南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，大家请放掌.
好，我们今天再看“南方”，这“难摧伏精进幢菩萨”，最后的三句话。
“汝觀釋獅子，種種力神通，能令大威德，菩薩皆雲集。”
这个就主词、受词很清楚了，跟前面第一句，“如观诸佛子”那是不一样的，不一样。因为这里面所牵涉到的范围相当的广。
这个就是我们讲说，你要学佛要有佛法的基本资粮。那么要学华严，也同样有华严的资粮道。那这个地方，我们同样的把这一些基本的应该要具备的这个普贤乘的资粮，我们再一次再跟各位谈一下。刚开始我们会讲慢一点，到后面讲快啊，这些我们就通通不讲了，不能够一再一再地讲这些。但是呢，你这个基础一定要弄清楚。
他讲“释狮子”，就是讲释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛来讲的话，就是应化身的应化佛。可是我们跟各位讲过，他现在讲的这个部分呢，通通在法界里，是法身佛的境界。那么他在举一个应化身的佛来，那在你的脑壳里啊，这个理论是矛盾的，对不对？有没有这种情况？要弄清楚哦。
这里面牵涉到大乘佛法中很重要的一个关键性问题。我们大乘佛法的弟子们，都很自豪，很自豪自己是一个门外汉，因为你对大乘佛法都不了解。关键就在，连这种句子你都要去留意到啊！有没有矛盾呢？他在讲什么呢？这个很重要的一个关键。怎么会在这里出现这样的状况？
他说“释狮子”，释迦牟尼佛是应化身，有“种种力神通”。不是“神通力”喔，你要搞清楚哦，这语言文字不要搞错。种种力的神通跟种种的神通力是不一样的。所以我们跟各位讲说，你在读经的时候，他语言文字他是很精准的。你不要马马虎虎啊，“种种力神通，他可能印错了，是种种神通力。”可能印错是你想的，人家没印错。没印错的话，“种种力神通”讲什么？那恐怕跟你讲的“种种神通力”是完全不一样。完全不一样。
“能令大威德”这个是，这两句要并起来讲，“能令大威德菩萨皆云集”,知道吗？“菩萨皆云集”没错，“能令大威德”那你就接不上来，所以这两句其实是一句，“能令大威德菩萨皆云集。”是这样子。
这文字上跟你简单讲了，我们要跟你讲这里面最重要的问题。
普贤乘有一个地方，也是你今天要登堂入室之前你要有的准备，要有的一个心理准备。我们讲你要进入普贤乘，他有一个基本条件，叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。这个部分啊，你在这个地方大概看不出来，在《八十华严》里头啊，这一品经是最后一品。
前面我们都跟各位讲过了，第一品不算，第一品是《世主妙严品》，是讲佛的境界，身、口，意三业的境界，是果地的。从第六品以后，应该来讲第二品以后，就开始讲修行的状况，一直到第三十七品，这都是次第道，讲下来。那么三十八品他是理事圆融，他虽然只讲“理”，但“事”都在里面。那么第三十九品是第三次循环，他是讲事事无碍，事事圆融。所以在前面，三十七品以前呢，他已经一再地强调，要进入这个法门里头，你要真发阿耨多罗三藐三菩提心。
那这个问题啊，也就是你今天学佛你要搞清楚，你只要发阿耨多罗三藐三菩提心，真假这个是秘密。什么秘密呢？因为你大脑没办法识辨。我们这里有很多那叫做冲过头的，冲过头的“菩萨们”，他都以为他很精进了，但是你会觉得他很怪。他很精进吗？他真精进，可是呢，不准确。他很精进，其实他是很忙碌。所以你会看到，这些人都怪里怪气的。这一种人他有没有发心？他真的发心，真的发不正确的心。这个是很麻烦啊。因为他所谓的发菩提心，是他脑子里头自己想的菩提心，不是真正的菩提心。你留意到这一点哦，因为你都以为你是真发菩提心，怎么老不相应，你就要知道你已经发错心。你发的是相当然尔的心，不算。你要记得这一点。
