今天，我们看经文，就是第七句跟第九句，我们才讲到六句而已。现在看五十三页第四行，昨天讲到“世界海”这个部分。今天我们从“觀察如來不可思議入一切法幻智境界。”对不对？从这里开始，我们先看这一句。
我们前面跟各位谈的这个部分，你一定要弄清楚。现在这个是在狮子频申三昧里头的境界，这是第七大类的境界。
狮子频申，你从文字上看你就知道，他一再的出现，跟你大脑想象的是不一样的。那么有这么一大类。这一大类叫做“幻智境界”。
“一切法”是指有为法，生生灭灭的法。“一切法”中的每一法，都是如梦幻泡影，都是有为法。这“一切法”都不是真理。知道吗？但是这“一切法”，你要留意到，这“一切法”，整个的这个“一切法”，所有的法在一起的时候，这个就是真理。
你转得过来吗？“一切法”当中的每一个法都是有为法，都不是真理；。但是这“一切法”，一提起“一切法”的这个时候，他就是真理。知道吗？这“一切法”都在真理里面，他每一个生生灭灭都是如梦幻泡影，可是他都在真理里面。你要留意到。
你这个色身是有为法，是虚幻的，对不对？但他还在真理的范围里。你的大脑很难接受这个东西。
拆开每一个都假的，并在一起的话，他又是真的。所以哪一法出此法界呢？你能够轻视哪一法呢？
为什么这经文，我们跟各位讲，你只要听两个钟头就够了。两个钟头的法你带回去，你一辈子修不完的。那还要再跟你一直讲，讲了那么多还要讲。那你也听得很高兴，还要一直听下去。
你要听什么？你要听的是知识。听了很多知识，你就是业力。你不是要听知识，你要听的是真理，不是要听知识。
真理在哪里？也就是那一切法的整体性。这一句话我们是样讲，很简单，讲完就过去了。但是这一句话，你要去体会。他不是深不深的问题，真理没有深浅的问题。真理没有深浅。你能不能感受到，从宏观的立场跟微观的立场怎么看？
这个是很多人对学佛常常在那边闹不清楚，“既然是这样？为什么又哪样？”那你就用了大脑，你就用了大脑。
哪一法不是佛法？对不对？可是，又每一法都如梦幻泡影，到底佛法要跟我们讲什么？这才是昨天讲的“祖师西来意”，到底佛陀要告诉我们什么？
你要去感受那个部分啊，那个。你不要再问那个是哪个，那个只有去感受的。当你感受到，很简单，就是这样。当你没有感受到，那就如丧考妣。当你很清楚掌握到，那就这样了。就这样怎样？又是如丧考妣，那你就搞不过了。所以，这个立场，你要先弄清楚。
那么现在，从这一句话来看，“入一切法”，两个状况都有。
“入一切法”中的每一法，这是一个状况，对不对？这个每一法如幻，这叫“如幻三昧”。你要留意到。佛菩萨到这个时候，入每一法，他都知道如梦幻泡影，如幻，但是呢，他如幻起用，这叫“如幻三昧”。
梦幻泡影，他没有让你扬弃，他是叫你不要执着。我们现在学佛学颠倒了，既然佛陀都喝斥这些“有为法如梦幻泡影，应作如是观”，对不对？那，你不能执着，要不然你就“不解如来真实意”。结果你把他转过来，变成扬弃他，那你弄错了，你没有如幻智，没有这智慧。这是第一个。
第二个，“入一切法”，总的，不是每一法。那你观察到真理的现象。真理是什么？一切法生生灭灭，此起彼落。所以在佛陀来看一切法，即使众生在业海里，业海知道吗？《地藏经》上面有讲业海，头出头没。佛陀也是平等度众生，因为那里是真理的一部分啊。你知道吗？你能逃避嘛？你自己要造业掉进去，你为什么逃啊？
佛陀只是告诉我们说，你要造这种业就得那种果。他是要你不要造那种业，不要得那种果。只是这样而已啊！
那你为什么意识形态一直把你扭曲过来？你恐惧他也没用啊。你既然造了那个业，他必然现前嘛。你恐惧有用吗？那你为什么不欣然承受呢？
问题在哪里？在你的大脑里头，闹矛盾。你要找一个极乐世界，到极乐世界有牛排吃，三分熟、一分熟。既要吃牛排，又要往生极乐世界，那你矛盾啦。那矛盾的时候，你既要这个又要那个，然后果报又不受，那你当然痛苦啊。你要造恶因一定受恶果嘛；你要造善因，那就得善果嘛。叫你造善因，又舍不得，又要造恶因，那造恶因想要求善果，那你当然矛盾。
尤其在这个时代，杂讯特别多，又要上战场。什么战场？股票战场，然后呢，心急如焚，像火在烧一样。然后呢，又要念阿弥陀佛，保持心灵的平静。念阿弥陀佛，又要手中的股票涨停板。想要涨停板就想要卖，想要卖。想要卖的时候，再等一下，还会再涨，明天会更好。那你会得什么果报？然后跟师父忏悔的时候说“我一直在念阿弥陀佛。”然后你在股票市场的那种心情状况，你一概不谈。然后要师父加持你、保佑你平安。
为什么？你的矛盾，你的可怕，你知道嘛？你不知道。因为你认为那是正常的，“师父说，赚钱的时候要认真赚，所以呢，这是很正常的，所以这个也不必跟师父说，”你怎么忏悔得掉啊？
那你为什么没看到这一点？你不知道，这就是现代人的复杂化。
师父也很单纯，尤其那个五岁就出家的，那就更单纯了，他不知道你的生活那么复杂。他在道场里就每天两个点半起来，做完功课，做到六点去吃早餐，吃完就出坡。出坡完毕，又回来做午供。午供做完，有的小睡一觉，没有的，又继续在做功课，直到晚上。那你要跟他讲，师父说你是如语者实语者，他怎么知道你包藏祸心？对不对？
古代人很简单啦。他在家人是种田种菜。一斤几两东西卖完，钱收回来，遇到困难跟师父讲。师父说忏悔，他就忏悔。他有效啊，因为他很单纯。
但是你现在不是啦。你有很多复杂的东西在，把你表达不出来。
所以你说“我也同样念佛，师父才说念一万声就好，我一天念十万声，为什么无效？”你那十万声都是毒药，因为你里面的毒没有清干净。古代的人一万声够了，因为他的瓶子里没有毒。你的瓶子里，你这个器，这个法器，毒太多了。所以你很麻烦啊。
所以告诉各位说，一定要把自己弄清楚，你一定要把自己弄清楚。你要怎么样把自己弄清楚？你一定要想办法。皈依佛门最好的。可是你皈依佛门以后，没有把自己弄清楚，反而把自己弄得更复杂，那不行啊！
所以我告诉你，学佛以后重新来过。你跟别人学我不管，你要来这里学，你要重新来过。重新来过，知道吗？把一些杂讯，以前所学的一些佛教杂讯，通通丢掉，这个才叫做说你跟我学。
你跟谁学都一样。你要去跟A法王B活佛，还是甲上师，甲乙丙的甲，就跟谁学都不要紧，你必须从新来过，把以前所学的通通放下。他不是没用，但是现在会障碍你，你必须全部放下。当你学成以后，那些都可以起作用。但是你现在就不能拿进去。一拿进去，他就干扰。
有谁要重新来过的没有？都没有，你看？不要光鼓掌啊，要做到才算。欢迎你重新来，几乎你到哪里都一样。
