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文殊真言念诵略法(20~37)
 
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文殊真言念诵略法(20)

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傅味琴 讲于1998.11.17
 
  装模作样装得再好,
心里有贪瞋痴,你的毒仍然没去掉

提要:

  ■ 装模作样装得再好,心里有贪瞋痴,你的毒仍然没去掉
  ■ 解脱戒本身就叫你解脱烦恼习气,可是某些人想出来的条条框框反而把人
   绑住了
  ■ 听佛的话照佛的话去做,才算佛弟子
  ■ 文殊菩萨手执般若剑,表般若智慧坚固锋利,只有般若智慧才是佛的圆满智慧
  ■ 修性不修相,修相不修性,好比水牛两只角成了一只角,不大像样了
  ■ 学文殊法就以文殊菩萨为师,有些人帽子戴得高,可连佛法都没学通

装模作样装得再好,心里有贪瞋痴,
你的毒仍然没去掉

昨天你们要我洗澡,我真不想洗,一看水已经倒好了,冷了也浪费,就去洗了。匆匆忙忙门一关,糟了,洗脸布忘了,我总不见得穿上衣服再去拿。我照样拿洗澡布洗脸,我不相信我会因此不成就。(众笑)封建社会着相可厉害啦,洗上身的衣服是一个盆子,洗下身的衣服再一个盆子,女人的衣服不能放在丈夫的衣服上面。难道妻子睡着了,一翻身,把脚放在丈夫腿上,也有罪过?不肯好好学佛法的人,把封建的条条框框想出来当佛法,还规定进佛殿左边门要左脚先进去,还必须要穿长袍子。否则老太太就会说你闲话。她不知道长袖海青是古代的秀才衣服,佛可没这么规定!你心里有贪瞋痴才是罪过,没有贪瞋痴就没有毒,装模作样装得再好,心里有贪瞋痴,你的毒仍然没有去掉。

解脱戒本身就叫你解脱烦恼习气,
可是某些人想出来的条条框框反而把人绑住了

人也是活的,事情也是活的,活的东西都要变,哪能说得定呢?所以佛说法无定法。现在许多佛弟子,且不论他们修什么法,就看他们的样子,全被种种错见、条条框框压得死气沉沉的。比丘两百五十戒,比丘尼三百四十八条戒,已经是具足戒了,何需你再添上这么多不依戒依法的条条框框?不懂佛法,还要乱说人家错,错在哪里呀?“我看不惯你,就是错。”一定要根据你的?佛法是解脱法门,戒律是智慧圆满的佛制定的,戒律本身就是叫你解脱烦恼习气,所以叫解脱戒。可是某些人想出来的条条框框,反而把人绑住了。

听佛的话照佛的话去做,才算佛弟子

有些佛门里的人还规定礼佛不能穿裙子,认为穿裙子不庄严,可是懂佛教的人来看,没有一尊佛像穿长袍子的。各个地方的风俗不同,气候不同,穿着的服装也不同,你为什么说人家错呢?只有封建意识的人,才会要人照封建时代的生活方式做。佛弟子听释迦佛的话,照释迦佛的话做,才算佛弟子。

文殊菩萨手执般若剑,表般若智慧坚固锋利,
只有般若智慧才是佛的圆满智慧

金刚上师就是文殊菩萨,如果人称上师,那必须具备文殊菩萨的金刚智,而且要有传承,不是自封的。金刚智最坚固最锋利,能断一切烦恼,而不被一切烦恼所败。文殊菩萨手拿宝剑,这可不是钢铁做的宝剑,这是般若宝剑,也是一个比喻,表般若智慧坚固锋利,能断一切烦恼。金刚智就是大般若,只有般若智慧才是佛的圆满智慧。

修性不修相,修相不修性,
好比水牛两只角成了一只角,不大像样了

如果没有修到般若智慧的程度,你还没进般若的门呢。只有修般若智慧的人,才能解如来真实义,你必须要有深广般若的智慧才圆满。深般若就是性宗,广般若就是相宗。佛教传到中国分了宗派,硬是把深广般若分开来,大都修性不修相,修相不修性,好比水牛两只角变了一只角,就不大像样了。

学文殊法就以文殊菩萨为师,
有些人帽子戴得高,可连佛法都没学通

我们学文殊法是以文殊菩萨为师,如果修观世音菩萨法,就以观世音菩萨为师;学阿弥陀佛法,以阿弥陀佛为师。真正讲起来,佛法僧的功德都集中在师身上,师能代表三宝。如果一个出家师父给居士们授三皈依,他是代表佛给你授戒皈依,是三宝的代表。假如连佛法都不懂,你能代表什么?比如《阿弥陀经》里五根五力七菩提分,怎么解释?“五棵树都生根,风吹不动。”(众笑)现在有人把自己的师抬得高,可他连佛法都讲错,大般若也不懂,经文都解释不出来的,因为戴了一顶高帽子,就使许多人盲目崇拜。
 
文殊真言念诵略法(21)

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傅味琴 讲于1998.11.17
 
  皈依去我执,礼拜去我慢,
发心修广大,赞叹莫说人闲话

提要:

  ■ 发心要大,修行要脚踏实地,发菩提心的人,还要劝导众生发菩提心
  ■ 皈依去我执,礼拜去我慢,发心修广大,赞叹莫说人闲话
  ■ 心乱与唸佛联在一起,就会造成唸佛时心也乱
  ■ 赞叹能消除妒忌与诽谤,乱说闲话以伤人,就不像修行人
  ■ 修慧要听经,修福可不是出钱就有功德

发心要大,修行要脚踏实地,
发菩提心的人,还要劝导众生发菩提心

先修好皈依师,以后就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依修好了,就要修发心。发心要大,修行则要脚踏实地一步一步走。你希望将来能上大学,这个发心好啊!可是你还得从小学一年级学起。发心不能小,发心一小,你会觉得:我念完小学够了。总想半路停止。一个发菩提心的人,非但自己发心要大,还要劝导众生发菩提心,一时同证阿耨多罗三藐三菩提。

皈依去我执,礼拜去我慢,
发心修广大,赞叹莫说人闲话

然后再修礼拜,礼拜很要紧,断除自己的我慢。修行就是断烦恼,皈依是叫你断掉我执的烦恼,发心是要你修广大心,对治心量小的烦恼。心量太小,妒嫉、排挤、打击全会出来,这是在倒修了。修礼拜,对治我慢贡高。不要腰杆子铁硬,弯不下去,要学会虚心学会恭敬。修好礼拜再要修赞叹,对治总喜欢说人家闲话的烦恼。

心乱与唸佛联在一起,就会造成唸佛时心也乱

我到福鼎来,大家都喜欢听我讲法,但闲话也听了不少。例如我讲观世音菩萨发愿文,有人就怪我不讲阿弥陀佛。又有人说:“傅老师上课点名,下面怎么答‘到’,不答‘阿弥陀佛’?”(众笑)有的佛学苑还规定,拿起电话先要叫对方一声“阿弥陀佛”,对方听了也高兴,也回他一声“阿弥陀佛”,大家都成了阿弥陀佛,(众笑)其实这两个人都不是阿弥陀佛。不知道哪本经里有这种规定!乃至不论什么时候,也不管什么场所,随随便便开口就是“阿弥陀佛”,这样唸佛,心已经不恭敬了。

唸阿弥陀佛的目的是要一心不乱,要努力培养一心不乱的定力。不能利用唸阿弥陀佛来作为与人打招呼的方便。再说你在心乱的时候,开口闭口阿弥陀佛,那么心乱跟唸佛就联系起来,形成了条件反射,以后你唸佛也容易心乱,这点道理总要明白。

赞叹能消除妒忌与诽谤,
乱说闲话以伤人,就不像修行人

我热天进大殿,可能有一两次是赤脚走进去,又有人说我闲话:“怎么赤了脚走到大殿呢?”那你怎么不说释迦佛怎么赤了脚成佛的?天热,我穿了短袖衬衫说法,又有人说:“说法怎么不穿长袖子?”释迦佛说法连袖子都没有,难道更错了?我走路,又有人说:“走路像个道教。”我不说清楚,以后话可能还要多了,可能还会说:“真是怪,说他是和尚嘛,头上没剃光;说他是居士嘛,怎么没头发?”(众笑)要说闲话,什么都好说的。这种风气不阻止,还像什么佛门?佛门应该互相赞叹,只要说的不是虚妄语。赞叹就是除掉众生的妒嫉,也包括说闲话、诽谤。诽谤就是捕风捉影,说不符合事实、毁坏人家名誉的话,那样的人根本不像在修行,修行人就应该修好赞叹。

修慧要听经,修福可不是出钱就有功德

接下去修供养。修供养就是修掉我所,修掉贪心吝惜。我年轻时老一辈都说要福慧双修,修福就要供养,修慧就要听经,归纳起来是修福修慧。现在信佛的人既不听经,又不修供养。有的人说“我也供养。”并不是出钱就有功德,你供养到不应该供养的地方,仍然没有功德。人家利用你的钱去做坏事,败坏佛教,你还有功德吗?因为钱是你的呀。
 
文殊真言念诵略法(22)

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傅味琴 讲于1998.11.17
 
  戒定的香才是真香,
如果不持戒不修定,佛教就完了

提要:

  ■ 要依戒依法修行,才能做得到身口意供养
  ■ 普贤菩萨供养十方佛土,供香花遍虚空
  ■ 戒定的香才是真香,如果不持戒不修定,佛教就完了
  ■ 要用修行功德来供养佛,否则怎么叫修行人呢?
  ■ 佛殿要庄严,心也要庄严
  ■ 人有执着就修不到无量,断烦恼才能心无量