我们一再地跟各位讲这个啊，你老搞不清楚。你说“这个师父跟我不相应，我真发菩提心，阿弥陀佛都知道。”那就真的“很阿弥陀佛”啦，那就“有够阿弥陀佛”的那个“阿弥陀佛”，不是西方极乐世界的那个阿弥陀佛。你发那个心不算。
所以你是不是真发心哪，这就属于秘密。所谓秘密就是你大脑想不到的，你只有去碰到才算。你到阎罗王那边也去，“我就发菩提心了，怎么还来这里呀？”阎罗王说你只发三个字——“菩提心”，那个不算菩提心。
真的那个菩提心是什么，你自己要去体会。当你真的是这样发心以后，你的身体是在这个娑婆世界，但是你的法身已经在一真法界里开始成长了。这里面就涉及到我们前面讲到的，性起法界跟缘起法界。你真实的生命已经在一真法界里头的缘起法界上面升起了，升起了。那个时候呢，你，因为这就是提到我们所讲的定位的问题。你要是真发菩提心，你就已经真定位。
你一定位以后啊，这个法界的种种因缘开始绕着你转，它就绕着你转。它不会再遭遇到你在这个世间的业力跟果报。你要记得这一点哦。你这个世间的的业力跟果报开始会转变。转变成什么？转变成你在法界里头的，缘起法界里头的业力会去跟性起法界，绝对有一个菩萨或者佛会跟你相应，那个时候他的愿力跟你的业力会互相交织，交织。佛法的话叫交融啦！不是交融啊，交融当然是交融，你感受不到。我叫交织啊，像织布一样会穿在一起，怎么穿？你大脑想不到，这个交织以后所产生的作用，它叫三昧力。三昧力啊，这个交织的那个愿力跟业力交织的部分，我们叫三昧力。你的果报，它会变成，你的就是业力所要遭受的果报变成锻炼你，锻炼你性德的一个什么，能量。就不是，你所遭受的那个苦报的问题了。你要留意到这一点哦。
所以这个部分，就我们这个世间，你现在的应化身的这个世间来讲啊，他已，那个业力已经被三昧力转了。但是那个三昧力在一真法界里头，性起法界跟缘起法界的业力，那个菩萨的愿力跟你的业力他已经交织了，他已经开始在做生命转换的工作了。知道吗？这一点你一定要弄清楚。你马上，当下了脱。灌顶完毕。
这个我想没人这样讲啦。哦，不是他不讲，因为他讲不出来啊！因为我们刚好有这样的一个理论架构，你去了解这个部分。生命中的这个部分，这叫不可思议啦。你的法身在哪里，你体会不到。我用这样子一个二元对立的娑婆世界，它是此岸彼岸的关系嘛。你一般来讲都有这种的观念，佛法基本上讲这样的观念。你也很清楚这个部分。
但是你真发菩提心以后，你就已经定位了。一定位以后，你就在法界里头。法界里哦！但是你还有业力啊，对不对？你还有因缘果报要受啊。但是呢，不是在这个世间受苦报，而是啊，你会透过跟菩萨相应的三昧力，愿力嘛，跟业力交织的这个部分，从这个娑婆世界来看他叫三昧力，但是在法界中啊，你已经在进行生命改造了。
这一点呢，你这大脑里头完全想象不到，因为你完全不知道。但是我已经跟你讲的很清楚，你也都点头表示已知道。不要一直瞪我哦，这个礼物很大啦。(众鼓掌)这个是你今年国庆日的最大礼物！(众鼓掌)还好你没出去玩才有，放假出去玩的人就得不到了。
但是这个，这个部分我告诉你，你回去你要自己去整理，我刚才讲的这一段话。你一定要整理，整理出来他就是你的。你就很清楚。你未来啊你就已经朝向解脱的地方走，尽此一报身，同生极乐国。你这个，这一点你一做了，就已经出去了，出三界去了。
你一定要弄得很清楚。你不要“我知道了”，那换你讲哦又讲得面疙瘩一样，水饺看起来是水饺，一下锅哦，变面皮汤。通通弄破了不行，还要一个一个很完整的。一定要讲得很清楚，一个一个的都弄清楚。你一定要好好整理，这个也就是普贤乘他最殊胜的地方。但是你讲不清楚。一讲不清楚啊，讲一讲啊，“啊啊，念哪，念佛就对了，发心就对了。”