为什么要皈依？皈依就是回来嘛。你要皈依这个师父，就是回来这个师父这里来，依靠这个师父嘛。皈依之下就等于签了合约。你说“师父，我现在法身慧命信托给你。”师父说“好，我给你法名。”那这个法名就是合约成立了，合约就成立了。那你就要完全放下，重新来过。当你不能够做到这一点的时候，你的信心不能建立的。那么以前的所有任何法名，也要全部放下，重新来过。对不对？
那你脑袋不清一清，脑袋里头的毒一直在起作用，怎么成就呢？对不对？弄清楚啊。
所以跟各位讲，你不要成为佛教界的盲流，不要成为佛教界的老油条，就是这样。因为你毒中太多了，脑筋已经没用了。看到师父，“他好看，长得蛮帅的，皈依。”皈依一下，拿个法名。你又要见师父的时候，皈依证赶快翻一翻啦，这个师父给的法名叫什么。然后就去了，“师父，我是谁。”师父怎么认得你是谁？
你必须从新来过，要不然这你看不清楚。
这幻智境界是一种三昧。这里讲的都是境界，三昧的作用。三昧的少分境界嘛，所以幻智境界就是三昧的幻智境界。这是不可思议的。
那我们叫你放下其他的，他也是幻智啊。你放得下，当你学成以后，他自然都会起作用，不会有障碍的。但是你放不下，这个时候刚开始的时候，他是会障碍你的。
所以真想修行的人，真想改造生命的人，这一点你要做好。要不然这些毒，不会毒死你的色身，但是他会麻痹你的什么，法身慧命。这些杂讯，他会一再地干扰你，使你意识形态一再起作用，你完全僵化。
那个，下午在跟安杰先生在谈的时候，他说这叫“麻木”。这个字用得很好。你是完全麻木了，眼睛什么也没看到，景深太浅，整体性看不到。这个就是，用大脑过度开发的结果。
好，这是不可思议的，自性有这种本能。如来入一切法的幻智境界，这是不可思议的境界。你的自性能起这样的作用。这两个部分你要弄清楚，交互可以看得到。
第八句。“觀察如來不可思議”，就是自性不可思议的部分，“普現三世一切諸佛悉皆平等。”
普现三世，我们现在跟各位讲，三世“过去、现在、未来”是同时存在的。你感受不到，你对未来根本就不知道。那你这个不知道，你会产生一种干扰。因为对未来无知，所以你会一直恐惧。对未来期望越大的人，恐惧越大。
对未来没有期望的人，不是死心的那种情况，对未来不寄予太大的期望，那这种人是什么人？对未来完全不去勾引设想，这种人是活在当下。活在当下的人不会有恐惧。
你要留意到啊，你对未来的期望、目标性越强越大的人，你的恐惧越大。
所以越有理想的人，讲到现实问题了，人没有理想，人生特别苦，对不对？人的理想越大越好。所以我说啊，孙中山先生说“人人都可以当皇帝”，我跟他算了多少遍都算不出什么时间轮到我能当皇帝。你活一百年，也不过三万六千五百天。假设每个人当皇帝当一天好了，你只当一天可以吧？你这一辈子也只能够有三万六千五百个人当皇帝了，那你排名第几号？中国十三亿人口，你门都没啊。那只是个概率而已，对我们来讲这个概率太小了。只要当一天皇帝，连个概率都没有。你知道吗？但是每个人都这样期望。所以当你期望越高，你的恐惧就越大，你的失败率就越大。
古人为什么容易成就啊？他没什么期望。反正只要太阳出来，我就起床。起床以后就下田工作，太阳落山我就回家。脚洗一洗就上床睡觉。他每天都这样。活到什么时候，什么节气，刮风下雨，天热了，天冷了，他很正常。所以他适合修行，他成就很快。
我们呢？这个时间，因为你有那个预期，所以对未来的恐惧就产生了。因为你没有预期，时间有什么关系，时间就不存在了。知道吗？
因为你有预期，而各位要留意到，当你预期未来要如何的时候，请问你，你是活在未来还是活在过去？想想看，当你对未来冀望越大的时候，我告诉你，你是活在过去越厉害。
像各位，你大概对极乐世界的描述，没有人会去想说“我往生的极乐世界是一百零一层。然后，电梯嗖嗖嗖嗖上去了。”没有，你只有七重栏楯、七重楼阁。然后那里有没有电梯？没有。假如有电梯那是三菱还是奥迪斯，对不对？你没办法去想象，因为你还活在过去。
所以我跟你讲，你放心，当你死的时候保证你往生投胎到过去，你不会投胎到未来去。因为你一直活在过去的时代里，你没有活在未来。你对于未来，都是把过去的剪影，剪贴以后，接成你自己想的未来。你怎么知道未来是长那个样子？你是凭着你的记忆，你对过去的记忆，期望未来怎么样。对不对？所以你根本就活在过去，你没有活在当下。
然后你说是憧憬美丽的梦想，人类有梦想才伟大。那是狗屁啊！你那怎么梦想，根本就是过去的乱想嘛。你知道三十年后长成什么样子吗？你想我们结婚，然后生个孩子，三十年后，他们长大，那我们就可以怎么样。你要想到三十年，你连活着怎么样都不知道，你想三十年。这是什么？当你这种期望越来越强的时候，你的恐惧就越强。而且你都活在过去。你知道吗？
这是人类最愚蠢的一项工程。你活在过去，你都以为活在未来，这梦想吗？这个叫乱想，不是梦想，绝对不是理想，是你自己编织的一套理论。不对的。所以在这个时候，你对时间的观念是完全错乱的。
活在当下的人，过去现在未来是同时具足的，没有恐惧的。而能够活在当下的人，你去注意看看，他的心很静，而且他很神。他对什么事情感应，他会感应。而那是真的感应，不是幻境，因为他的心很平静。
当你妄想很多的时候，你就完了。你的大脑起作用了，僵化了，麻木了。这个要留意到啊。
那么你的自性啊，本来具有这个能力，“普现三世一切诸佛悉皆平等”。三世就是过去、现在、未来。一切诸佛，佛是一切觉悟，一切诸佛就一切觉悟。因为他一切诸佛嘛。
那其实他“普现三世诸佛悉皆平等”就好，为什么还要“一切诸佛”？
他讲两个东西，重复讲，你的一切觉悟，所有的觉悟是一样的。换句话说这生命是一致的，一致性，绝对的。我们跟各位讲，这真理是绝对的真理，他不是相对的。你留意到这一点。
那现在我再跟各位谈一下，“幻智”的这种境界提出来以后。那你从这个观点来看，佛法中所谈的，像这里讲三世，从佛法的本质上来讲，他是没有三世的，从真理的本质来讲没有三世。但是，有为法中讲是有三世。那么这个三世在这里讲的意思，跟前面讲的一切法的意思一样。他有这两个意义。
当你动用大脑的时候就有过去现在未来。当你不动用大脑的时候，根本没有过去现在未来，他只有当下。知道吗？所以如来不思议，就在这个地方。自性，他显现的时候，性起法界就是真理的这个状况。可是缘起法界还有为法在运作的这个部分，他也是大脑造的。
所以真理是有性起法界跟缘起法界。真理所存在的部分，有真理的这个部分，也有你所知道的非真理的部分。非真理的部分也在真理里面。
这点是你很难用大脑去体会的。你的大脑是有真理、有非真理。有真理、有非真理的那个真理是相对真理。