要依戒依法修行,才能做得到身口意供养

“嗡啊吽”表身口意,只有身口意供养才是无上供养。要做到身口意供养,你首先要懂得法,要依戒依法修行,你才能做得到身口意供养。

历史上革命的潮流都是为了救人民于苦难之中,都有牺牲的精神,佛门最主张救苦救难,你不肯牺牲,佛门的伟大体现在什么地方?佛弟子要做到尽我所有作供献。昨天有人说我好像胖了,今天有人又说我瘦了,我自己也不照镜子,自己的生命已经不属于自己了,管他瘦的胖的。要把你的时间、你的生命、你的精力、一切身外之物,为了佛法事业,弘扬正法,广度众生,不保留地作大供养,那样才叫身口意供养。

普贤菩萨供养十方佛土,供香花遍虚空

再讲香花供养。我们每位佛弟子都希望有大成就,都希望进步快一点,都希望佛教事业做得大一点,那你就要学普贤菩萨的大行。心量要大,心量大能做大事,心量小做不成大事。普贤菩萨供养香花云是遍虚空供养,十方佛土全在虚空中,普贤菩萨全部供养到。上次就讲到这儿。

戒定的香才是真香,
如果不持戒不修定,佛教就完了

今天继续讲香表戒,花表定,老一辈还知道这点,现在差不多只剩形式了。一般香炉的托盘下面有面锦旗,绣了“戒定真香”。所以你们烧的香不算香,真香是戒定的香。佛法上的话还有人绣,如果没人懂法了,佛教就完了。真正的戒定不修,光是用火烧香,这种香还是少烧一点,不要一大把一大把地烧,佛菩萨的脸都被你薰黑了。(众笑)一切的供养都是表法,法供养为第一。香表戒,花表定,香有香味,花有花香,全是香。现在佛门尽主张烧香,偶然有个别几个老居士供供花。只知道供香,不知道法义,那不成了香火庙?一个修定持戒的人,何用烧香?以自己本身的戒定真香来供养佛,那是真供养。有人自己犯戒、不修定,还反对修定,只会磕头烧香,他不知持戒修定才是真香。

要用修行功德来供养佛,
否则怎么叫修行人呢?

烧香供花在世俗法上仅仅是个礼节,在修行上是提醒你:你持戒清净吗?你有没有修禅定,你的禅定提高了没有?难道释迦佛要你这几根香棒棒?要你这几朵花啊?释迦佛是要弟子汇报成绩!看你戒跟定修得怎么样了,要你用修行功德来供养佛,否则怎么叫修行人呢?

佛殿要庄严,心也要庄严

“一一诸佛土,无量香庄严”,只有戒和定才能庄严佛土。佛堂、大殿也要庄严,使人一看见就发欢喜心。从修行角度来说,处处提醒你,你的心庄严不庄严?你今天进佛堂,持戒持得怎么样?修定修得好不好?是不是还在打妄想?有人进佛堂还吵架呢!修行修成吵架,还不知道惭愧脸红!

人有执着就修不到无量,断烦恼才能心无量

“无量香庄严”,无量,无有限量,表示像虚空那样广大。你修无量,就不会有执着,无量了还执着什么呢?人有执着就修不到无量,人有执着就到不了无量寿佛的国土,即使你到了,也见不到无量寿佛,因为不相应。要花开才能见佛,进了莲花你还得从头修起。到底谁先往生到西方,谁稳当进莲花,谁先开花见佛?只有听佛法、懂佛法的人,因为断烦恼的人才心胸无量,佛法上就是这么说的。那些不懂法的人用错误的眼光来看我们,看不惯就说闲话。心量这么小,背后说闲话,怎么能修好无量寿佛的念佛法门?只有让他自己慢慢觉悟吧。
 
文殊真言念诵略法(23)

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傅味琴 讲于1998.11.17
 
  持戒能离垢,修忍能发光,
修禅定能胜昏沉、掉举

提要:

  ■ 具足菩萨道,成就如来香
  ■ 持戒能离垢,修忍能发光,修禅定能胜昏沉、掉举
  ■ 持戒是大布施,不肯放弃个人利益的人,这个戒怎么持得下去
  ■ 要持戒不犯,必须修忍,要在前面基础上修精进

具足菩萨道,成就如来香

“具足菩萨道,成就如来香”,菩萨法归纳起来就是六波罗蜜。初地菩萨主要修布施波罗蜜。别理解错了,以为其他法都可以不修。初地菩萨修的法内容很多,主要修十种法,在六波罗蜜上说主要是修布施波罗蜜,并不是说只修布施波罗蜜。一只螃蟹,八只脚都不要,只要一个身体,它能行动吗?“只要一句样样不要”,就是要你只有身体没有脚,叫你一步都走不动。初地十种法修圆满,还要再加一句“自性无所缘”。当这些法都修圆满的时候,布施波罗蜜也就圆满了,因为一切法都是围绕着它转的。

持戒能离垢,修忍能发光,
修禅定能胜昏沉、掉举

二地离垢地,专门修断烦恼,垢就是烦恼习气,主要突出的就是修持戒波罗蜜。三地发光地,心能发光。心是一部发动机,毛孔是通道,佛菩萨发出光来极其广大!其实是每个毛孔里都出光,因为毛孔很细密,光光相映就成一大片。人怎么会发光?修好忍辱波罗蜜,不要消耗自己能量,能量聚起来就能发光。一冒火,能量就消耗了。冒火的时候火热火热的,冒完火,人像生了大病那样,冰冷冰冷的。有的人冒完火,冷得发抖。常冒火的人会早死的,因为能量都放出去了。

用什么办法离垢?用戒离垢。戒律清净,不造恶业,能断烦恼,能量不从烦恼中消耗,就得修好忍辱,经得起考验,忍辱就成就了,就能发光。当然这个光,眼睛不一定看得见,但是某种情况下还是看得见。四地是焰慧地,主要修精进波罗蜜。五地是难胜地,主要修禅定波罗蜜。禅定中最难克服的就是昏沉和掉举。难胜能胜,所以叫难胜地。你打败了昏沉和掉举就进入第六地,般若智慧自然出生,开发无漏智慧。修好六波罗蜜,就没有生死流转,就登七地。七地菩萨断烦恼的水平就是阿罗汉的水平,阿罗汉回小向大,就成了七地菩萨。七地到十地成佛并不难,难就难在开头,凡事开头难嘛。要具足菩萨道修好六波罗蜜,才是真供养。

持戒是大布施,不肯放弃个人利益的人,这个戒怎么持得下去

为什么叫戒定真香?六波罗蜜中最关键的就是持戒波罗蜜和禅定波罗蜜,以戒生定,以定发慧嘛。布施波罗蜜是给持戒波罗蜜开路的。持戒是大布施,要大布施,你首先来个小布施。你小布施都不肯,身外之物抓得这么紧,你怎么能修大布施呢?所以一个人不修好布施波罗蜜,戒就稳不住。

布施就是贡献自己所有一切,当个人利益跟众生利益发生矛盾时,你不肯牺牲了,你这个戒怎么持得下去?假如你觉得自己吃亏太多了,动个脑筋,来个方便妄语,多得一点好处。方便妄语发展下去还会方便杀、方便偷、方便喝酒。有人受了五戒,却吃酒酿丸子还说,“我没喝酒”。酒酿丸子里也有酒啊。说这是“方便”,佛门的善巧方便是叫你走向彼岸,了脱生死,你这么方便,犯了戒还得受苦,是进地狱方便。

要持戒不犯,必须修忍,
要在前面基础上修精进

第三个忍辱波罗蜜,是考验你的戒,使你戒更加牢固。要通过考验,要把戒抓住绝对不犯,必须忍辱。你不能忍辱,你这个戒也靠不住。然后就是精进波罗蜜,在前面的基础上才能修精进。
 
文殊真言念诵略法(24)

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傅味琴 讲于1998.11.17
 
  要如佛所说的修行,
修好菩萨法才是大乘的真供养

提要:

  ■ 禅定修空,不空放不下执着
  ■ 不破诸相,达不到无有来去
  ■ 修好菩萨法才是大乘的真供养,菩萨圆满就是如来
  ■ 要如佛所说修行,师也必须根据佛的教导来教导你

禅定修空,不空放不下执着

禅定波罗蜜就叫你放下执着,主要修空。禅定的空观是基础观,修禅定一开始就是修空观,最高的成就也在空观里,成佛就是成就空。基础也是空,最高也是空,圆满也是空。空就叫你什么都不要执着。

不破诸相,达不到无有来去

修到七地菩萨,你还得要破除对三宝、对戒的执着,“执三宝及戒”也要放下。你不修好这一句,登不上七地。你修好《金刚经》就可以登七地了,因为什么执着都破掉了。《金刚经》说“无所从来亦无所去,故名如来”,假如临终的时候,看见阿弥陀佛来了,阿弥陀佛会有来去吗?如果往生有所去,你水平还不到,《金刚经》你是白唸了。《金刚经》别说三十二相破掉,连来去都破光,对法都得破尽执着心,“法尚应舍,何况非法?”“若人言如来有所说法,即为谤佛。”菩萨的名相也破掉,“实无有法名为菩萨”,对三宝的执着全破光。还要破除你对戒的执着,你已经习惯成自然,还要什么戒啊?哪个人每天不吃饭?还需要你墙壁上贴条规矩“别忘了中午吃饭”?(众笑)这条戒就不必要了嘛!所以如来同意大迦叶可以不持戒,因为他无持无犯。他的行动都在戒里,还需要什么戒呢?你修到七地菩萨,不要说戒波罗蜜圆满了,六波罗蜜都圆满了,还需要什么戒啊?