发心是对，没错，可是要真发心。你到底是真发心？还是没真发心？还是发一个花心萝卜的花心？那个不算啊，那通通不算。这是真实的。生命真实生命的一条路，马上就过去了。
我跟各位讲这个菩提心，我摸了六年啦。我带着疑情找了六年。不是不知道啊，一讲谁也知道，字典也知道，问师父，师父也都讲，谁都讲了。那你要有那一种“赵州八十游行脚”，你有没有问过为什么？“只因心头事未了”。那搞到八十岁啊，心头事未了，所以他还到处参访。
你那疑情要这样提着。等到真的“哦”，“咚”掉下去了，那你就开了。你一定要去解开这个问题，你马上就到另外一个世界了。这个叫变异生死。知道吗？变易生死。很清楚了。
你现在只问，你也会变异生死，你只会“变异生死”那四个字，还有“分段生死”那四个字。“变异生死是什么？”“不知道。”你会讲啊，所以那个状况你不知道。这一点你马上要进入。
那么，这个地方跟各位谈的，就这一个。在一真法界里头，有一个缘起法界，一个性起法界。我们讲的法身，通常是指性起法界的法身，而不知道缘起法界也是法身。缘起法界的法身有点像婴儿一样，还没长大，他还在进行那个生命改造的工程。所以呢，你的业力跟因缘果报，他会转化成一种生命能量，开始在锻炼、锤炼、要百炼成钢啊，开始在做这种锻炼。那么因为你过去所造的业，它变成塑造你的性德，在这里来的。
好，那么有这两个法界在，这个地方你看，“汝观释师子，种种力神通”，就出来了。他不会讲神通力，他讲“力神通”，为什么？因为业力，种种业力在锤炼你的神通。这个，你要是回过头来去看《净行品》，《净行品》上面有十种力，那个叫“能”，那十种力来修十个“所”。因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、毗婆舍那力，那个，思维力，那种种种力，每一种力都可以锻炼出各种不同的神通。
因为什么？因为这个“能”相应对于欲、触、界、缘起跟时空。时间就过去、现在，未来；空间就欲界、色界、无色界，加起来一共十个，“能”“所”之间锻炼。修什么呢？修七菩提分、三三昧，成就。这叫善修习七菩提分、三三昧，都是根本佛法的东西。
你不要以为学大乘跟根本佛法没关，这些都是根本佛法的行法，一步一步来。那讲到这个地方，这个叫微观的行法。你用这个“能”怎么修那个“所”，怎么样成就七菩提分、三三昧。没有这个基础，英文叫“impossible”。你要想成就，不可能，“犹如煮沙,欲成嘉馔，纵经尘劫，只名热沙，不名嘉馔”。应该《楞严经》我没有背错啦。你一定要把他转过来，一定要经过这个基本的：十个“能”修十个“所”，成就七菩提分、三三昧。这是个微观佛法的基本训练。
你用哪个“能”，透过哪个“所”，修什么这很清楚啊，可以按图索骥。讲经不可能把这里讲得太清楚，这个只有进禅堂。我们这边禅堂我都没有看到那个棍子啊，棒喝啊。我们禅堂有棒，棒喝啊，有长棒，有短棒。你远一点就用长棒打，你近一点就用短棒。
你要经过训练啊。你没有训练你怎么成就啊？自己想的，凭空自己想我成就了？是成就了，成就神经！你不要以为你有神通啊。
这个基本上训练这样。他是指从透过业力来训练完成的。这个地方啊，你无法逃避你的业力。并不是说业力就消失了，没有消失啦！只是，我们凡夫受业力纯粹是受苦报，对不对？小时候没的吃，就杀鸡来吃，就一直杀嘛！打小鸟来吃嘛，抓鱼来吃啊，那你犯那么多杀业要不要受报？你要知道，小时候没的吃啊，弄这些吃啊，这是因缘。
你现在发心进入，从普贤乘进入法界以后，那这个因缘一定锻炼你的性德，什么性德？你会病得一塌糊涂！因为你有杀业嘛，所以生病应该的嘛。可是你要是凡夫啊，那个病来了，你就光怕就怕死了，不怕死也吓死了。到最后呢，就这个衰竭，那个衰竭，果报就是死亡。