我们跟各位谈的是绝对真理。在绝对真理里头的，那就刚才所讲的那种情况。分开一切法这个有为法呢，如梦幻泡影。可是当这些有为法全部集合在一起的时候，他就是真理啊。你要留意到啊。
譬如说，我们这辈子是虚幻的，对不对？是假的嘛。那前辈子呢，下辈子呢，都是虚幻的。那你的这个生命洪流，从无始劫以来的这个生命，是不是这一切假的连在一起？那个是不是真的？那就是真的。对不对？你自己去想想你自己就好了。只是你迷惑颠倒，还没证身嘛。是不是这样？
所以你从整体来看，这里面的生生灭灭、成住坏空、生老病死、生住异灭的这些变化，其实他在这个锅子里面啊，都是真的。从单一事项，他是生灭变化。这生灭变化海是不离真理的范围。有没有？体会到吗？所以用词都有这种情况。
这种经典，他的语言模式就是这个地方。
为什么我们一再跟各位讲说，你一定要破解华严经的语言模式。这是很重要的一个关键。
我想，讲经你也听很多了。单刀直入，直接跟你敲起来了，语言模式思维模式仅此一家，别无分号。对不对？我跟你讲，不用大脑、直接用生命，修行才能成就。我跟你讲，仅此一家别无分号。(众鼓掌)再有的话都是仿冒。
仿冒，假如有青出于蓝，我们也鼓励他。因为仿冒是最佳的称赞如来。听过没？你要怎么样称赞如来，你还不是仿冒嘛，对不对？佛怎么样，你就怎么样。这叫学佛嘛。学佛不是仿冒吗？对不对？但是不用仿冒，常随佛学。对不对？你就把佛陀的copy过来，这不是仿冒吗？
但是呢，当仿冒的时候，你要知道那只是知识，一般知见。你要变成你自己的，见性知见，而不是语言文字这样copy哦。你自己要经过一个那个、这个，有没有？那个过程，那就变成你的了，那就不叫仿冒。而事实上，走这条路都一样，一定要走过。
那你有没有办法，从心法上绕过一遍变成你自己的语言出来？这个才是根本。
假如你不能够自己从这个里头去转一遍，然后变成你自己的语言表达出来的话，那不算。那还在仿冒的范围里，你不是真正的学佛。这是一个关键。
这是第九句。
第十句，“观察如来不可思议”。这个是这六句基本的这种语言模式。哦，我忘了，刚才讲，这总共只有六句而已。我们昨天讲三句，后面还剩三句。我一直以为十句，所以看到后面三句，就想到前面七句了。其实前面只讲了三句。所以这个不是第九句也不是第十句，这是第五句跟第六句。我讲错，你们应该提醒一下，还好呆好呆一直听下去。我讲错，你也跟着一直错一直点头，奇怪。
“觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。”
后面这一句是比较难解释。“无量无边诸语言道”，那语言就很多了。他不是中文、英文、日文的问题，你知道他什么语言吗？是你讲正法还是不讲正法。你要留意到这点啊。你讲很多，什么国论、女论、戏论，有没有？这些，只要不触及生命真理这一块的，通通叫做戏论。那你不管谈什么，你谈国家大事，什么企业经营，谈什么专业领域，那些都跟你生命无关的。你要留意到。
这些呢，只要你能够透过这些东西，触及到生命领域的话，那通通叫做开示。知道吗？不管什么专业领域都不要紧，你谈论的什么企业经营，或者运动，或者艺术，或者登山，或者是什么行销理论啦。
所以我常跟各位讲，你在专业领域里，真的深入专业，而不是讲不负责任的话，真的深入。然后在这个过程里，自己本身有非常的投入，有自己的见地提出来的时候，你去注意到，我提供给你，你去留意一下。
现在市面上有很多书。那一天，我们一个简单的统计，平均每个月，北京的书本市场上面，大概有一万二千本新书发表。我跟各位讲，光是念书的名字，封面的名字，你大概就念不完了，不要说看内容啦。
这么多书里头啊，你会发现会畅销的书，他一定有一种状况，就是专业。然后从这个专业里头，他跨领域。你去留意到。所有的专业跨领域，那你大概会说，假如我讲电学专家，电学跨领域跨到哪里去？跨到力学，还是跨到光学。那个都不叫跨领域。
你去注意看，所有跨领域的书，一定从他的专业领域跨到生命的领域来，一定要讲到生命或者人性这个东西。你去留意看看。
假如只有在专业领域里头，讲得再好，经典之作。经典之作是什么，你知道吗？就是教科书啦。你去留意看看，经典之作是不是教科书？换句话说，一个最伟大最了不起的这些专家到最后，也只是写教科书而已。你知道吗？专家，最大的成就他就是写教科书。
真正的成就，他一定跨领域。跨的不是另一个专业领域，一定跨到人性的领域来。
那你就要知道，任何专业领域的，也就是“无量无边诸语言道”。佛陀这一点很高明，完全承认你的专业领域，没有否认你。
这样佛教界麻烦的就是这样，你是专家，“什么专家，专家没用啦，学佛才有用。”有没有？人家佛陀不是那种品性。佛陀的品性多好啊，对不对？“无量无边诸语言道”，他尊重他。然后你要能够转化过来，跨过那个栏杆，跨领域，涉及人性的部分。这里就讲“开悟一切诸法门海”，就过来了，就涉及佛法了。
今天你假如，佛教里头，心胸不能打开，对于专业的不能接纳，而采取一种排斥、拒之佛门外的话，那个佛教即将被消灭。你必须接纳。
我们同修里头，有这样的专家，那你就应该开导他，引导他涉及人性，涉及生命。这个时候，他会有更大的空间去发展。你要知道，所有的专业都在服务生命的，没有一个专业领域不用来服务生命的。你去留意看看。假如那些专业领域用完以后，只归专业使用的话，那根本就没用的东西。知道吗？他是要拿来服务生命的的，服务人类的，服务人性的。假如他不能服务人性生命的话，那你那专业要干嘛？对不对？所以当一个人，不管你在艺术领域里头，在运动领域里头，或者在任何领域里头，到最后一定回归到人性的层面来。
那天，那个谁，悉尼奥运的时候，得四面五面金牌的人是谁啊，一个女运动员。她把它通通缴回去了，因为她用了兴奋剂。禁药，不能用的。
你要知道，第一名要做什么的，就只有第一名这样吗？第一名是生命的展现嘛。所以你一个运动员，应该要具有生命感，不是一个机器呀。兴奋剂以后，让我的能力超过我的生命，那你的生命是假的。对不对？你要跑得更快、跳得更高、更远，这些都好，那你的生命的极限展现出来，那是生命。你用一个假的东西去促进你那样子，那就不对啦。那是假的生命，不是真的生命。一个运动员，他都有这样一个规矩。
今天，你作为一个专家，你的专业领域不能服务人群，不能服务人生命的话，那个专业有用吗？留意到这一点。
所以，你看佛陀，多么了不起啊！
那我们呢？我们竟然搞错了。“唉呀，当什么专家，下辈子还不是三界轮回。”要不然要怎么办？要不然去死啊？你要鼓励他，专业成就以后，回归到生命的领域来，那个专业才叫有用的专业，不是没用的专业嘛。
