基础上修声闻乘，最终能获得阿罗汉的果位。阿罗汉是摆脱轮回、超出三界的，但是断证功德不圆满，解脱不究竟。第二、缘觉，即独觉佛果位。在出离心的基础上修缘觉乘，最终能得到独觉佛的果位。虽然独觉佛脱离了轮回，超出了三界，但也是不究竟的，断证功德没有圆满，将来还要继续修道。第三、佛果，这是最究竟、最圆满的解脱之地。断证的功德都圆满了，是究竟的涅槃。要成佛，就要修菩萨道即菩提道、大乘妙道。
   
    大乘有显宗、密宗，有远道、近道、捷径道。远道是大乘显宗波罗蜜乘，在出离心、菩提心的基础上修波罗蜜乘。但是这个过程非常漫长、艰难，一般情况下需要在三大阿僧衹劫当中消除业障，积累资粮，最后才能断证圆满，成就佛道；近道是大乘密宗，密宗有外密和内密，即外密三部再加上内密的玛哈瑜伽和阿努瑜伽。这个需要有出离心、菩提心和清净观(五种圆满)作为基础，再修学事部、行部、瑜伽部，生起次第和圆满次第。
   
    外密三部需要三世、五世、七世，才能成就双运金刚持的果位，就是佛果。玛哈瑜伽和阿努瑜伽，就是生起次第和圆满次第，能在一生当中成就佛果，这个速度比较快。但是和无上瑜伽、大圆满法相比，过程缓慢、复杂、艰难。那么我们可以选择捷径道，就是选择学修无上瑜伽——九乘之巅——大圆满法。
   
    大圆满法有前行和正行，前行就是我们现在学修的这些九加行；正行就是立断法和顿超法，都是立地成佛、即身成佛的方法，就是直指人心，见性成佛。这都是以果为道，直接契入佛的境界，安住于佛的境界当中。这是没有次第，没有过程的。
   
    利根者分上等、中等、下等。而学修大圆满法者应该是利根者里的利根者，是指相续完全成熟，瓜熟蒂落的那种。相续成熟是指有出离心、菩提心、般若空性智慧等，最起码也有出离心、菩提心和具足的信心。如果没有具足的信心，得不到上师的窍诀；得不到上师的窍诀，就无法领悟大圆满，证得大圆满。
   
    我们应该选择捷径道，它是无勤道，成就的速度非常快，不用经过刻苦、努力、勤奋修持，很轻松、很快速地就能成佛。但选择捷径道也要看自己是不是相续成熟，瓜熟蒂落。如果不是，就要从前行开始修学，打基础。
   
    有这样一个清净的法脉，完整的方法，通过学修四外加行，让自己生起出离心；通过学修皈依、发心，让自己生起愿、行菩提心；通过消业积福，修学上师瑜伽，证得无上大圆满的境界。这样按系统、按次第修学，就能获得最究竟的解脱。
   
    在这个过程中要依止一位具德、合格的上师。这样的上师，首先要有能力引导你，让你明心见性；要有悲心，不然懂得再多也不会教你；要有智慧，即精通佛理。如果只有悲心没有能力不行，只有能力没有悲心也不行。既有慈悲又有智慧，才是具德、合格的上师。小乘、大乘，显宗、密宗对上师都有各不相同的标准和要求，在这里不细讲。
   
    我们这段时间学修了四外加行，主要的目的是在相续中生起出离心。出离心就是对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜希求解脱，真心实意希求解脱，如理如法地修持成佛之道。若是没有生起出离心，还应该反复学修四外加行，直到生起真实无伪的出离心为止。按道理，没有生起出离心之前，修其他的法毫无意义。对其他的法了解、研究一下可以，若是修的话不可能成就，就是空中楼阁，水中捞月，是不可能实现的。如果大家真心想解脱、想成就，就要按次第修行。
   
    出离心不是逃避心，生起出离心了，我们不会逃避现实。真正生起出离心了，不会影响你正常的生活与工作，因为生活和工作也是在了缘、了债。这是一种修行，是一种解脱的方法，不是搞轮回，不是在造业。出离心就是要断除贪着，断除贪恋。因为贪恋与贪着，无法使你了缘、了债，无法使你福德圆满、智慧圆满，这是成就的一种障碍。我们要去除障碍，让自己能确实地了缘、了债、了脱生死，确实地能积福德、增智慧，使福德资粮和智慧资粮圆满。
   
    真正的出离心是一种勇敢的心，敢面对，敢承担，心里没有丝毫的恐惧与障碍。六道轮回是苦海，是痛苦的、可怕的。由无明导致的，由业力牵引的，叫六道轮回；相反，就不是六道轮回，那叫“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”莲花在水中，但是它没有被水染污；日月在空中运行，但是没有住在虚空中。虚空不会阻碍日月的运行，水不会染污莲花。同样，若是没有无明，没有业力的牵引，六道轮回影响不了你，你不用感受六道轮回的痛苦。
   
    大家都不敢修出离心，一说要有厌离心、出离心，都认为要离开社会，要舍弃一切。出离心不是要离开社会，不是要舍弃你所拥有的一切，而是指要放下贪恋与执着。如果对外境不执着、不贪恋，它就不会束缚你、控制你，但你可以控制它，然后就自在了。现在是它来控制你，你不自在，而是痛苦！你真的看破了、放下了，你就能主宰它，控制它了，这叫境随心转；心总是随外境动摇，随外境转，就是轮回。所以大家要明白，出离心不是逃避心，出离心是一种觉悟的心态，不是一种行为。
   
    四外加行的讲解到此圆满结束。将讲法的功德、闻法的功德以及所有的功德，回向给法界一切父母众生，愿一切父母众生早遇佛法，早证菩提，获得最究竟的大圆满境界！

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！