但是，你要是转入了这个里面的话，这个病苦，会逼得你去精进。透过精进，你不是锻炼出来了吗？对不对？所以你会越苦越精进，病越难过你越精进，那就是你的缘起法界的业力跟菩萨的愿力相交织嘛。菩萨不会让你死。但是也不可能给你没病。给你没病，那是神给的，到最后你还是一下子来不及，就死了。他不会给你没病的。但是透过你的病来激发你的精进，锻炼你的性德，这个就是缘起法界的殊胜。那你要不要进去就看你了。
你不要以为说“我到时候包个红包请师父给我加持，像那天这样回向我病就好了。”那哪天师父说“对不起！那个今天又台风，飞机不能过来。”那你就完了。对不对？你就完了。你包红包也没送到啊，要跟师父讲也讲不到啊。师父在那边，台风那么大，飞不过来了，那你怎么办？你等死啊？所以你还是乖乖的发心转入缘起法界，然后去跟性起法界的菩萨们相应。这修行就是这样。
所以你在这个当中训练就有种种，那个“能”所产生的作用叫神通。你用毗婆舍那力，用奢摩它力、或者用思维力、因力、缘力、所缘力都可以，都可以。那你可以锻炼出来。那也因为在这个时候，在这个时候，你以广大的众生跟诸佛菩萨相应，到最后而得成就。这个成就他能令那些大威德菩萨皆云集。关键是在这里。
所以你假如不懂得修行的实际状况是什么的话，你不可能有这些。你看起来只像演戏一样。人家释迦牟尼佛来了，所以呢，所有的菩萨都来了！为什么都来啊？释迦牟尼佛来了，他们通通要来。不是，他有一个生命中的本然状态，就透过实修。
所以我们一直跟各位讲你要真修行啊，而这一条路是明明白白的。你弄清楚。
好，这样子你对法界的状况了解了。现在已经不止把菜卖给你，连盘子都送给你了。我们传统的话叫做合盘托出啦，而你也全盘照收哦。你要照收就要修，不修就不行了。法界的状况这样子，这是讲修行的整个过程，他有这种分别。
修行到成就以后就不一样了。因为站在佛的立场啊，他没有什么性起、缘起，他是平等平等的。但是我们现在从因向果的时候，修行有这样的状况，尤其你的大脑在找为什么的时候，实在很多地方是没办法讲。没这是修行的一个实际状况。
我简单地把这个部分跟各位谈了。我们再看下面两句：
“法界無分別，諸佛身亦然。世間唯假名，佛子咸通達”。
“法界无分别，诸佛身亦然”，这个地方就是我们常跟各位讲的，全法界为一法身。“法界无分别，诸佛身亦然”。你假如诸佛身跟法界之间的关系呢，那全法界为一法身，也全法身为一法界，所以法界等于法身。他们是这样的关系。就好像这个手，这边是手，这边也是手，对不对？手掌就是手背嘛，手背就是手掌嘛。你在看跟运用的时候不一样，事实上他是一体的，你能分吗？你盖章的时候是不一样啊，对不对？可是这个东西是一体的。
所以这种东西，我真的跟各位讲，爱永远是爱，爱的反面还是爱，你知道吗？你说爱的反面是恨，那个不叫爱，那个叫占有。占有啊，占有我占不到了，我当然就恨了。占有的背后是恨，爱绝对是反面还是爱。不信你拿钞票起来，你看看，正面是钞票，背面还是钞票，对不对？不会正面是人民币，背后是伪钞，不可能嘛！对不对，你背后还是钞票嘛。它一定是这个样子啊。所以你真爱啊，没有背面的，没有反面的啦，一定都是正面的。只是这边还是那边而已，它都是一致的，都是一致的。
所以定义啊，不要弄错。法界跟法身是同一个。从“能”来讲，那就叫“法身”；从“所”来讲，就叫“法界”。“能所”是一，不是二。你在凡夫地啊你只能说他是二，不是一啊，但实际上他是一，不是二。
“世间唯假名，佛子咸通达”。弄清楚啊，现在讲到这最高的境界来了。
“諸佛住真實，寂滅平等際。常轉差別輪，無動無分別”。
这个就是诸佛住真实，就是住性起法界。一真法界里他寂灭平等际，性起、缘起是平等平等的。从佛来讲他是平等的，但是呢，他常转差别轮。为什么？因为缘起法界的众生，业力一起作用的时候，不同的业力转的*轮就有不同，所以常转差别轮，可是佛本身无分别。