所以告诉各位，家里要有专家的话，你要感到高兴，那是菩提种，那是菩萨种。赶快学成就，再进一步，不要说现在完全隔离，现在开始接触人性，去了解生命。那这样子，他的成就会更大，更具有生命感。这个才是一个健康的、正确的、佛教的知识观。这只是知识的领域，知识观啊。
这个，理论上是这样讲，这叫理论。但事实上我们怎么做呢？理论，华严讲理事无碍。事上面，我们在四大过程里头，就叫做BQ广场。
BQ是佛智，对不对？IＱ、EQ、BQ，我提BQ的时候，EQ这本书还没有写。BQ就是佛智，《华严经》里头强调的佛智。
这个广场是什么？我们要邀请这些社会上的有成就的专家，把他的专业领域跟我们讲，他有什么发现发明。然后，我们来提问的就是“那你的专业跟我们有关吗？跟人生有关吗？生活有关吗？生命有关吗？”这在做什么？激发科学家，激发专家，让他去想一想“我发明这个有用吗？”当然他有用，他在专业里面有用，但是他不知道跟我们怎么接轨。知道吗？
生产线刚成立的时候，工业革命以后，生产线刚成立。有很多人就专门做一件事，上班去，就夹个东西进去，有没有？夹东西去做什么他不知道，反正到后面到哪里去也不知道。有些人在一个地方工作就一直做一件事情，他也不知道做那个干什么？但是就把他做好就对啦。然后每个月领薪水，领薪水。领到他死啊，他不知道做什么。有没有？他做得很好啊，也得奖金，也升官啦什么，但是他做什么他不知道。有没有？这个，很多这种人。
你去看，也有这种情况喔。我不是说你，说到你纯属巧合，不过情节绝对真实啦。
很多人一生在做，认真做，但不知道他在做什么。他当然知道他在做什么，可是他做的东西在干什么，他根本不知道。为什么有这种情况呢？因为他的专业，他不知道，他不知道在哪里起作用。他只知道把那个东西用在哪里有效，这样而已。而有效以后对人类产生什么影响，他不知道。
但是你要知道，身为一个专家，不是钻在那个洞里头的家。而是他能够拿出来把他的专业知识贡献给人类，那个专家，那才是有用的专家。专在洞里头，死在胡同里有什么用？要把他的专业知识拿出来奉献给人类，产生积极的作用。那有很多活路可走。
怎么引导他，这个就是我们的重点。怎么引导，这个就是BQ广场的作用。
有理就有事，事要有人去发心，尽行寿去完成他。我相信我们同修里有很多人可以做这些事，有很多人有这种经验，也有这种可能。在你的工作岗位上，工作范围里，都可以做这种事。我想这是非常有意义的。好吧，这是第十个。
我们每一个部分，要怎么讲，每一个都可以讲很多啊。他把这个狮子频申三昧分六大类纲要，跟你提出来，这个里面其实还有好多好多，狮子频申三昧。
你看看，我们在讲三昧再讲定。有没有？你定到那里啊，你的定就是坐到那里，如如不动。那个定，你一定输给佛像。佛像最厉害。摆在那里，几千年都不动。那个不叫定，三昧是很活的，在生活中可以起大作用。
那这个部分，我们就跟各位讲到这里。
那么，这个普贤菩萨要把这个部分讲一下，现在我们也把他简单讲一下。他真的要讲的是“而说偈言”后面的这个偈颂的部分。
这个地方我们要跟各位谈的，这里有一个密码。这段话是谁写的？是普贤菩萨讲的吗？还是释迦牟尼佛讲的？
经文我们常常这样读过，“尔时普贤菩萨。欲重宣此如来所入狮子频申广大三昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。”这个没有问题吧。这个我在旁边看，我也知道。
但是，“观察如来不可思议菩萨众海”一直到“观察如来不可思议无量无边诸语言道开悟一切诸法门海。而说偈言”，这六句谁写的？谁讲的？你有没有留意到，这经文走到这里，他是一个公案啊？对不对？
这六句到底谁讲的?无解。对不对？你读书大概都这样读，所以你也成不了专家。对不对？这经文就是这样走过来，你也这样诵过去，大家都这样念。我告诉你，不止《华严经》，很多经典都有这种情况。
我问你这是谁写的？嘿，嘿，阿难写的？是不是？还是摩诃伽叶写的？还是文殊师利菩萨写的？这是个密码，公案哦，每个公案都是密码。他就放在那里给你看。那你就好呆好呆，就把他念过去，念完就算了。
这个，两个人。一个叫经家，写经的人，做记录的。一个是译家，译经的人。觉得你们这个地方的人应该要了解，所以，我就把你加上去。就这两个。
经家，我们统称叫龙树菩萨。因为他自己从龙宫把人家背出来的嘛，对不对？译家呢？这部经是般若三藏翻译的，是般若三藏加进去。
这两个人，到底是龙树呢？还是般若呢？那我们现在就不知道。但是我跟你讲。绝对离不开这两个人。但是绝对不会是佛陀。
但是这两个人不要紧。这两个人为什么要加这个？这个你也不知道。但我告诉你，他们知道，必须要加这个。因为他把这六句讲出来了，让我们对狮子频申三昧的内容就有了了解。
我在讲这经典的时候，你会很奇怪，我怎么会知道。不是我知道，因为他们都讲了，不是我讲的。只是他用的语言跟我们用现代的语言不一样，这是唐朝的语言。
当时般若三藏在翻译的时候，觉得你们唐朝人应该要把这个，就是把你整理一下。那么以龙树菩萨来讲，当时经家。当然龙树菩萨是个代表。那个龙树菩萨这个意思是指，大智慧、有大建设的、觉醒的人，就可以叫龙树菩萨。
这些人把这经典记录下来的时候，他在当时的情境里，他有描述这些东西，但是可能不像现在这六句这么完整。那么，般若三藏在这个时候，他把他确定下来，把他定案。所以你看得很清楚。
这个部分是很需要的。一个有责任的人，在处理事情，觉得你这个地方需要我做补充的时候，我就跟你补充。而这个补充，绝对不是私人个人的好恶之心。他是依循正法而来的。你知道吗？这是可贵的地方。
这一点，我提醒各位。你在读诵经典的时候，多带一点疑情，疑问。经典读诵下来有很多这些疑问。这些都告诉我们，这些译经家他们的用心，跟经家他们的用心。
那我们，我可以告诉各位，你有很大的福报，你就这样莫名其妙的接受了，吃饱就好了。你都不知道，那个厨师在做饭菜的时候，是多么用功夫。对不对？假如我们大家吃饭的时候，吃菜跟吃饭一样，都是白水煮开的，那天下早就太平了。知道吗？就是这些厨师多变化，才会加油添醋，对不对？五味令人舌头都麻木了。对不对？天下大乱也是这样。
但是，经家所加的东西，是真理，是符合真理的需要。这一点，你要绝对的信心。
好吧，这个密码我跟各位提到这里。我们休息一下，等一下再讲。
《四十华严》第41讲(2007年11月30日)B
好，我们现在直接看偈颂的部分。这偈颂，就是普贤菩萨直接讲的。这个就很清楚了。
那么前面那一段呢，很显然他不是普贤菩萨的。除非普贤菩萨是跟译经家说，约译经家偷偷地说，呵呵，那偷偷地说，不在现场，不算，都只能算经家自己记录的。下面就是普贤菩萨的语言。