修好菩萨法才是大乘的真供养,
菩萨圆满就是如来

我们现在是凡夫,修行还是要拿,不要一开口“放下放下”,拿都没有拿,放下什么?等到有水平就不要拿了。病好了再吃药,也是病,那叫神经病。(众笑)何必去掉了一个绳索,再套一个绳索?佛法是一层又一层,一层深一层,非常广博渊深啊,哪有像你想得这么简单。可别不肯深入,“白了少年头,空悲切”。现在有人佛法不懂,还自以为了不起。

“具足菩萨道”,修好菩萨法的人才是大乘的真供养。“成就如来香”,菩萨圆满,就是如来。

要如佛所说修行,
师也必须根据佛的教导来教导你

法供养一共八句,具体的指导是七个内容,这几句都要修。第一句:能如说修行,按照谁讲的话去修行啊?是如佛所说的话修行。现在佛已经涅槃了,佛法还在,你的师父用佛法来指导你,可不能离经一字啊。听从邪师邪说,都不叫修行人。

前一个时期法师讲了一次经,有的人对法也不尊重,对法师也不尊重,这算啥个居士?竟然开口说闲话,说法师讲法是攻击某某人十八条。“如说”不是如某某人说的话修行,别弄错了!佛门平等,社会上都讲百花齐放,百家争鸣,各人可以说各人的观点,这怎能说成攻击呢?你有你的看法,我有我的观点,谁对谁错,大家说大家的,是非自有公论,你何必这么气急败坏?那么有人在攻击释迦佛,你怎么不生气呢?所以这个“如说修行”,是如释迦佛说的话修行,不是如某一个人说的话修行。有人说:也可以理解成如师所说的修行,那么这个师必须要是对释迦佛的教导能依教奉行的真正佛弟子。

真正佛弟子有个标准,至少要有戒定慧,对佛法不能有错见、邪见。我们这两天讲到为师的十种功德,这很重要,要够这样的标准,才能称为师。如果连佛法都讲错,佛法都不懂,你去听他的,那你也跟着错了。作师父的指导你的法,要全是释迦佛的法,离开释迦佛说的法一步,就叫不正道。释迦佛说过,离经一字,就是魔说。现在有的人讲法,用释迦佛的话来对比,大片大片都是反说,这么多的佛弟子竟然还盲目崇拜。跟释迦佛作对的,那就是魔呀!还称佛弟子啦?魔就是专门反对释迦佛,攻击释迦佛,排挤正法。你我是释迦佛的弟子,师父被欺负了,我们能不说话?!
 
文殊真言念诵略法(25)

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傅味琴 讲于1998.11.17
 
  东方好,西方也好,
自私心不以法利益众生不好

提要:

  ■ 大乘佛法就是修一个菩提心,利益众生才能度众生
  ■ 东方好,西方也好,自私心不以法利益众生不好
  ■ 佛弟子不应该往同一方向去
  ■ 厌下界粗苦障,羡上界净妙离,走的可不是菩萨道
  ■ 佛门里有排外情绪,以及吵吵闹闹,都是不应有的事情

大乘佛法就是修一个菩提心,
利益众生才能度众生

“利益诸众生”,以法为众生谋利益才叫法供养。大乘佛法就是修一个菩提心,广度众生。比如说人家新发心来听法,你让个座,你也是利益众生,你听如来话,就是依照法供养如来。哪有口说大乘却不为众生,心里自私狭隘,这能修法供养吗?

东方好,西方也好,自私心不以法利益众生不好

什么法门都好,佛法是平等法门嘛!我从来不说“东方净土好,西方净土不好”,也不说“西方好东方也好,不过东方比不上西方好”,那是修不平等心!有人到处这么讲,当法师的竟然还会对佛、对佛的净土起分别心,还影响这么大,使众生心里都失去平等。

我从前遇到专修药师法门,发愿往生东方琉璃世界的,我也说好;我对你们专门唸阿弥陀佛,求生极乐世界,我也说好;不管你往生哪方净土都好;不往生,留在娑婆世界度众生也好。你不这么认为,就是没平等心。娑婆世界是释迦佛的净土有什么不好啊?肮脏是众生的业力造成的。心里不肮脏的人,娑婆世界会肮脏吗?求生西方极乐世界的人,要菩提心求往生,不要自私心求往生。菩提心力量最大,往生的莲花也大;自私心力量最小,往生的莲花也最小。什么最错?不听经、不听法、不懂法最错。不是我说他错,他自己都做错了。什么法门都好,但不要忘记利益诸众生。有一口气在,就要给众生做好事。

佛弟子不应该往同一方向去

真正做到法供养,无论到什么地方,都把众生摄引过来,用你的慈悲心,用你种种的智慧,引导他们修行,无论走到哪儿,就在哪儿生根开花结果,释迦佛就是这么教导弟子的。释迦佛规定:两个弟子出门,你往东,他就往西,不要走在同一条路上。每个地方的众生都要有人度,佛法要传布开去,释迦佛自己就是游化诸国的嘛。

释迦佛可没有叫佛弟子只往一个方向走啊!上一次你们请求我讲《药师经》。《药师经》里说,“诸有信心善男子善女人等,应当愿生彼佛世界,”我照经文讲,你别听不进去,也别在背后说我闲话。

厌下界粗苦障,羡上界净妙离,
走的可不是菩萨道

你们说说,你往生极乐世界的目的是什么?一种是享受极乐世界黄金铺地,吃饭不要买洗烧,(众笑)衣服一想就披上,多好啊;一种是想跟阿弥陀佛修行度众生。你们到底发什么心啊?天天听到极乐世界好,这儿苦,其它话没了,那还不是去享受?就好比外道说“天堂好啊,快去啊”,外道就是厌下界粗苦障,羡慕上界的净妙离,叫你一直想:下界做人苦啊,上面好啊,就这么想想,想上去了。

到极乐世界去无非是为了修行度众生,那么琉璃世界众生也要你度,所以你就不应该说他人求生琉璃世界的闲话,同样的道理,南方北方也应该去啊。

再比如回向文,都是回向法界众生。法界当然包括东方,也包括南方、西方、北方。所以利益诸众生,是利益十方众生,回向要回向整个法界。

佛门里有排外情绪,以及吵吵闹闹,
都是不应有的事情

我前一个时期听到一句话:傅老师不是本地人,本地人只给本地人,还像佛门吗?如果这句话有道理,那么阿弥陀佛为什么要欢迎娑婆世界众生到极乐世界去呢?

前一个时期我讲经的时候,你们装了小喇叭,对面的邻居也听见了。邻居说“这位老师讲得真好,佛法有道理,我以后也要信佛法。”可是过了一个时期,又说“哎哟,你们佛门吵得这个样子,我不想进佛门了。”佛弟子在给佛门制造丑事!好不容易有个人对佛教产生好感,他要把人家踢回去,“你别来吧,你真的敢来,我再吵一次给你看看,把你吓走。”(众笑)这算大乘吗?
 
文殊真言念诵略法(26)

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傅味琴 讲于1998.11.17
 
  摄受有情要修好智慧辩才,
身口意三轮功德修好,能超凡入圣

提要:

  ■“摄受诸有情”要欢迎众生进佛门,要与众生乳水相融
  ■ 摄受有情要修好智慧辩才,身口意三轮功德修好,能超凡入圣
  ■ 要以悲心摄受众生,要引导众生走上正法的路

“摄受诸有情”要欢迎众生进佛门,
要与众生乳水相融

“摄受诸有情”,众生来了,总要有个欢迎态度。我年轻时,福州居士陪我去鼓山涌泉寺。当家师陪我们参观,从里边走到外边,走到山门口,看到山门口一尊弥勒菩萨,他给我介绍,“弥勒菩萨坐在山门口笑嘻嘻,意思就是说‘欢迎欢迎,欢迎你们来参观。”所以利益诸众生,摄受诸有情,第一步就要欢迎,你一欢迎,众生就往里边走了。

比如大头针乱七八糟,只要用吸铁石一吸,四面的针都会过来。吸铁石能摄受针,佛弟子也要学会摄受有情的本事。这种本事,你们一方面要学,一方面也是功到自然成,有许多东西,往往不是学能学到的,而是自然出生的,所以进步不能停止。

我年轻时像马那样到处跑,有一次到一个生活很苦的地方,跟学生家里的老大爷一起吃油麦面窝窝头、小米粥,还吃得喷香。有一天下大雨,我的学生跟我说,“老师,我爸很想跟你说几句话,每天晚上挤满了人,他挤不进来。今天没人来,能不能让他进来跟你谈谈?”我说:“好啊。”他爸问我:“老师,你是哪儿人啊?”我说我是浙江省宁波人。“我怎么看来看去,你是我们本地人。”你看我摇身一变,就变成本地人。摄受有情有你想得那么容易吗?你要跟他同吃同住,跟他生活得一模一样,他吃窝窝头,你也要吃得香,可不能皱眉头。他们那边对待客人的礼节,你也得尊重。北方人是以包饺子来招待客人,而且最好的饺子是韭菜馅的,我照样吃下去,结果小便臭得不得了。(众笑)也不能说话,所以他说我完全是本地人。

你要是挑剔,能度得了众生吗?打个比喻,菩萨到猪堆里去度猪,他照样跟猪一起吃,否则的话猪不听他的,“你不像猪,(众笑)不是猪族。”我在五台山照样吃油麦面,我到新加坡照样吃西餐(众笑),他们学禅宗,我照样跟他们讲禅宗的话,听得他们高兴呀。我照佛法讲净土法门,有的人反而不要听了!