这一点你要用大脑你就想不通了！你既然无分别为什么转差别轮啊？对不对？各位你有没有做过生意？你自己开个店你去卖东西看看，每一个东西都平等平等，因为你都要卖嘛！每个东西你是不是都要整理好，好好的，对不对？是不是无分别啊！所有的商品对你来讲没分别啊，可是人家要来买的不一样啊，有的买这边，也有买那边，所以你每个拿起来卖价格都不一样，常转差别轮，是不是这样？是因为众生有分别，不是佛有分别。你今天你在卖东西，你就跟佛一样，你对于你的商品每一个都一样啊，对不对？是不是同样珍惜同样照顾啊？但是众生来的时候不一样，他要这个要那个，有的要一万，有的要一百，有的还要一百块钱三个啊，那你要怎么办？那你一个要卖三万，跟一百块三个，那你都要平等平等卖啊。是不是这样？好了，这里面，站在他的心里看一切商品、一切法门，法界里头的一切他是平等平等的。可是众生的状况不同，所以他要常转差别轮啊。跟这种情况是完全一样的。
今天你之所以会活得那么痛苦、那么烦恼啊，是因为你把这个东西常常搞不清楚，才会乱成一团。所以就佛来讲，“诸佛住真实，无动无分别”。但是缘起法界的众生有作用，他有叩，业力起作用了，他马上跟性起法界的性德，马上交织、交流，交融，这个叫常转差别轮。从性起法界来看的时候，他是住真实，无动无分别。但是你从我们外面的这个娑婆世界来看佛的那种情况，他是有，有分别的，这个叫常转差别轮。大家知道吗？
这个是，这个南方菩萨他所讲的。
现在我们再看西方。“普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶薩”。
我们从东南西北方来看，他们都有他们的性德，不同的。你要往生哪个世界也不一样，因为都不同的。因为你的性德不同。
有的人很精进，不是很精进，很明利，做什么事都弄得，亲手做得很清楚。那这种人是一种性德。有的人呢，含糊笼统，马马虎虎，凡事慢半拍。跟人家相约，给他等一下没关系，对不对？有些人只要跟人家相约，他一定要等人家，不能让人家等，有没有？有的呢，也不给人家等也不等人家，反正时间到他准时会到。等五分钟不到，他自己走了，不管你。“那家伙不守信用，没有时间观念，什么都不管他。”就有这种人。我告诉你，这些都性德不一样。
在还没修行之前，叫性格不同啊。修行以后所锻炼出来的性德啊，那就不一样了。那这种不同，在整个法界中，都有他的方位所住的地方。他自然相应的。你怎么求都没用。你说“我要到阿弥陀佛的极乐世界去”，那都没问题，但是你去的绝对不是你想的那一个，因为你的性德不一样。
所以什么叫阿弥陀佛？阿弥陀佛翻成中文，阿弥陀佛是梵文，翻译成中文叫做“法界长生无量寿佛”。无量寿是福报很大就对了，相对于我们娑婆世界，他福报是通天通海，用不完的福报，所以叫做无量寿。无量也是表示多，任何一个都可以。他什么叫法界长生呢？就是每个人都要通过这个身份通过，都要通过这个身份。是这个意思啊！所以，阿弥陀佛不是一个人，是每一个人都要演过这样一个戏才会到那里，这是第二生命的现象。
那以后，透过这个生命你把第一生命里头的一些杂质全部过滤掉，同时你要准备好往第三生命、第四生命继续前进的资粮道，都在这个地方。所以阿弥陀佛这一关很重要的原因在这里。
那你现在，假如从一般的修行法门上面来讲，你会发现他们都以到极乐世界为终点站。我们不用。我们极乐世界阿弥陀佛这个身相，乃至于你要成就，跟阿弥陀佛一样的成就，那都是一个中途站，你必须经过这一站。然后下面呢，才是真实法身成长的整个过程。普贤乘的重点在后面这一段。