要讲普贤菩萨的语言之前呢，我们要先跟各位讲一些，这个都是你自己应该可以发觉得到的，普贤菩萨跟文殊菩萨有很大的不同。不止他们两个有很大的不同，观音菩萨跟文殊菩萨也有很大的不同。
观音菩萨的眼光里都在看众生有没有困难，这个菩萨很奇怪，这个，好象巴不得每个众生都很苦，他才好救苦救难。
在文殊菩萨的眼光里，看众生大概都是基本条件具足，都是幸福快乐的人，所以他就一直要破他。他的语言都是破的，都讲空的。
这个普贤菩萨的眼光里看众生，都准备好了。什么准备好了？手里工具、铲子、锤子、钉子、锯子都准备好了。来来来，要干什么？要盖房子啊？
所以这个就是菩萨的性德。因为他因地修法的情况，跟你修法的不一样。你现在是一头雾水，你要怎么修？
你要找的菩萨，是什么菩萨最好？第一个是地藏菩萨，第二个是观音菩萨。这两个菩萨是吃饱饭没事，专管众生闲事。所以，他们就是专门等在路边等你来问。问什么路怎么走，什么路怎么走？他很热心地指导你，要怎么走。因为你是迷失的，法界中迷失的生命，需要有人来帮你指导。那这两个菩萨就像交通警察一样，专门帮你处理这些的，其他菩萨很少发这种愿。所以这两个菩萨是，因为众生苦而发心。
假如你说是因为众生苦，而发菩提心的话，那就以这两位菩萨为本尊，在密法修法上这叫福德门，从这里修福德。
那你是文殊菩萨跟普贤菩萨这种性格的人，他是不太管众生苦难，他不是不慈悲，他是智慧型的人，叫智德门。从密法上来讲，他从智德门进来。那你有没有什么盖障啊？第一个就是除盖障菩萨，你要以这个为本尊，金刚萨埵为本尊，要普贤菩萨为本尊。除盖障，要破嘛，就是文殊菩萨，文殊普贤为本尊。由这一方面的情况来入手的。所以他们的语言都不一样。
很简单讲，你要是选择观音、地藏菩萨法门，就要多修柔软语。跟众生讲话的时候柔软一点，要多赞美一点。“啊，你好乖啊！你好精进啊！你修得好不错啊。”要这样一直赞美，你要赞美到他不好意思，“我都一个月没做功课了。师父还说我修得很好。”
那你要修文殊法门的，那你就小心一点，你师父修文殊法门的，你最好不要被给他撞上。他第一个就破，就骂“你干嘛？修到哪里去？边走边吃，东张西望。”他要破啊。破了以后再进来就是普贤菩萨。那普贤菩萨，“动作这么慢，快一点！拿个锯子干嘛？要据腿哦？你还不快点赶快去锯树，去锯木头。”那就会一直赶。这个两个菩萨，从智慧进来的。一个是破，摧枯拉朽，一个是立，拼命建设。所以你就不得安宁。
所以他们的语言各有他的模式。
现在，普贤菩萨要开口讲话了。那就是他的语言模式开始了，所以你看看他的语言有什么不同。我们现在不讲不同，先看他的特色。
“一一毛孔中剎海，等一切剎極微數
佛悉於中坐道場，菩薩眾會共圍遶”
这是他最典型的。“一一毛孔中剎海”，“毛孔”我们跟各位讲过的，是空间跟体积的最小单位。
每一个毛孔里都有佛刹，每一个毛孔里不但有佛刹还佛刹海。三千大千世界是最大的单位，空间跟体积的最大单位。他不但放一个这种最大的单位在最小的单位里面，而且还很多很多，像大海那么多，最大单位放到一个最小的单位里面去。那，这个在讲什么？
用文字解释，你知道啊，毛孔中有一切佛刹海，那你会觉得，你不会觉得吗？很麻木，对不对？毛孔里有佛国土，就念过去了，有什么感觉，你说“我怎么知道，”经文就这样写，我就这样翻。把文言翻白话，那你不就麻木了吗？你毫无感觉嘛。
这里面讲什么？你要提疑情啊。这毛孔里怎么可以把佛刹放进去呢？就像桔子要塞到酱油瓶子一样。你怎么塞进去啊？对不对？怎么塞啊？应该有这样的情况啊，
所以第一个就告诉你，不是你大脑想象的那一套。这里面在讲什么？这个叫做“小能容大”，叫大小无碍，大能入小。小入大无碍，这个大家都知道。大能入小，又能无碍，就是讲这个境界。这是十玄门里头的第一条。普贤菩萨也是第一个讲这个。这个就告诉我们生命中的状态。
前面讲过自性。自性有多大？
自性大概只有一点，一点，圆珠笔在纸上点一点那个点那么大，大概比那个都还小。但是，他能光照法界。这个点能够涵盖，整个法界就入那么一点嘛。佛刹海能入那个毛孔，就是指这个部分。而这个部分在经典里其实出现很多。自性无所不在。
自性为什么无所不在？你在你自己的生命里头，你找找看，自性在哪里？你说找不到，那不是非常小嘛。对不对？但是他穷尽整个法界。
所以，用一一毛孔中剎海，三千大千世界这样的佛刹刹海，入每一个毛孔里头，其实这个例子讲得是非常地含蓄。整个法界都能入一毛孔，换句话说讲，用世间的话讲，我从一粒沙子里面，能看三千大千世界，对不对？我从一粒沙子里面，能够看到红尘中一切森罗万象。这个你好像就感觉够大了。这个不大，但是你世间话大概讲到这里，就了不起了。
但是这个地方，形容得比这个大得多。你从一一毛孔中，能够看到法界真理。法界真理不要在那哪里看，毛孔中就能看得到，他意思是指这个。这是一个。
那么这个真理怎么样呢？你看，“等一切刹极微尘数，佛悉于中坐道场”。
“等一切刹极微尘数”，就是说，这个极微尘数的佛刹，每一个佛刹里佛都在里面。等就等这些毛孔中的这些佛刹。佛都在里面坐，你都看得很清楚。而且每一尊佛都菩萨众会共围绕。共围绕是动，围绕是动的嘛，他不是全部罚站在那里啊，都在动。这就是生命的恒动性，佛无所不在。
换句话说，在一个非常小的点上，你都能够觉醒。佛是觉悟嘛，你都能够悟到什么，生命的存在跟价值。简单讲就是这样子。
而我们要一直在找生命的价值与意义是什么，找了半天也没找到。你要到哪里找？生活中就可以找。生活中的事就小嘛。一一毛孔其实就是生活中的小事嘛。
洗衣服，什么大事呢？扫地、拖地板，大事吗？倒垃圾，大事吗？琉璃台擦干净，大事吗？告诉你，你都懒着做。“太太做，妈妈做，什么人都可以做，只有我不做。”“那么小的事，像我这种人，怎么可以做那种事？”你爸爸妈妈比你更唠叨的。你要留意到啊，生活中的任何小事，你大概不知道。
我举一个例子。有一次，我突发奇想，头发给人家理要钱，那个时侯还没出家，自己理总可以吧。对不对？自己怎么理啊？没理，怎么知道？试试看嘛。
小朋友抓来就先理了。没人看到，理了就很漂亮啊，他也“我的头是爸爸理的。”就很高兴啊。
他妈妈一回来，“头发怎么理那个样子？”
他紧张了。
“是谁剪的？”
他不敢讲了。他脑子里的啊，这个头一定很难看。本来剪完以后不管怎么样，我总是说很好很美嘛。反正在头上的发，他自己看不到啊，你给他讲美就美了。所以他很高兴啊，“嘿嘿，这是我爸爸跟我理的。”人家也不知道。
他妈妈回来一看,“怎么这…”.这么一讲，他信心崩溃了。然后呢，“哇”的就吵了，“我的头很丑。”