摄受有情要修好智慧辩才,
身口意三轮功德修好,能超凡入圣

有些时候你想摄受众生,可不容易啊,你们要挑重担,不能少一样东西——语轮功德要修好。修好语轮功德不仅仅会讲话,而且讲得有智慧、有辩才。修文殊法将来能得智慧辩才,有了智慧辩才,世间上做工作也有利益,自己修行断烦恼也有利益,度众生也很方便。语言的力量很大,两句话会使人生气,两句话会使人高兴。听说从前英国首相邱吉尔很聪明,能把英国大词典背出来。有一次他把话讲错了,他照样有本事把讲错的话,转一个圈子转过来,国际上都钦佩他的口才。有句俗话,能够把死人说活,可不要把活人说死。(众笑)身轮语轮意轮都要修啊,身口意三轮修好,将来就能超凡入圣。

有一次我上了火车,放茶杯的桌子上放了一只大皮箱。我为了不浪费时间,一坐下就写东西。旁边一个年轻人跟我说:“刚才来两个北方人,皮箱放在这儿,我叫他们皮箱拿上去,可他们不听。”我说“没关系。”这时那两个北方人来了,看见我要写字,连忙把皮箱拿掉,放在上面行李架上,还连说“不好意思”。旁边的小青年见我在编禅定的资料,就说“我也懂禅的。”我因为写东西,没时间跟他谈话,就拿本书给他看看,他翻了翻,又还给我,“太浅了。”“啊?我师父写的东西,你还说太浅了。”(众笑)

那两个北方人也跟我聊几句,小青年也跟他们聊上了,“像你们这样就不能修禅,修禅的人必须没有火气,我刚才叫你们把这只皮箱放上去,你们火气这么大。”我马上说:“你说错了,你不了解,你是南方人,他们是北方人。南方人有南方人的性格,北方人有北方人性格,这不是火气,这叫豪放。”(众笑)说得两个北方人高兴了,马上掏出名片,“老师,这是我北京的地址,如果你到北京来讲课,一定要通知我,我来听课。”你看,被我摄受了。像他那样就把众生赶出去了。

要以悲心摄受众生,要引导众生走上正法的路

所以摄受众生要有慈悲心,要有智慧辩才,还要有正法的力量,才能够引导众生走上路。要以法去摄受众生,不能以邪知邪见乱说一通,也不能以花言巧语去哄人骗人,那样就不是佛弟子啦,今天讲到这儿。(回向)
 
文殊真言念诵略法(27)

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傅味琴 讲于1998.11.18
 
  继承佛菩萨的事业, 念念不忘
众生,才是对佛菩萨最好的纪念

提要:

  ■ 父母生日,应以恭敬为孝顺;儿女生日,不应为儿女消福背罪过
  ■ 继承佛菩萨的事业,念念不忘众生,才是对佛菩萨最好的纪念
  ■ 抛弃八大菩萨,一人蛮干,实是颠颠倒倒的凡夫
  ■ 修弥陀法门要兼修药师法门才稳当
  ■ 八大菩萨中文殊菩萨为上首,无论修什么法门,都有助于你往生极乐世界

父母生日,应以恭敬为孝顺;
儿女生日,不应为儿女消福背罪过

今天是药师佛的圣诞,大家唸了《药师经》。对佛菩萨圣诞,我们要有个明确的认识。比如我们父亲生日那一天,应该做些什么呢?有人说吃一顿,再讨个红包包,那消耗福气了;一不高兴,跟父亲吵两句,那更消耗福气了。孝顺父母第一要恭敬,父母欢喜了,你也能增长福气。

儿女过生日呢,假如给他吃给他玩,消耗他福气;杀鸡杀鸭请客,使他背了罪过,寿命减短;把他捧得这么高,将来成小皇帝,无法无天,这都是世间上人搞的一套。

今生能得人身是极其难得的,最重要的是给他教育,要培养他的志气,让他知道人生的意义,不能忘记父母养育之恩。母亲把你生下来是很苦的,还会有死亡的危险,所以佛经上把生日称为母难日。

继承佛菩萨的事业,念念不忘众生,
才是对佛菩萨最好的纪念

父母为了儿女操劳、辛苦一辈子,父亲老了,你能继承父亲的事业,当然这个事业应该是伟大的。同样的道理,今天药师佛圣诞,我们继承药师佛的事业,学习药师佛的大愿,那才是最有意义的庆祝圣诞。

药师佛所发的十二大愿,愿愿为众生,我们也应该要像药师佛那样发愿,念念不忘众生,这才是最好的纪念。

抛弃八大菩萨,一人蛮干,实是颠颠倒倒的凡夫

在《药师琉璃光如来本愿功德经》里释迦佛说,在像法转时,你发愿往生西方极乐世界,到无量寿佛那里听闻正法,“临命终时,而未定者”,还不一定能去,咋办呢?只要能够听到药师佛名号,“八大菩萨乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝花中自然化生”,八大菩萨的力量能使你到西方极乐世界。如果你只相信自己一个人力量,难道你的力量比八大菩萨还要大?你只是一个颠颠倒倒的凡夫呀。

最近听到有人说,傅老师讲经很少讲极乐世界,这话不知从何说起。我每次讲经差不多都提到念佛法门怎样往生极乐世界,明天讲《药师经》,我还要提到唸佛法门,帮助你们稳稳当当往生极乐世界。

修弥陀法门要兼修药师法门才稳当

要稳稳当当往生西方,就要念药师佛名号,修弥陀法门要兼修药师法门,从前太虚法师、弘一法师都是这么说的。你修了药师法门,八大菩萨帮助你进极乐世界莲花,这么好的法,竟然有人还说唸《药师经》就是“杂修”,不得往生,到底是佛说得对,还是他说得对?

八大菩萨中文殊菩萨为上首,
无论修什么法门,都有助于你往生极乐世界

八大菩萨第一位就是文殊师利菩萨,你能听到药师佛名号,临命终时文殊菩萨第一个到,因为诸菩萨中文殊菩萨为上首。这位大菩萨来引导你往生,这是你的大福气啊。所以我们今天连下去讲文殊法,也是为了愿生极乐世界的众生稳稳当当往生西方。

你对每位菩萨都恭敬,对每个法门都喜欢,那么每位菩萨都喜欢你,岂不更好?所以不论是讲《药师经》也好,讲文殊法也好,只要是佛法都好,无论你修什么法都有助于你往生西方极乐世界,你求生极乐世界,自己修行再加上菩萨力量,把握当然大了。
 
文殊真言念诵略法(28)

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傅味琴 讲于1998.11.18
 
  今世不愿听法的人,
不知要等到哪一世才能得度

提要:

  ■ 释迦佛没有把各位佛菩萨拒之门外,某些人却坚持只靠一尊佛的力量
  ■ 你往世也许跟药师佛、文殊菩萨都有缘,师能度佛度不了的众生
  ■ 今世不愿听法的人,不知要等到哪一世才能得度
  ■ 法无定法,一切都是缘生,什么因缘就成就什么果
  ■ 只要一不要二,那是外道手法,能诵《药师经》听“文殊法”发欢喜心,
   才是佛的好弟子
  ■ 对佛菩萨都要信,否则岂不“信佛信偏了”吗
  ■ 末法众生顽嚣刚强,邪见难调,所以文殊菩萨现威猛相

释迦佛没有把各位佛菩萨拒之门外,
某些人却坚持只靠一尊佛的力量

有人想:我只要靠阿弥陀佛,其它就用不着了。这是把佛看成神了,信神的人说神是万能的,我们信佛的人说没有万能的神,佛也不是万能的。如果靠一尊佛的力量就行,那么释迦佛何必要我们皈依十方佛,修各位菩萨的法?他方世界的佛还发愿来娑婆世界当菩萨,助释迦佛度众生,释迦佛也没有说,“你们都不要来”。

你往世也许跟药师佛、文殊菩萨都有缘,
师能度佛度不了的众生

你今生跟阿弥陀佛有缘,也许你往世跟药师佛、跟文殊菩萨有缘呢。拿我来说,往世我跟释迦佛的缘就不足,如果缘足的话,释迦佛出世说法49年,我就得度了,我那时候也不知道做牛还是做马。今天能信佛,能够学修佛法,全靠师的慈悲救度,所以师能度佛度不了的众生,这是事实。

今世不愿听法的人,不知要等到哪一世才能得度

现在释迦佛涅槃了,还有善知识在讲经说法,可是有些人仍在练气功,仍在搓麻将。我们讲法,有的人来看看,请他到里边坐下听法,他还不要进来,跟大殿、坐垫都没有缘,他宁愿站在门外窗洞口,只跟窗洞口有缘。今世跟释迦佛没有缘,也不知道要等到哪个时候,才会遇到一位善知识,或者哪尊佛出世才把他度过来。

法无定法,一切都是缘生,
什么因缘就成就什么果

过去有一个年轻的比丘跟我讲,他好几个佛学院都去过,可是有的问题他还是没有听懂,说来这儿一听就懂了,所以就特别喜欢。还是我把他度了。但是对某些人,我也没有办法,因为没有缘。所以有时候菩萨的力量比佛还大,有时候善知识的力量比佛的力量还大,法无定法么,一切都是缘生,什么因缘就成就什么果。

只要一不要二,那是外道手法,能诵《药师经》
听“文殊法”发欢喜心,才是佛的好弟子

所以我们要恭敬十方诸佛、一切菩萨摩诃萨,还有长者、善知识、一切清净道友。佛弟子怎么可以搞盲目崇拜、个人迷信?如果只要一不要二,释迦佛也不会讲药师佛、阿弥陀佛、文殊菩萨。

邪教才只要一不要二,你学了他的功法,佛经不准看,佛像不准拜,只准拜他一个人。只有一不准有二,那是外道搞的手法。身为佛门弟子,如果玩弄外道的手法,使佛教变颜色,这是不应该的呢!所以我们今天诵《药师经》,听文殊法,要发欢喜心,这才是真正的释迦佛的好弟子。

对佛菩萨都要信,否则岂不“信佛信偏了”吗

你相信阿弥陀佛,那你也应该相信药师佛,也应该相信文殊菩萨,因为都是释迦佛讲的。这种道理都弄不清,你光是信,那不是信偏了?现在有句话:“信佛信偏了”,偏了不就是歪了吗?