现在你还没开始，我们只教你前面这一段。而前面这一段你都转不过来了。你像乌龟翻身一样，六只脚在那边一直动，一直踢，就是没有办法把它翻过来。你一定要翻过来。要不然你的背壳朝地，四只脚，二十个脚趾头，然后再加上头跟尾，一共六只，在那边拼命抓，仰天长抓，毫无效果，然后一直转，一直转。所以一定要翻过来。
这个西方是一种成就的意思。假如有机会我们讲中台八叶院的时候，那再给你讲东南西北，这个东南、西南，那个东北、西北的这相互的这种关系跟位置。现在没有，我们只是这样跟各位带一下。
好，我们再看，“承佛威力，觀察十方而說頌言”。你看他这个地方讲，“汝觀無上士，廣大智圓滿。不擇時非時，演法恒無盡”。
这个无上士，是对佛的一种尊称。所以这个你看主词、受词很清楚。他说佛陀广大智圆满，他，智圆满了，而且这个智慧是非常的广。这个就我们讲整体性的智，智慧全部都具足了。
“不择时非时”，他超越时间。“不择时非时”，那就告诉你这是永恒，这是第一个永恒。他没有时间的挂碍跟限制。
我们是有时间的挂碍跟限制，因为你的时间最长是从母亲把你生下来，一直到你死亡的时间，这是最长的时间。所以我们跟各位讲，当你出生的时候，妈妈就已经把死亡证明交给你了。你现在放到哪里去，你自己要去把它找出来。每一个人出生的时候，妈妈都告诉你，你总有一天你要死的，你放心。
这个是法身的领域，所以他是永恒的。这第一个。永恒性我们已经跟各位讲了。
第四句他讲“演法恒无尽”。这叫恒动性，他不但是永恒，而且是恒动。永恒不是说等你成佛了以后，就坐在桌上等人家来拜啊，那不叫永恒，那叫死的，对不对？死得像木头一样。不是。成佛，佛的生命是永恒的，不但是永恒的，他是恒动的。恒动怎么动呢，演法恒无尽！
佛成佛还要一直讲法。你要记得这一点啊！。成佛以后还要一直讲法，这讲法不像我们现在这样讲法，他在生活中接引众生。他怎么接引众生呢？他是我们刚才讲的，他住性起法界里，他的愿力啊，生命因素会跟缘起法界的众生相呼应。当缘起法界的因缘起了作用，他会跟佛的生命因素相呼应。这个时候佛就示现来跟他交流。要怎么样的不一定。
不是你大脑想象的。你可能说“佛啊我金光闪闪来你面前，然后你梦到他，他就讲好多好听的故事给你听。然后他回去了。”你就很高兴笑醒了。笑醒要干嘛？面对柴米油盐，你烦恼又来了。不是。
他来，他可能用个什么方法。像那天跟各位谈的，阿罗汉说“割一块肉来。”“给我拿钱去，我要的时候要给我。”现在讲种种理由，什么皇帝禁屠啦，没猪肉。“没猪肉，大腿肉割一块来。”他说“割大腿肉会痛耶！”“痛？你杀猪，猪痛不痛？”好，一句话，棒喝！他醒过来了。他说“现在不要割肉给你，心给你，命都给你，我跟你出家去。”就度了。那就“放下屠刀，立地成佛”。
所以他在转*轮，不是你想象的那种转*轮，拿个什么东西一直甩。这叫转*轮哪？这叫神经啊！人家在听经，你在转*轮，你见鬼哦！那叫脑筋不正常！转*轮，各种善巧方便。所以在《大日经》上面“方便为究竟”。现在我们这儿不是啊。来听经啊，也要念佛机打开来听，到底在干嘛！不懂得方便，不行。方便为究竟啊！所以佛转*轮啊，不是你想象的！
好，我们看第二句。“能摧諸外道，種種差別見。普隨眾生心，為現神通力。”
“摧伏外道”，这个大家都知道。外道在哪里？你要不要去找它来？所以很多学佛人都喜欢找外道辩论。你信那个，他信那个，噢，就跟人家辩，辩到最后哦，谁都累得喘息息的。那个不是摧伏外道，那个叫吃饱没事干，自找麻烦。不是。这个“摧伏外道”是指你自己，你的知见有很多偏差的，自己要去矫正它。知道吗？这个是修行人要注意的啊！
那么佛他当然，他的已经摧伏掉了。所以他在坐菩提树下，有没有？坐菩提树下，摧伏魔军、成等正觉、转妙*轮，有没有？度无量众生。坐菩提树下，他就摧伏魔军，成等正觉了，所以他已经没有了。他现在是恒演，演法恒无尽，普随众生心，教导众生，摧伏他内心那些不正确的知见，那个就叫外道。