我说“头不丑，哪有丑？我又没给你理头，我只是给你理发。”搞了半天，没搞清楚。
他妈妈把他抓去再给人理一遍回来，然后剩下上面几根毛。
以后再说“我跟你理发。”他马上就跑掉了，那动作比孙悟空还快。
生活中一个小事，你没做，你不知道，这里面是有三千大千世界。对不对？你去留意看看，好多事都一样。理发不过是个小事嘛。是不是？花一点钱人家就给你摆平了。可是你自己来做的时候，是不是三千大千世界的大事了？你能不能从一件小事里，去悟很多很多的东西？
有很多人，人生中的观念就一点一点转过来，你的人生改变了。有没有？人生、人性、生命，是非常重要的，有一点小东西就把你卡死了，你就完了，完了。什么完了，你怎么劝他也劝不回来。为什么？ 那一点，使他崩溃了。他得忧郁症，他自闭，甚至想自杀。有没有？在那个时候，他有没有办法那一点想开了，哇，那个晚上马上变白天。对不对？一点想不开，白天马上变黑暗。那个想得开、想不开，只有一刹那间，那个就一点，一点就是毛孔嘛。这一转变整个世界变了。有吗？
普贤菩萨这两个例子你就看到。他都是从光明面看的，都是立的，有没有？都是立的。
我们跟各位讲，普贤乘，你从这地方来，从人生、从生命看，从人性看。不要太物化，不要追求外面的。追求外面的就是是物化，包括知识、包括物质、包括人家的赞美，都是物化。你自己本身向内，去感受那生命的存在，那是很丰富很美好的。你要有一种感觉，经常的。
你现在还没有到达像佛入三昧狮子频申三昧那样永恒的，在那个地方。你要经常的，有一种你是窝在，窝这个字，窝在佛菩萨的怀抱里。有没有那种感觉？好温暖啦，就像婴儿妈妈抱着的那种感觉。
你要怎么回到那个地方，那时候就会知道最幸福，最安全。对不对？没有恐惧，是不是这样？有没有？你留意看看。这一种美啊，不用外求。这种美啊，不用代价。不要说“我要包红包才能得到佛菩萨的垂怜”，不用。
而这个需要你的自己来，需要我们自己来。你自己要去感受，自己要去创造。人人平等的。这个就像阳光普照，不要成本。
但是，你自己要用功夫。你不能祈求别人施舍给你，但是你自己可以做得到。你可以每天在睡觉的时候，观想，不是包在被窝里而是在佛菩萨的怀抱里，可以吧?今天晚上就可以做到。(众鼓掌)
其实不一定啊，这是第一步。你随时随地你都可以这样起观，观想，都可以，就是你的。生命是这么样的灿烂，这个叫灿烂，那种芬芳，你可以感受得到。绝对可以，每个人都可以，你放心。不要摇头，对你自己有信心，回去自己去营造。
假如你能够跟家里共同进行家庭华藏工程，那营造这个气氛会更快。家人在聊天的时候，你就感觉“哎呀，这是菩萨海会啊。”
但是在一起，就好像是动物园一样，老虎碰到狮子，“嗯”，“哼”。那你要经过半年的时间去转化，大家把不满的情绪全部发完，那动物园、野兽园，那就过了。过了以后，“好啦，你讲吧。”“这样也对。”这个，大概要经过两年的时间。过了以后，因为大家彼此有了共识，彼此大家了解了嘛。即使有误会也过了，因为总是一家人嘛。
但是你要知道，这是两三年的时间，一定要耐着性子，等他来讲话。一定要等，耐着性子。
过了，你的业障会消很多。消了多少生死重罪，你要知道啊，你把那冤亲债主变成菩萨海会，对不对？这功德有多大，你想想看。要不然我们家里都是业障鬼。那些都是大菩萨，你都把他们变成业障鬼，你看你业有多重。
这个一定要自己来，在生活中都可以。
到这个时候，你会说“今生无所求，余愿足矣”。这个愿足矣，不是赚多少钱，不是买别墅，不是，都不是那些。而是你的生命真正的很踏实的，你满足了，这个生而无憾。真正的无憾是指这个。其他的你都会有憾，遗憾，赚了钱，没人跟你分享。成功了，也没有人懂得。对不对？
有很多人成功了。成功了，家里人不认同，那种成功有用吗？对不对？所以不在于成功，而在于圆满。家庭生活先圆满。
好吧，这是第一句，我要跟各位谈的。
第二句，“一一毛孔所有剎”。因为前面讲了，毛孔中刹海，这个都是普贤菩萨的语言模式，所以第二句就讲“所有刹”海。一一毛孔里头有刹海，那么“所有刹”。
“佛悉于中坐道场”，把前面给浓缩下来了，四句变两句嘛。
“安处最胜莲华座”，这个就比前面第一句更深入。前面只讲了“佛悉于中坐道场，菩萨众会共围遶”，现在讲到他坐在最殊胜的莲花座上。
各位知道莲花座是什么吗？就莲花座，谁也知道莲花座是座。佛坐在莲花上面，这也未免也太奢侈一点吧。莲花座怎么坐？
莲花是指清净。而这个莲花不是你想象的莲花。你要知道莲花座是什么？你要读《华严经》的经首。骑狮子座，那个座上有莲花座。那个莲花有须，知道吗？那个须啊，须是重宝所成。莲花有梗，那个梗是一切宝所成。
那这个事，就跟你想象的不一样。你的莲花是那个污泥里面长出来的。对不对？你讲莲花，你是想到那边去了。大如车轮，你也不知道那车轮是怎么来的，莲花那么大，大概品种不同吧，叫“波霸莲花”。
听说，玫瑰花有一种叫“波霸玫瑰花”，一棵只长一棵这么大。有没有看过？有没有？我在布里斯班旅(Brisbane)看过。那个师兄自己家里种了几棵，“喔，那什么花？”
他说叫“波霸玫瑰。”
我说“波霸玫瑰花，那么大，那么漂亮！”
他说“一棵只能长一个，开一朵花。”
不知道他不会还怎么样，不知道，那个也不能坐啊，坐上去马上它就烂了。
你要记得啊，这个成就，他是佛陀、佛菩萨经过千百亿劫劳苦修行、德行成就的结晶。跟你讲，他那个透过莲藕，根部就是莲藕嘛，莲藕吸收那种污泥，然后钻出来，出污泥而不染的莲花，是不一样的。那是你物理现象的莲花。他这个莲花，是德行所成就。
他用莲花来形容是，佛在修学的过程里，他都是从污泥的世界里头来修的。他要修得成就，他是没有目标的。这句话讲的不对，不是没有目标的，没有目的性。他不是那种企图心、为了个人的目标而去修行的，他是指这个。纯粹是只有一个，单纯的，为众生、为正法、为觉悟这三个来的。他其他没有，他不会为自己为名为利。他没有这些所以叫清净。他不是为个人成就，为了打响知名度，为了做什么，没有。但是呢，又在这个污泥的世界里，就五浊恶世里。
那我们想想看，我们在五浊恶世里能不能修这个？
告诉你一个，你去类比看看。我们学佛人，“哎呀，现实生活不解决，怎么求佛道”。所以啊，(台语)，第一先顾好肚子，第二再顾佛祖。先顾，顾肚子顾好，再顾佛祖。所以你在做回向、在祈求的时候，“佛陀啊，那我把世间先事弄好佛陀，然后我就会在出世间法中为你服务。”有没有？这个，你就已经占了污泥，你不能成就莲花座。因为你的基础上就不清净嘛，莲花座不成立。所以你“成佛”的时候，你放心，你一定坐在草地座。