末法众生顽嚣刚强,邪见难调,
所以文殊菩萨现威猛相

你们可能在想:“老师讲法,就喜欢训人。”你弄错了,我是说你好,因为你是来听经来学法的,我是训那些不要听法的邪知邪见的人。当然不能笑嘻嘻地批评,好比妈妈批评孩子,笑嘻嘻地批评还起什么作用?除非这个孩子很老实,你稍微提一下,他就改正了。对于那些顽皮的,你轻飘飘地说,他反会更调皮。末法时期众生个个顽嚣、刚强难调、邪知邪见、尽作坏事,你跟他说好话不起作用,所以文殊菩萨末法时期就得化身大威德,现威猛相,否则治不了末法时期众生的毛病。
 
文殊真言念诵略法(29)

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傅味琴 讲于1998.11.18
 
  佛弟子从法化生,
没有法,连做佛弟子也不像样

提要:

  ■ 佛弟子应以法供养为无上供养
  ■ 佛弟子从法化生,没有法,连做佛弟子也不像样
  ■ 依教奉行才是法供养,法门无量誓愿学,不能只学一本经
  ■ 散乱要修定,钝根要修慧,瞋恚要修悲
  ■ 没智慧尽发牢骚,有了智慧辩才,度众生就方便
  ■ 求药师佛消灾增福,学文殊法能团结周围一切人
  ■ 能如佛所说修行叫法供养,不照释迦佛的话去做,那叫邪知邪见

佛弟子应以法供养为无上供养

昨天我们讲文殊法时讲到法供养,一切供养中法供养第一,这是普贤菩萨说的。老师最喜欢的是成绩最好的学生,从前有一句话,“我以最好的成绩来报答老师”,这就是法供养,也是无上供养,没有比法供养再高的了。

香花供养也要,一切生活的资源供养也要,可别不修法供养,第一等的事情不做,光是做第二第三等的事情,那就太笨了。供养总得挑最好的供养,没有一个人供养菩萨的是烂苹果,(众笑)还有两条虫爬出来。(众笑)

佛弟子从法化生,没有法,连做佛弟子也不像样

有句老话,“不孝有三,无后为大”,因为不生儿子就不能传宗接代。同样道理,佛子从法化生,没有法供养,众生不懂佛法,能生得出佛弟子吗?岂不是叫释迦佛的事业后继无人吗?你不懂法,一问三不知,你连做佛弟子也不像样。像不像个佛弟子,是以法为准。

依教奉行才是法供养,法门无量誓愿学,
不能只学一本经

修法供养才是真供养。说“我唸经就是法供养”,唸经要称得上法供养,必须要懂经书里的法义,还要依教奉行,能做到,这才算法供养。也不能只唸一本经只学一本经,为了对众生的机,释迦佛就讲了很多法门嘛。法门无量誓愿学,建设祖国要天天劳动,好事不可能一个早晨都做完,三碗饭也不可能靠一口就吞下去。这么样广大甚深的佛法,如果一本经书都讲完,释迦佛何用讲49年法啊?你只学一本经,也只学了全面的一部分。所以非但念经要懂,而且要懂得越多越好。

散乱要修定,钝根要修慧,瞋恚要修悲

如果你想得到一心不乱,还要修禅定;如果你是钝根,想转利根,要求智慧,你还得修文殊菩萨的法,求文殊菩萨加持;如果你火气比较大,容易动瞋恨心,还得学观世音菩萨的大悲心。你身上毛病多,怎能吃一味药就够了?有人承认烦恼重、业障重,一方面又说只要一句,真是颠倒!

没智慧尽发牢骚,有了智慧辩才,度众生就方便

曾有人向我诉说,“我不杀生,可是女儿跟我说:‘你是我亲妈,还不及婆婆照顾我身体,天天杀活的给我吃。你说杀生罪过,这些东西就是给人吃的。’没办法,我讲不过她。”你只会发牢骚,你为什么不求智慧辩才呢?有了智慧辩才,你度众生就方便了。

求药师佛消灾增福,学文殊法能团结周围一切人

说:“我不度众生也免得怄气。”想得倒好!你不度他,他来找你麻烦。你不信,你把门关起来修,照样有人敲你门,稍微敲轻一点,你讨厌;敲得重一点,心怦怦跳;拳头敲, “哎哟,强盗来了。”(众笑)真能够让你安安静静关起门来修吗?所以要求药师佛消灾增福,要学文殊法,能够团结周围的一切人。

能如佛所说修行叫法供养,
不照释迦佛的话去做,那叫邪知邪见

法供养第一句就是“能如说修行”,所以要学法懂法,照释迦佛的话去修行去实践去做到,能依教奉行,这才是法供养。说“释迦佛49年说了那么多的法,经书已经够多了,怎么学呢?”可以把它归纳,法供养这八句话,就是把佛法里广大的法供养的含义,总结归纳成八句。能如释迦佛的话去修行,才叫法供养,不照释迦佛的话去做,不叫法供养;做反了,那叫邪知邪见。
 
文殊真言念诵略法(30)

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傅味琴 讲于1998.11.18
 
 菩萨慈悲摄受有情,要以种种
方便帮助众生走上修行的路

提要:

  ■ 以法去利益众生,才是真正的利益
  ■ 菩萨慈悲摄受有情,要以种种方便帮助众生走上修行的路
  ■ 众生半途迷了路,你度众生也白度了
  ■ 如今佛门,懒惰成了时尚,塑画佛像也不全了,称佛名号也不全了,恭敬心
   也没了,烧香却越烧越多,那是被卖香赚钱的人鼓动的
  ■ 进佛门就是进法门,不进法门不叫进佛门
  ■ 结缘能令众生欢喜,为的是摄引众生再来听法

以法去利益众生,才是真正的利益

第二句,要“利益诸众生”,以什么去利益?以法去利益众生。你们听了佛法以后,对众生不能扰乱,只给众生做好事,不做坏事,众生对你产生敬仰,就可以讲法给他听听,以法去利益众生才是真正的利益。

菩萨慈悲摄受有情,
要以种种方便帮助众生走上修行的路

第三句“摄受于有情”,你把众生团结好了,还要一直团结下去。一个小孩子刚学会走路,妈妈总是手拉着他。从没见过一个妈妈,拉孩子走了三步就放手,说:“你自己走!摔倒了也不管我事,我走了。”(众笑)菩萨都是大慈大悲,我们引众生进了佛门,还要照顾下去。有时间就陪他来听法,车钱你付。你要他付车钱,他不高兴了,他还你车钱,最好别拿,一拿他明天又不来了。要用种种的方便去摄持众生。

众生半途迷了路,你度众生也白度了

还要引导他三皈依,引导他受持五戒,在法上要指导他,随时随刻作伴侣,这叫梵行侣,是清净道路上的侣伴。有句话,“在家靠父母,出门靠朋友”,你作为他的好朋友,为什么不让他靠靠呢?所以“摄受诸有情”,要拉着众生的手,一步一步、手把着手教他。等他有出离心菩提心,懂得戒定慧的重要性,他有了自觉,你才可以放心。放心也不等于不管,过一星期再去看看他,度众生哪能度到一半不管了。

现在人所谓的度众生只是引进佛门,进了佛门以后怎么样,他不管了。结果三天一过,这个人又去练气功啦,那么把他气坏啦,“我白度了。”(众笑)白度是你自己造成的嘛。

如今佛门,懒惰成了时尚,塑画佛像也不全了,
称佛名号也不全了,恭敬心也没了,烧
香却越烧越多,那是被卖香赚钱的人鼓动的

如今人都懒惰,礼拜也懒惰,只是弯弯腰,还有人腰也不弯。礼拜要头碰着地,或者碰着拜垫,只有老年人可以开许不弯下去,因为防止高血压,头太低有危险。画佛像现在也只画了一个头,说是艺术品。画佛像要画全,佛像不全是末法现象。最后法怎么会灭的?因为什么都不全了,慢慢就灭掉了。

印经书也要印全,末法时期到最后经书都只是片段,最后连片段都没有了。有人把整部经东抄一段西抄一段的汇集本,也取名字叫“经”,经成了片段,将来的法就灭在这些做法里。

连称佛号也懒惰,要称“释迦牟尼佛”,不能称“牟尼佛”,称“阿弥陀佛”也不能称“弥陀佛”,最好加上“南无”,表示恭敬。比如人家问你:“这位老师怎么称呼?”或者称傅老师,或者称傅味琴老师,不能懒惰,说:“就是味琴啊。”(众笑)那你干脆就喊“哎”。(众笑)

进佛门就是进法门,不进法门不叫进佛门

为什么会变成这样?就是因为不听法,样样搞错,是非颠倒,所以“摄受于有情”,要带着有情进来学法。进佛门就是进法门,不进法门不叫进佛门。

结缘能令众生欢喜,为的是摄引众生再来听法

“摄受于有情”就是要以法去摄受诸有情,开头要给众生欢喜,所以要结好缘,结缘就是令众生欢喜。我二十二岁在上海佛教青年会听经,听完经,我一出去,门口两个居士,一个给我一只苹果,另一个给我个馒头。我高兴啊,听了经还有东西吃,(众笑)第二天又高高兴兴去听经了,这就是结欢喜缘。
 
文殊真言念诵略法(31)

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傅味琴 讲于1998.11.18
 
 为除众生苦,佛说法49年,
善知识为弘法奔走,这才是代众生受苦

提要:

  ■ 有正法的地方必有护法,得到一点加持就起大作用
  ■ 好吃好话可不能成为笼络手段,讲正法才是佛弟子摄受于有情应做的事情
  ■ “代众生受苦”不等于能消众生业障,要除苦,只有把烦恼病治好
  ■ 为除众生苦,佛说法49年,善知识为弘法奔走,这才是代众生受苦
  ■ 关起门来修,把自己的业障也关在里面了;菩提心度众生,把自己的业障也
   赶出来了

有正法的地方必有护法,
得到一点加持就起大作用

今天也准备给大家结个欢喜缘,每人有份供品。可别不要,人家给你结缘,你要领情嘛,人都有感情的,佛门最讲究结缘。而且今天结的缘特别殊胜,这儿的供品你们吃了,特别得加持,你们假如得到一只桔子,皮都干瘪了,(众笑)或者一块糕,咬都咬不动,(众笑)你要更高兴,因为供的时间长,诵经诵得多,加持力强。凡是清净修行的地方,有正法有护法,你得到一点加持就起大作用。

好吃好话可不能成为笼络手段,
讲正法才是佛弟子摄受于有情应做的事情

“摄受于有情”,《药师经》上说“先以上妙饮食饱足其身”,众生肚子饿了,要给众生吃好东西,这还不够,“后以法味毕竟安乐而建立之”,然后要给他讲法,只有法才是真正的摄受于有情。光靠给吃的,送礼物,那叫拉拢,那就不好。花言巧语也不好,也是笼络的手段。只有讲正法,才是我们佛弟子摄受于有情应该做的事情。

“代众生受苦”不等于能消众生业障,
要除苦,只有把烦恼病治好

“代众生受苦”,比如说,为了别让人家太辛苦了,你做一点重的、苦的工作。但有些人常说:“你生病太苦了,你的病移给我吧。”他以为自己有本事能把别人的病移到自己身上来,(众笑)这种事我不信。

举一个例子,这个人腿受了伤,一走路就痛,那么你背着他,你辛苦了,背得很累啊,他用不着走了,这是代众生受苦。可是你背不动了放下去,他仍然痛得要命。所以你的苦我来受,并不等于消除了他的业障,不过在某一个阶段给他挡一挡罢了,真正要免除苦,要把腿治好。

为除众生苦,佛说法49年,
善知识为弘法奔走,这才是代众生受苦

又好比医生、护士,奔走在病人中间,病人吃了药,他不苦了。为了要把病人病治好,你的辛苦消除了众生的痛苦,你这个辛苦,才叫代众生受苦。

任何的水都要回归到大海,任何的善事都要回归到法上去。佛是大医王,讲法49年,为了使众生离苦得乐,佛才是代众生受苦。善知识修菩萨法,到处辛苦奔走,为的是众生能听到佛法,消除烦恼病,他以自己的辛苦,换来众生的安乐。他本来可以不受这个苦,因为众生在苦,宁愿我苦。所以你们要发菩提心,要处处利益众生,提高自己,要用佛法消除众生的苦,为的是代众生受苦。

关起门来修,把自己的业障也关在里面了;
菩提心度众生,把自己的业障也赶出来了

佛门里有些人弘法,到后来却受了很多苦,他本人总说,“这是我自己业障。”别人则说:“这是代众生受苦。”如果他关起门来修,也不会这么辛苦。以前清定上师跟我说:“我总想去闭关,哪怕闭三年也好。”天天想闭关,天天不闭关,因为一颗菩提心啊,这么大年纪,还在辛辛苦苦讲经说法度众生,这才是真正的代众生受苦。

即使做些小事情也能代众生受苦,每次讲经完,你们年轻人帮忙把拜垫排排好,免得老年人辛苦。你们每次这么远赶来听法也很辛苦,你们应该是为众生听法,将来要把听到的法去度众生,以法消除众生苦难。只为自己不为众生,不叫代众生受苦。
 
文殊真言念诵略法(32)

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傅味琴 讲于1998.11.18
 
 正精进是为了断烦恼,放下五欲,
断掉执著,常观三业,才能增长诸善根

提要:

  ■ 一切善根都从佛法中产生,佛法不懂,生不出善根来
  ■ 礼拜、赞叹、供养、忏悔,以及从戒定慧中出生的种种善法,都叫善根
  ■ 要正精进,邪精进越精进越糟糕
  ■ 一切跟修行无关的事,你这么起劲干嘛
  ■ 六根都摄,才能见佛无难,没有法,佛门就成了旅游景点,佛弟子也成了游客
  ■ 正精进是为了断烦恼,放下五欲,断掉执著,常观三业,才能增长诸善根

一切善根都从佛法中产生,
佛法不懂,生不出善根来

“勤修诸善根”,勤就是努力,有句话,“好好学习,天天向上”。有的学生聪明用错了地方,想不上学,说是发烧了,爸爸妈妈都相信他。其实他是买了一只烘山芋,放在自己额头上,再吃到嘴巴里,拿体温表一量,39度,所以说干坏事的大多是聪明人,这可不是好学生啊。你们也不要为了一点点小事情就不来听法,不听法就等于不上课,这就不是好学生。

一切的善根,都是从佛法中产生的,听闻佛法,才能产生一切善根,你法都不懂,你怎么产生啊?

礼拜、赞叹、供养、忏悔,以及从
戒定慧中出生的种种善法,都叫善根

我们应该修哪些善根呢?很多,包括皈依发心。皈依要修好三条皈依戒,发心要天天发,还要礼拜、恭敬、赞叹、修供养、修忏悔,要修戒定慧,从戒定慧里面再出生种种善法,都叫善根。

要正精进,邪精进越精进越糟糕

学佛法不能懒惰,不能拖拉,勤就是精进不懒惰。可要正精进,不能邪精进。邪精进越精进越糟糕,有人搓麻将,晚上两点钟也不肯睡,叫搓麻将精进,这是邪精进。

一切跟修行无关的事,你这么起劲干嘛

一切跟修行没有关系的事,你这么起劲干啥呀?你花费的时间跟你修行有关系吗?

有人四大名山已经朝了八次,明年还要发心朝第九次,这叫朝山精进。古时祖师就要训:“跑破草鞋罪过无量”,你别跑了!“坐破蒲团功德无量”,你好好的坐下来修行。

现在越跑越忙了,什么庆祝、升座还请人表演武术,(众笑)还有开光、大殿落成,就精进这些事,叮叮当当,很热闹,这跟你了生死有关系吗?

六根都摄,才能见佛无难,没有法,
佛门就成了旅游景点,佛弟子也成了游客

这种哄热闹的修行人想见佛,我看难哦,要见佛,“六根都摄”才能“见佛无难”。腿不要往外跑,眼睛不要往外看,耳朵不要往外听,飘来的香味不要闻,更不能去染著,“挺香的嘛,再闻一下”。(众笑)不收摄六根的人,临终时阿弥陀佛来了也看不见。这样搞下去,佛教变成旅游事业了,佛弟子都变成游客了!这种精进,虽不说是邪精进至少不叫正精进。

正精进是为了断烦恼,放下五欲,
断掉执著,常观三业,才能增长诸善根

正精进是为了断烦恼,为了快快入定,为了智慧增长,放下五欲,断掉执著。随时随刻要注意自己起心动念,凡是从修行上身口意该做的事情都要做,这就是勤修诸善根,能这么做才叫法供养。今天讲到这里。
 

文殊真言念诵略法(6-1)(总第33)

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傅味琴 讲于1998.11.19
 
 法财就是智慧上的财富,以法去供养,
才能广大地救济一切众生佛法上的贫困

提要:

  ■ 佛弟子要自利利他,要提高自己的水平,要累积利他的资粮
  ■ 富,不是一件坏事,坏在去吃喝玩乐,如能救济众生,办弘法事业,钱财多
   又有什么不好
  ■ 法财就是智慧上的财富,以法去供养,才能广大地救济一切众生佛法上的贫困
  ■ 没有自利的基础,空喊口号,又有什么能力去行菩萨道

佛弟子要自利利他,
要提高自己的水平,要累积利他的资粮

今天继续讲法供养偈:“能如说修行,利益诸众生,摄受于有情,代众生受苦,勤修诸善根,不舍菩萨业”,昨天讲到“勤修诸善根”,今天讲“不舍菩萨业”。我们“勤修诸善根”目的就是自利利他,我们佛法自利与利他两个都要,自利要提高自己水平、累积资粮。比如说你想帮助别人消除苦难,你自己没有能力,也没有智慧,想不出一个好办法来,你怎么去帮助人家?

好比一个穷人肚子饿,求你给他一点救济。你只有一只面包,自己吃还不够,佛弟子总应该有同情心、慈悲心,那么给他吃半只,他不像刚才那样饿了,这也是利他,可这个利他不顶事,半只面包怎么吃得饱?结果两个都是半饱,两个都是肚子饿。如果你有两只面包,分给他一只,他就吃得比较饱了;如果你有四只面包,两个人都吃饱,所以修行的资粮应该要充足。

富,不是一件坏事,坏在去吃喝玩乐,
如能救济众生,办弘法事业,钱财多又有什么不好

富,不是一件坏事情,坏是坏在你拿钱财去吃喝玩乐,自己享受,不用在正路上,不救济苦难的人,也不利用福报好好修行,却利用钱财尽是造业,这就不好了。如果你利用钱财做好事,利用自己的福气来修行,发慈悲心救济众生,钱财越大,好事做得越大,弘法的事业办得越大,这个钱财有什么不好呢?

法财就是智慧上的财富,以法去供养,
才能广大地救济一切众生佛法上的贫困

还有一个财,就是智慧上的财富,佛法里叫法财,也就是法上的财富。法财越是富有,越是能度众生。如果你没有法财,你就算很有钱,造了一个讲堂,可是你不会讲法,讲堂也不会说法,大家还是得不到法上的利益。要会讲法,以法去供养众生,众生智慧上的贫困,才得到了救济。所以你听法听得越多,佛法懂得越多,研究得越好,在法上成为一个富有者,就越能救济一切众生佛法上的贫困,所以我们必须先要自利!