所以我们现在都是，你的心里、观念里、概念里有没有不正确的知见。不正确的不好的那些观念跟概念，你怎么把它除掉，这个叫做摧伏诸外道。
你不要以为跟人家辩论，你有很多佛里佛气的术语啊，人家讲妙有，“这不是空性吗？”人家一讲空性，“那还要起妙用。”这个叫邪知见。这个你自己要摧伏掉。自己要摧伏，不正确的知见。所有的杂讯都不正确。虽然都是佛门的东西，你的组合都变得杂乱无章的，那都是外道。虽然你讲得好像佛里佛气的。
人家说大家发心来啊，一起来，现在啊大家捐血，捐器官，填写那个什么什么证书啊。你说“我如如不动”。这个就外道嘛。菩萨道你不行，你就变外道了。你说“没有，我这个不为外物所诱。这个功德我不会被它迷惑。”那你就外道啊！因为这叫杂讯。你不会随喜功德嘛！捐250cc的血，你会死啊？对不对？
不是你想要捐就可以捐耶！他还要跟你试一下。像我去捐，每一次都浮起来。那一滴，滴下去它就浮起来。滴了几次，他说“你不要捐了”。
我说“要捐！”
“那你以后要来的时候，赶快喝牛奶，吃得很饱很饱再来。”
我说“吃饱血就会比较重哦？”
他说“大概是吧？”
他要沉下去他才要你捐啊。我每次都浮起来，我总共捐了六次。第七次啊，捐了七次还捐不成。因为医生说我这个也已经不能捐了。
他说“你怎么滴了七次？”
我说因为我连续，第七次要捐的时候，我说“七次七菩提分嘛。”第七次，去了七次还是没有办法沉下去。我说“那怎么办？”
他说“你有没有什么病？”
我说“没什么病，医生说我肝硬化。”
“哎哟，你阿弥陀佛，不要来了。你肝硬化你捐血给谁噢？”
我说“我怎么知道噢，你抽我的血拿去看怎么办嘛！”
因为他们去会筛选，不过每次捐了血以后，那过一段时间，他会寄一张“把你的血给谁去用了”。虽然是捐血中心，他也会注“你已经救谁一命了，功德无量。”他不会把你的血吃掉，他不是吸血鬼，对不对？你的血他一定用到哪里去，所以尽量捐。尤其胖的多捐一点，瘦的更要捐，捐了你就会胖。只要你身心健康，都可以捐血。你不要怕。
你假如有那一种经常会干扰你行善的这种念头啊，那本身都是外道。你假如有那种急着一直想要行善的念头，那也是外道。因为我们行善是随缘、随分，随力。人家说不行就不行。你硬要，不行就不行了还怎么样。
后来我就说，你把我列为拒绝往来户好了！以后我不小心，人家一起哄我又跟着去捐血，你的电脑一输入，看到这个名字跟这个身份证字号就说：“唉，你不能捐血耶。”这样就好了。
不过我那天还是偷偷跑去捐，还是成功了。我跟他讲“我有肝硬化噢。”
他说“真的啊？”
我说“你看看我的病历资料。”
他说“你的硬化已经硬化到这种程度不会影响别人了。”那还是可以啊，怎么不行？因为我已经变石头了，石头不会感染别人了。
我说“那块叫什么？”
他说“那叫肝石。”石头有一块叫做肝的石头。
不用担心，行善不怕。噢，你不要有太多的杂乱的、混杂的那种知见就好。
好，这也是两句并成一句啊。“能摧伏外道種種差別見”，外道是什么？就差别见啊！不是正知见嘛。差别见，那通通是外道。不要一直以为是，外道就是别人。噢，你太美了，你就是外道，你只是小外道而已。
“普隨眾生心，為現神通力。”有没有？这里就是神通力，不是力神通啊。这是从智慧上显现出来的作用，都叫神通力。力是一种能力，神通力就是一种智慧的作用。你回家以后，你孩子嘟着嘴坐在那里很生气，你想尽种种办法使他笑起来高兴起来，好好睡觉，那就是神通力。知道吗？那就是神通力啊。你以为神通力是什么？那个人从天上骑着云下来，那个叫神通力。那叫神经啊！你眼花缭乱，不是那个。
第三句，“正覺非有量，亦複非無量。若量若非量，牟尼悉超越。”
所以有量无量啊，是你大脑在分别的。牟尼，这个地方讲牟尼是讲释迦牟尼。他超越了，大脑分别的有量无量。他这个地方讲有量无量，就是讲大脑分别。