那你现在发大勇猛心，你发阿耨多罗三藐三菩提心，就不必去考虑你自己的。我真的跟各位讲，不必太在意你自己的。但是这是有条件的，你一定，那三个资粮道要弄好。
不然，现在跟你们说，你不要在意你生活基本事件的时候，你一定是不负责任的，不是负责任的。我们讲这句话是负责人的。你不要说“师父这样讲，好，我就回去发愿说，佛、菩萨，现在通通交给你了，我只要一天念佛就好了。天天念佛，其它我不管了。”这是不负责任的。世间是要圆满，是你世间的事。可是跟佛菩萨我不祈求，不要求他什么，对我怎么样。你要留意这点啊。我们现在在语言上常常弄错，这个弄错就非常不好。希望，大家在这里弄清楚。
这一点，莲花座，最殊胜的莲花座，是你在发心的时候一定要彻底的清净。这个都是德行累计来的。那，我们现在刚开始，你放不下，不要紧。我跟你讲不要紧，因为你现在不要以这个为目标。
但是呢，现在可以以这个为目标，逐渐去锻炼自己。而且你一定要限定时间，三年或五年一定要做好。
有什么问题怎样，你都跟佛菩萨讲，“给你处理，我就守住正法，我修行。现在发生什么问题，请佛菩萨处理。我只跟你讲，是由你处理，那你派什么天龙八部去，你就叫天龙八部去。”你就记得这样。
但是你前面资粮道一定要做好，那个资粮道没做好的，那是不负责任的做法。资粮道做好，才是尽责任，有使命感，那你就有可以把业力交给法界。你假如资粮道不做好，业力没有办法交给法界。丢出去，撞回来你更惨，再加一条罪名——不负责任。
好，“普現神通周法界”。这句话是大家容易弄错的。神通会有。这“普现”这两个字，我就要跟各位解释了，再讲一遍了。
有些人学佛以后，皈依呀，受戒啊，或者发大菩提心以后，就开始再找“神通境界”。
“我自从发心以后，自从皈依以后，自从受戒以后，或者自从结界以后，就一直生病。”
我跟各位讲，这个不叫前因后果。生病叫做生活现象，生活的境界，不是修行的境界，是？？的。
常常有人这样讲，“噢，自从皈依以后，我一直不顺利。”你不顺利跟皈依有关系啊？你也不要这样牵托，通通赖到皈依上面来。
有的，“噢，师父谢谢你啊，自从皈依以后，得你的加持，我事业一直很顺利。”
这个都叫迷信。皈依那么厉害，皈依以后就叫你生病啊？这个都完全无关。这是生活境界。会生病、会成功、会失败，生活中常有的，跟你皈依不皈依有什么关系？对不对？你不要把他通通连在一起，这是迷信的。
生活境界是生活中经常会出现的，不要通通赖给三宝。三宝那么倒霉呀。你只要赖一次，你就有一次业力，我跟你讲，三宝不会那么倒霉的。你要迷信也有业力。当然你这样迷信是有福报的业力。那你说你把不好的通通赖给三宝，那你自有苦报的业力，不是福报的业力。但是，这个总是不好的，是迷信的。
我们要讲的是修行境界。修行境界我跟各位讲，你一两个月不见得看得到，半年应该可以看得到。你学佛以后精进，不管皈依受戒，你真的是在调整自己，大概半年以后你会发现，有几个状况。
第一个，自己会感受到烦恼有没有减少？第二个，跟家人相处，谈话的时间有没有增加？这第二个。第三个，周遭的邻居、同事、朋友，经常在来往的人，对你赞美的逐渐增加。半年，一年你可以看得到。
假如你没有感觉到你的烦恼减少，假如你跟家人相处的时间没有增加，谈话的时间没有增加，那你怎么知道你的境界有进步？周遭朋友对你没有赞美，你怎么知道？所以我们自己都可以看得到。
他还有几个现象可以看得到。老板没有给我加薪，薪水并没有增加，可是我发现我的存款有点增加。我告诉你，你可以发现的到，为什么呢？因为你学佛以后，第一个少打手机，少讲电话，你看看，烦恼都减少了，然后因为一直做功课，没有去买零食，没有到处跑，所以钱就存下来了。对不对？薪水不一定加，但是你存款一定会增加。
因为你已经开始在认真了，所以跟人家计较也少了。因为计较一少，家人就看到你变化。因为你不计较，有很多变化，一个脸色比较好看，第二个呢比较春风，第三个笑脸比较多。所以人家都看到你变了嘛。他一定会说，“哎，你最近变了。”那变得好，变得坏？变得比较好，也说不出来的，那就是佛的气质。
这个是修行境界。
你会说，“这哪算？修行境界应该这里长长长，一直长出来了。”那个叫做变牛魔王了，那个不叫修行境界，那一定是病变。对不对？
所以，修行境界是在生活中转变的。那你，怎么跟你最近这种倒霉，这种皈依以后车子被偷了，早知道也不皈依。我告诉你，如果不皈依，不只车子被偷，房子也会被偷。那是生活境界的东西，不是修行境界。但是你常常弄错了。
因为修行境界会有这种转变，所以叫普现，这个叫神通。因为他是全方位变化的，所以周法界。有没有？
你那个核心点抓住啊。那个解读正确的话，这经文就很顺。因为你那个东西抓不住。弄错了，你的语言弄错了，所以不对。你要留意到啊。
这修行是非常好的，绝对是对你的生命有加深作用，不会有副作用。怎么搞到鸡飞狗跳、乌烟瘴气呢？一定弄错了。
所以，学佛人越来越有一种现象，就心结会越来越开，心胸越来越大。心脏越来越大，不是得心脏病。心量越来越大，这是正确的。当然，因为你心量大，所以吃亏的也大，但那个吃亏你会觉得“吃亏便是福”。修行就是这样子。
所以社会会因为我们大家积极学佛而显得更和谐，社会会因为我们认真学佛，社会会更祥和。原因就在这里啊。所以，自己的转变非常重要。
这是第二句。
第三句，“一毛端處所有佛”。你看，又在讲最小跟最大。所有佛，一个佛一个佛世界，一佛就一佛刹，都是从第一句那边来的。
“一毛端處所有佛，一切剎土極微數”，都是讲同样的情况。
“悉于菩薩眾會中，皆為宣揚普賢行”，都在弘扬普贤乘的行法叫普贤行。
这个《法华经》里讲，在三界火宅内，是不是这样讲？那么，长者劝孩子赶快出三界，说“屋子烧了”。火宅嘛，“快出去！出去！”“不要啊，这里好玩，有糖果吃啊。”“到外面去，外面有羊车、鹿车、牛车。里面糖果更多、玩具更好玩，快去！快去！”这个叫做诱骗，这个骗不是妄语的骗。诱导他出去嘛。经过各种，台湾话是“巧瓜骗”，“巧瓜骗”国语怎么讲？有没有人会翻译？“巧瓜骗”就是各种技巧，各种什么奇奇怪怪的方法，把自己修出去了，修到三界外去了。你修行你会用各种方法。
我跟你讲，你一定要用自己的方法，不要一直问师父，像个呆子一样，“师父，你说怎么样，我就怎么样。”那种呆子不会成就的。一定要自己用尽各种方法，你就会出去啊。
出去以后，大家都找长者说“哪有羊车牛车鹿车？都没有，只有陆地上一个大白牛车。”所以说，在三界内跟你讲，有小乘、有中乘、有大乘，出了三界以后呢，只有一佛乘。大白牛车，就是一佛乘。那你要像孙悟空七十二变，各种方法变出去，只要出三界就好。