没有自利的基础,空喊口号,
又有什么能力去行菩萨道

有的人空口说利他,不要自利,既没有福报,也没有法上的财富,能干得了什么事情?我年轻时学佛,在佛门里常有听到,“修六波罗蜜,六度万行,自利利他,发菩提心,广度众生”,如果仅仅是嘴巴喊喊,没有自利的基础,你有什么能力去行菩萨道、去救济众生啊?

40年过去了,现在佛门里这些话也不大听到了,因为大家不要法,连这几句口号都不懂了,那怎么说得出呢?现在一进佛门,只听到唸一句佛号,无论哪里,见面都是一声“阿弥陀佛”。法都听不到了,法上的财一点都没了,个个变了法上的穷人,这样不太好吧?已经是个穷人,还懒得不得了,一点不想自己劳动,看见人过来:“给点钱吧,给点钱吧。”有人聪明一点,再称呼几句:“老爷,太太。”天天求人帮助,这样的人怎么帮助苦难的人啊?佛教是讲自利利他,你自利都没做到,还谈什么利他。
 
文殊真言念诵略法(6-2)(总第34)

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傅味琴 讲于1998.11.19
 
 只有法上的智慧,才能从学法弘法中
起到断烦恼、度众生的利益

提要:

  ■ 佛菩萨生日来凑个热闹,从前有讲经法会也只有开头结尾两天人最多,只拿
   发心功德和圆满功德,好比只拿了鱼头和鱼尾去放生
  ■ 只有法上的智慧,才能从学法弘法中起到断烦恼、度众生的利益
  ■ 毫不利己的人,也不能脱离现实生活,当老师的饿着肚子怎么讲课
  ■ “毫不利己,专门利人”,应该建立在自利的基础上,利他时能牺牲个人的
   利益,维护集体利益,这就伟大
  ■ 不懂法自利都利不了,拿什么去利他

佛菩萨生日来凑个热闹,从前有讲经法会也只有开头结尾两天人最多,
只拿发心功德和圆满功德,好比只拿了鱼头和鱼尾去放生

你们今天来听法的人,好像比昨天少了,昨天能来,今天为什么不能来?很明显嘛,昨天是药师佛圣诞,来凑一个热闹,今天不是圣诞,是听法,没有热闹,就冷下去了。昨天我讲法,大家都听得高高兴兴的,今天有法可听,这个高兴也宁愿不要。

从前的讲经法会,常有使人难以理解的事情,假如要讲七天或者讲一个月,平常听经的总是二、三十个人,只有两天有好几百:头一天和最后一天。(众笑)头一天叫发心功德,最后一天叫圆满功德,所以不是来听经的,是来拿功德的。

你开头来拿个发心功德,最后来拿个圆满功德,一个头一个尾巴,没有中间,你这条鱼能游吗?修行的路你能走上去吗?你去卖鱼的地方,买一个鱼头、一条鱼尾巴,去放生,它能活吗?如果一直是这样的思想、这样的心态,这个觉悟就等于法身慧命死亡了,修行路上也没有了活力。

只有法上的智慧,才能从学法弘法中起到断烦恼、度众生的利益

40年前就是只要功德不要法,这个功德看不见、摸不着,也不知道到底派什么用场。佛法是现实,如果你肯来听听法,法上的智慧丰富了,这个财富倒看得见、摸得着,也能派上用场。比如你经书能看懂,一翻经书从文字里就见得到佛法的智慧;听法有了智慧,自己就能断烦恼,这就派上用场了;而且善男信女不懂来请问你,你就能讲得出来,这才叫功德。

毫不利己的人,也不能脱离现实生活,
当老师的饿着肚子怎么讲课

即使你发菩萨心去利他,你还要有本钱呢,哪有不自利的佛弟子?想当老师的人,还得先到师范学院学习,提高自己水平。从前有句话“专门利他,毫不利己”,佛教是“自利利他”,既要利益自己,也要利益别人。毫不利己的人,也不能脱离现实生活,当老师的饿着肚子怎么讲课?

“毫不利己,专门利人”,应该建立在自利的基础上,
利他时能牺牲个人的利益,维护集体利益,这就伟大

“毫不利己,专门利人”,其实这句话没错,你既然能专门利他,说明你在提高自己这方面,已经有基础了,可以去专门利他了。不要把自利跟利他相抵触,并不是叫你不要学习提高,也不是叫你光劳动不要报酬,也不是叫你不要富起来,一个穷光蛋、文盲、满身是病、一点力气也没有的人,怎么去利他?

我的体会,这是说你在自利的基础上有水平了,利他的时候就不要再考虑利他是否会跟自利发生矛盾。就好比从前有句话:当个人的利益跟集体利益发生矛盾的时候,你要牺牲个人利益,维护集体利益,这就是伟大。

不懂法自利都利不了,拿什么去利他

现在有的佛弟子不懂佛法,自利利不了,利他也利不了。如果你光自利而不利他,你还能了脱生死,证阿罗汉果,这叫自了汉。你自利都不肯干,一直是凡夫,拿什么去利他。
 
文殊真言念诵略法(6-3)(总第35)

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傅味琴 讲于1998.11.19
 
 “勤修诸善根”是自利,“不舍菩萨业”是利他,
修菩萨法的人,菩萨事业可不能舍掉

提要:

  ■ 五根五力、七菩提分、八功德水都不修,又说这个宗不好,那个宗不行,
   全是离开了佛经在盲修瞎炼
  ■ 真正的修行人,要回到法上来,才能做到自利利他,修行就是要依戒依法修行
  ■ “勤修诸善根”是自利,“不舍菩萨业”是利他,修菩萨法的人,菩萨事业
   可不能舍掉
  ■ 大乘也要断烦恼,小乘也要断烦恼;不管修小乘大乘,修行总要断烦恼,
   不断烦恼不叫修行
  ■ 大乘有菩提心功德,有了菩提心的利他功德,你修的道就叫菩提大道
  ■ 没有法,这种度众生仅仅是哄哄热闹,度来度去众生还是在生死流转里

五根五力、七菩提分、八功德水都不修,
又说这个宗不好,那个宗不行,全是离开了佛经在盲修瞎炼

有人说“我是专门求生净土的”,往生净土难道不要自利利他啊?你是不是根据《佛说阿弥陀经》修净土法门的?《佛说阿弥陀经》里讲得很清楚,“八功德水”是比喻八正道,这八种功德你修了没有?“七菩提分”,即是七觉支,“五根五力”,这些全是三十七道品里的法,你修了没有?

你什么都不修,离开了《佛说阿弥陀经》,离开了《佛说无量寿经》,又天天在谤法,说这个宗不好,那个宗不好,也不修《佛说观无量寿佛经》,你这个修完全离开了佛经,成了盲修瞎练。

真正的修行人,要回到法上来,
才能做到自利利他,修行就是要依戒依法修行

整天唸一句,不要法、不求懂,离开了法,既没有自利又没有利他,这是魔在破坏。释迦佛说过,离开佛经一个字就是魔说。天魔波旬跟释迦佛说过:“如来在世,我没有能力破坏你的法,如来涅槃我就要破坏你的法。”怎么破坏啊?就是叫佛弟子把法搞乱、颠倒、篡改,最好完全不要,那么佛弟子都变成魔子魔孙、魔的伴党、魔的眷属。所以有觉悟的佛弟子,作为真正的修行人,要回到法上来,修行就是要依戒依法修行。

“勤修诸善根”是自利,“不舍菩萨业”是利他,
修菩萨法的人,菩萨事业可不能舍掉

自利就是“勤修诸善根”,利他就是菩萨法。大乘佛教要发菩提心,要修菩萨行,至少要学一学菩萨行。所以我们都应该有这样的觉悟:我们勤修诸善根,不是只为自己了脱生死,而是为了将来能引导一切众生成就佛道。有了这颗菩提心,就应该“不舍菩萨业”──利他的事业不能抛掉。

大乘也要断烦恼,小乘也要断烦恼;不管修小乘大乘,
修行总要断烦恼,不断烦恼不叫修行

大乘跟小乘自利的方法是一样的,比如说小乘修到阿罗汉果,脱离生死轮回不再流转;大乘修到成佛,也不再流转;即使没到成佛,有阿罗汉断烦恼的功夫,也不会流转。大乘也要断烦恼,小乘也要断烦恼;不管修小乘大乘,修行总要断烦恼,不断烦恼不叫修行。

大乘有菩提心功德,有了菩提心的利他功德,
你修的道就叫菩提大道

为什么大乘殊胜?区别就在大乘有菩提心功德、有度众生利他功德,有了菩提心功德,你就是大乘;没有菩提心功德,你就是小乘。有了菩提心的利他功德,你修的这条道就叫菩提大道,好比皇帝走的道路那么宽广、平坦,现在话叫康庄大道,又有句话叫光明的前程。这条路又大、又平坦、又笔直,又是亮堂堂的,好比古时候国王出巡走的都是大路,场面很大、很庄严、天气晴朗、光明充满。

没有法,这种度众生仅仅是哄哄热闹,
度来度去众生还是在生死流转里

我年轻时学佛,经常听到:中国是大乘佛教。可是大在什么地方?看看佛弟子,心量大多不大,脸上也不开太阳,走的都并非大路,仅仅是口号喊得大,缺乏实际行动。有时候高兴了,来凑一个热闹,也算是在发菩萨心度众生了。其实没有法,你这种度众生仅仅是哄哄热闹。度众生要以法去度,你没有法咋度众生?听来听去就是讲讲因果报应,要做好事,别做坏事,这叫人天道!如果不讲四谛法、十二因缘、戒定慧,不讲出离法,更不讲怎么修菩萨道,你这样度来度去,众生还是在生死流转里。
 