这个，佛为了诱导众生，只要出三界就好，他用种种的善巧方便，让你去修行，搞到三界外去。到了三界外，没有小乘、中乘、大乘，只有一佛乘。所以他在这个地方讲的普贤行、普贤乘就是一佛乘，就是指那个大白牛车。
那么我们现在所听的佛法，都是三界内佛法。各位知道吗？三界内佛法就是从因向果修。那里面有一个，你要像孙悟空七十二变，这样子七十三变也要变出去，那个方法才对啊。那你现在，什么方法也不变，就是“师父你告诉我，这样比较快。”那个出不去。一定要自己完全投入，自己想尽各种办法出去。那这样出去以后就没有什么小乘、中乘了，出去以后通通到大白牛车那边去了，通通变一佛乘。这个叫从因向果修。
现在我们从华严来，是因为已经知道有大白牛车了，所以我们就锁定目标，这个叫从果向因修。
所以前面我一再跟各位谈过了，你要到原始佛教来讲就是从因向果修，这样修过去啊。那么我们现在是从果向因修，就是果地觉，因地心。从因向果，就是我们跟各位讲，“苦集灭道”的“苦集”为疑情的修法。现在我们从果向因是从“灭道”为疑情的修法。这两个是完全不一样。从灭道这边来修的，不是从苦集这边来修的，所以这个叫普贤乘。
一直我们修法，就多变了，变化就很多啦。但是，这里面并没有否认说，苦集的修法是错。而且我们告诉你，原始佛教是你的基础。没有否认他，只是我们的行法方式有所转变。
这个是在这个地方，我们把普贤乘的部分，再一次跟各位做一个介绍。在经文里，这个地方大概首先看到是第一个普贤乘，是普贤行。普贤行，没有普贤乘这个字。下一卷经文就有普贤乘。
所以普贤行直接来讲，是指普贤之行。从文字上来解可以叫普贤行愿。但是从普贤乘的立场来讲，就不是这样解释。
“此是普贤行，此是普贤境”，有个普贤行、普贤境。这是第一个，从真理来看，一切行都是普贤行。
那你会说“那打人算不算是普贤行？”打人也算普贤行。他是这辈子被你打，因为前辈子打你。你打人就是前辈子打我，这辈子给我打回来，可以。
前辈子他要没打你，下辈子你就知道，你不要说人家陷害你，因为你这辈子乱编理由打人。所以下辈子你同样的理由还给，那要加好几倍。那你这样打他，他心里很不服，“这个，讲不过你嘛，下辈子…”嘿嘿,同样，你也会心里很不服，你别怪。所以，不要去做那多余的事。
此是普贤行，此是普贤境。这是第一个。
第二个，普贤乘有普贤乘的行法，从普贤乘来讲。普贤乘之下有普贤菩萨，很简单来讲，我们叫教主，就本尊啊，这个普贤菩萨。依着普贤菩萨发愿而行的人叫普贤行愿。那么，做一个实践普贤行愿的人叫普贤行者。对不对？有没有？都很清楚了。
所以这里面有一连串的，普贤菩萨是什么？这就是问题啦。普贤菩萨就是生命的原型。很清楚啦，生命的原型，是法界森罗万象的本来面目。森罗万象不是有为法吗？有为法是假象啊，他的本来面目就叫普贤菩萨。今天你我他，也都是假象。你的本来面目OK，只有一个普贤菩萨。就这么简单。
普贤行愿就是兑现本来面目的基本轨则。普贤行愿，这定义都很清楚啊，是法界运行的一个真理，一个轨迹。有没有？很清楚啊。
那普贤行者呢，是走在这条轨迹上面的人。你要边走边玩，也可以。你要很精进的，时速一轮一百、四轮四百公里冲过去也可以。你要快、要慢不要紧，你只要走上普贤大道，那就对了。那要快，要慢，无所谓。所以，基本我们不鼓励，各位一定如何如何，原因就在这里。但是你一定要走正，走过来，走到普贤大道上。
所以我们这里一再跟各位分析。你看，出离心，依出离心生菩提心；菩提心。依菩提心生菩萨心；菩萨心，依菩萨心生普贤心。有吗？一个一个上来，这普贤心。一路过来，出离心，菩提心，菩萨心，普贤心；出离行，菩提行，菩萨行，普贤行；出离道，菩提道，菩萨道，普贤道。有没有？一个一个一个一个。
所以，普贤乘是所有修法中的总结。他并没有把出离道的这个部分给除掉，并没有把声闻胜的这个部分给除掉。前面的定义，我们已经讲过很多，现在是从这个排比上面，你可以看得更清楚。
第一个出现“普贤行”，我们跟各位简单地说明一下。
再来我们看第四句。“如來安坐於一剎，一切剎中無不現 ，十方無盡菩薩雲，普共同來集其所。”
这个，我跟各位讲，这个真的都是生命的现象。如来安坐于一个地方，一个佛国土里，那么一切剎中无不现，就佛、如来不动本座而遍三千。有没有？如来在一佛国土成佛，一切佛国土皆成佛；如来在一个佛国土，他能够身遍一切法界中。
他从微观来讲，坐菩提树下，遍三千大千世界，这是微观看的。宏观看的，在一个佛国土里，他能够在整个法界中，无处不现身。这是这个部分。
所以你了解这个理论，那千处祈求千处应算什么？对不对？所以观世音菩萨，他很多时候就是这样。因为他有这种本事啊，所以众生只要有求他，他必有应。这不是变成小CASE嘛，对不对？这是小CASE啊，那有什么？本来我在法界中我无处不在啊。
我们是以为说，观世音菩萨一定住在办公室里，等着我打电话去求救，然后他就“嗖嗖嗖嗖”赶快过来了。你都不知道，原来观世音菩萨就在你旁边。就在你心里，你只要一动念，他马上“嘭”就跑出来了嘛。有没有？
这个理论讲的，比你想象的还不可思议呀！前面两句。
后面两句说“十方無盡菩薩雲”。“十方无尽菩萨”，我们前面十方的菩萨，有没有？“普共同來集其所”，只不过讲那个境界而已。但这两个句，这样念过去，你没感觉。
他们来干什么？哎！讲了一年多啊，对不对？是不是讲了一年多？你看吧，这两个句，要跟你讲，我这一年多还略讲。假如细讲 ，我看讲六年都讲不完。这两个句而已，就是前面的经文一直到这里啊，是不是讲这个？你看“十方无尽菩萨云，普共同来集其所。”就是这个啊。我们讲了一年，还挂在那里，“一周年纪念”啊，就讲这两句而已。
所以佛经有很多东西，你不把他翻箱倒柜倒清楚，你不知道内容有多少。这两句，很简单两句，就是前面的经文，两卷多的经文，就讲这个。有没有？
不是我啰嗦爱讲，是他本来如此。你看，这两个句把前面的讲得一清二楚。不是我讲的，是他写的，这是普贤菩萨讲的。你或许会说，你就跟他一样，都那么啰嗦，他讲够的不详细，你讲的比他更啰嗦。
其实我们在讲的只是举例，只是大纲。即使我讲的部分，还都只是大纲而已。所以要细讲，真的是…《华严经》听过吧？我们现在看的这是略本、小本。小本华严有十万偈，我们将将才五万偈而已啊。中本的那一千二百品，小本的四十八品。那中本的一千二百品，你看看差多少？大本的话，是须弥山磨成微尘数，一微尘一品。三千大千世界磨成极微尘，那么一微尘一个偈颂，这叫《大本华严》，你数都数不完啦，还念得完。那《衡本华严》，《普眼华严》那就更不可思议。那你看我们讲的，是不是纲要中的纲要？就是这种状况。