文殊真言念诵略法(6-4)(总第36)

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傅味琴 讲于1998.11.19
 
 不能仅仅培福求福报,要在菩萨
事业上不畏难、不退舍,这才叫法供养

提要:

  ■ 如果一个人布施是为了求福报,就不能叫菩萨
  ■ 不能仅仅培福求福报,要在菩萨事业上不畏难、不退舍,这才叫法供养
  ■ 口口声声“大乘佛教”的人,在动乱年代里,毁佛像、烧经书,仅仅有少数
   出家人顶住了危险,保存了寺院
  ■ 佛弟子退菩提心,必然会舍菩萨业,乃至会造极大的罪过
  ■ 我胆子很小,神经很脆弱,即使在恐怖年代里,我从未退菩提心,能坚持
   菩萨业

如果一个人布施是为了求福报,就不能叫菩萨

有人在佛门里修布施,为了求更大福报,这种想占大便宜,像钓鱼那样,能叫菩萨道吗?菩萨是不考虑自己,不求回报,不求功德,也不求福德的。如果一个人布施是为了求福报,就不能叫菩萨。

不能仅仅培福求福报,要在菩萨
事业上不畏难、不退舍,这才叫法供养

这些人口里喊六度万行,行动上都在搞人天福报,仅仅培培福报罢了,连生死轮回都跳不出来,遇到困难马上往后一缩。常听人家说:“这个人我了解的,你别看他现在说的话好听,真正要他挺身站出来,他就后退了。”一遇到困难个个不吭声,遇到顺利个个兴高采烈,那叫菩萨吗?菩萨是不舍菩萨业啊,对菩萨的事业无论什么困难也不舍掉,也不后退,这才叫法供养。

口口声声“大乘佛教”的人,在动乱年代里,
毁佛像、烧经书,仅仅有少数出家人顶住了危险,保存了寺院

平时那些口口声声“大乘佛教,六度万行”的人,十年动乱里,打佛像的打佛像,烧经书的烧经书,只有少数几个出家人还顶得住。听说苏州有个寺院,当年红卫兵要冲,里面的老和尚就顶住。他也知道硬顶没用,说:“让我们考虑考虑。”红卫兵说:“等我烟抽完,你们必须考虑好。”老和尚马上长途电话挂给周总理,周总理回答:“不能冲,要保护。”因为这是重点文物保护单位,总算红卫兵跑了,这真是冒生命危险才把寺院保了下来。

佛弟子退菩提心,必然会舍菩萨业,
乃至会造极大的罪过

当时很多的佛弟子退失菩提心,舍掉菩萨业,乃至造了极大的罪过,劈佛像、烧经书。毁坏佛像就是出佛身血,要下无间地狱的,他们照样干,有几个人敢出来保护?问他:“你现在还信吗?”“不信,不信,这是迷信!”说佛教迷信,承认自己迷信,口里毁谤佛教,为了保护自己,头缩得快,这种事我是看不惯的。像我刚才说的那个老和尚,真是难得,这些寺院能保护下来,全靠他们这样的人。

我胆子很小,神经很脆弱,即使在恐怖年代里,
我从未退菩提心,能坚持菩萨业

我在文化大革命里可没有烧过一本经书,我平时胆子很小,神经很脆弱,可是保护佛教我胆子不小。造反队来的时候, 我正在佛堂诵经,外面“咚咚咣,咚咚咣”,我一点也不怕。他们过来了,我想把经书佛像收一收也来不及了,我就挺出去,意思就是不让他们进来。

造反队看我出来,也不往里边走,问我:“外边形势你知道吗?”我说“我知道。”“你有什么打算?”我说:“我会处理的,毛主席说过知识分子改造是长期性的。”“好,你自己处理。”“咚咚咣,咚咚咣”走了。

我是处理了,我叫里弄干部来,把经书烧给他看,他到外面喊:“处理了,处理了。”其实他是帮我忙,因为他的病是我给他看好的。(众笑)其实我没有烧佛教经书,我烧的是儒教的四书五经,也叫经书,佛经可一本都没烧过。像我这样,在这么恐怖的运动里,还敢保存经书,万一给搜到,命都会保不住,但菩提心我不退,菩萨业也不舍的。
 
文殊真言念诵略法(6-5)(总第37)

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傅味琴 讲于1998.11.19
 
 只要有众生可度,我就千方百计去度,
这种勇气是菩提心的勇气

提要:

  ■ 只要有众生可度,我就千方百计去度,这种勇气是菩提心的勇气
  ■ 修利他功德,靠的就是菩提心,要满胸怀为了众生的利益,而念念不忘众生
  ■ 待人好心以及修行为求功德,都不叫菩提心,修行为度众生成佛,才叫菩提心
  ■ 把别人学法修行度众生成佛的热情打掉,这是在和菩提心唱反调
  ■ 能如法修行、念念不忘众生利益,修好这些内容才叫法供养

只要有众生可度,我就千方百计去度,
这种勇气是菩提心的勇气

在那么恐怖的年代,我度众生没有停止过,我怎么度的?从前我在老医生那里认得一个信佛的,我跟她约好了,什么时间在什么地点见面,见了面在路上边走边教她,旁人还以为我们在逛马路。我先教她一句“大慈大悲悯众生”,等她背下来了,再教第二句“大喜大舍济含识”,四句背完了,叫她把这四句一直背回家,“明天老地方见”,(众笑)再教四句,就这样一本经书教完。所以人家称我在十年动乱里边,是提着骷髅头度众生。你们多多少少也要有我一点精神吧,为什么我能做到,因为我不怕,只要众生要我度,随便你怎么样,我也不怕,这靠什么?说是靠勇气,也对,可是这个勇气,不同于世间上人的勇气,是菩提心的勇气。

你看世间上的人吵起架来很凶,胸挺起来,好像他天不怕,地不怕,其实当对方也挺起胸时,他就弯下去了。危险真正到自己头上,个个害怕。那些当强盗、作流氓的,平时无法无天,什么也不怕,等到要枪毙了,非但脸色灰白,大小便都会自己漏出来,所以干脆把他裤脚管扎起来,世间上这种勇气顶什么用啊?有的人即使前面蛮像一个英雄,可不知道什么时候就变掉了,后面看看真像一个狗熊。为什么他会变,当然有各种各样原因,一个是他害怕了,一个是遇到“美人计”,他就腐化了,那些都靠不住。

修利他功德,靠的就是菩提心,
要满胸怀为了众生的利益,而念念不忘众生

修利他功德,靠的就是菩提心,菩提心才是真正靠得住的。菩提心是满胸怀为了众生的利益,而念念不忘众生,对众生全心全意,而不是半心半意。你要完成度众生的菩萨事业,就要靠“不离菩提心”,如果退了菩提心,你这个菩萨的事业就垮掉了。所以你们没有发菩提心的人赶快要发菩提心,发了菩提心要培养菩提心,使菩提心力量、菩提心功德不断增长,能越来越坚定,越来越广大。

待人好心以及修行为求功德,都不叫菩提心,
修行为度众生成佛,才叫菩提心

有人说:某某人是发菩提心的,其实真正说起来,他并没有发菩提心,他经都不听,菩提心也不懂,发什么菩提心啊?可别看见这个人表现得好一点就说:“你发菩提心喽。”有人看你没有苹果,“我这只给你。”那么也说他发菩提心了。一个苹果也算发菩提心了?(众笑)那只能算一个好心。什么叫菩提心啊?我决定要成佛,我为什么修行?我为了要广度众生成佛才修行。

有的人一天到晚像茅山道士那样打坐,想到吕洞宾那里去,或者“打坐有功德”,或者“想修出神通来”,这都不叫菩提心。从前修行人常说,坐蒲团有功德,修定有殊胜的利益,可是要发菩提心修禅定;你们今天来听经,要发菩提心来听经;求生西方极乐世界,要发菩提心求生西方极乐世界。一切的一切,佛弟子只有一个目的,就是为了成佛,你就是到了阿弥陀佛那里,阿弥陀佛还是叫你成佛。

把别人学法修行度众生成佛的热情打掉,
这是在和菩提心唱反调

还有人在我这儿听了法,他倒是真懂菩提心,结果回去一开口,人家就听不进去,“众生无边誓愿度”,人家说:“你能度几个众生啊?末法时期众生度得了吗?别糊涂了!赶快关起门来修。”不度众生,哪叫菩提心?“烦恼无尽誓愿断”,“你想断烦恼啊?末法时期烦恼断不了的,你别断了,白费劲。”“法门无量誓愿学”,“我们用不着,学戒定慧的都是糊涂虫,可怜!”“佛道无上誓愿成”,“你想成佛啊,我都不敢想成佛,别打妄想了。”把人家成佛的热情打掉,这是在和菩提心唱反调。

能如法修行、念念不忘众生利益,
修好这些内容才叫法供养

发菩提心的人,修行是为了成佛,成佛是为了快快度众生,那么你不度众生怎么能成佛?所以首先要行菩萨道、度众生,功德圆满就成佛,成了佛以后,有更大的力量、更大的方便,能度更多的众生。前面也是度众生,后面也是度众生,全是为了度众生。

众生怎么度啊?不是给他吃糖吃苹果,那只是叫结个缘。要以法去度众生,就是说要用法来供养众生。自己在法里要依教奉行,行动处处都是依照法为众生谋利益,像这样才叫法供养,所以叫“法供养如是”。并不是光是念念经就叫法供养,是要修好这些内容才叫法供养。今天因为晚上7点钟要讲经,有的居士还得回去煮饭,我们现在就回向。
 


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 制戒缘起十义门第一(60~69)
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 初发菩提心修行观法(70~79)
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 法我习气,坚执难转(20~29)
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