好，他第四句讲，“如日處虛空，光明恒遍照。佛智亦如是，能除三世暗”。
这个暗，就暗，他为什么讲三世暗呢？嗯？暗就暗呢，还讲三世暗。三世暗就过去暗，现在暗，未来也暗。这个跟他的方位有关。这不是讲风水的方位啊，是他成就所到的地方不一样。因为西方是表示成就，成就就是破时空，破时空。
你现在之所以会有恐惧，你去留意看看，就是因为你内心里头存在着一个有限量。有限量就是在常常讲“现在几岁了？”，所剩不多。所剩不多，你就会被时间控制住了。因为你的时间是从出生到死亡嘛，每过一天就少了一天，每过一年就少了一年。所以我们常常讲你有什么好庆祝的，生日快乐？生日有什么好快乐？只证明我接近死亡又接近一年了。每年过生日说，刀子拿起来切蛋糕，人家说“祝你生日快乐！”你就说“我接近死亡又接近一年了。”你有没有感觉啊？像我们都有这种感觉啊，每年同学会来，我说“啊今年我要出国，不能去了。不过我先告诉你我们又有哪个同学、哪个同学已经回老家去了。”每年都会有几个凋谢的，看看别人走，迟早轮到我。是不是？那因为你有这种时空的逼迫感。
但是，成就的人第一个就是时空先超越。所以他以时间来讲啊，他就用这一个来说明他破时空。时空的恐惧，先超越。
有些人是无知，无知就难讲啦，无知就不能讲啦。
好，这个地方又出现了一次佛智，佛陀的智慧，那就是觉悟的智慧，人生彻底觉悟的智慧，他不受时空的挂碍跟限制。
OK!“譬如淨滿月”。前面是如日，这里呀如月，有没有？“如日处虚空”嘛， “光明恒遍照”，这个佛陀的智慧啊，能够超越，它就像日光一样，破三世暗。那么这里讲“淨滿月，一切皆樂見”。大家都喜欢看满月，你刚吃过月饼嘛，对不对？月啊，也是智慧，但是它叫清凉慧，清凉的智慧。所以他“一切皆乐见。”
“佛德圓滿時，見者鹹欣悅”。佛德圆满的时候，也跟满月一样。所以大家都喜欢见。
“譬如空中日，周行無暫已。諸佛現神通，相續恒無盡。”
这个地方在举太阳，在天空中绕啊都不停止的。那佛现种种神通教化饶益众生呢，也是一样，“相续恒无尽”。
我们刚才跟各位讲的那种，性起法界、缘起法界的那交织状态。就是这种状态。他这里面讲的都在讲这个工作。所以，修行有了成就以后啊，就像这些大菩萨们所称赞的状况，你的恒动啊，那动的殊胜就是这样子。这些菩萨们会一再地出现，他们不止来赞叹，他们是来协助你的。而且你要知道，这些菩萨来都送了很多很多的供养来噢，这些供养都是法界中你绝对用得上的哦！绝对用得上啊！不像我们这里啊，中秋节送的很多月饼，吃到都生毛了哦，那就没有用了。但是，法界中的菩萨送给你的月饼不会长毛。它是绝对有用。永恒的，都可以用。
“譬如十方空，不礙于諸刹。智燈照世王，無礙心如是。”
他说十方的空间，这个空间有多大、有多广，你是没有办法去丈量的。那个佛刹也都相当大。
三千大千世界，你会不会算？我们前面都跟各位算过了噢。一千个地球，假设啦，应该是这么说，一千个须弥山构成一个小千世界。一千个小千世界构成中千世界。一千个中千世界构成大千世界。因为三个千嘛，所以我们叫三千大千世界。其实只有一个大千世界而已，这样子叫做一个佛刹。一个须弥山有多少个地球啊？你知道吗？因为我们一个须弥山有四天下，须弥山顶有三十三天，须弥山上面还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，还有四禅天、四空天，这样构成一个世界。一千个世界为一个小千世界。一千个小千世界构成一个中千世界。一千个中千世界构成一个大千世界。那你，你去看，这样子空间有多大。
所以佛刹是最大的空间单位。那么，在一毛端中可以容下无量无边的佛刹在里面，而不觉得它很狭隘。这是一个关键。我们很难去留意到这些。因为我们通常这样通通念过去，念过去。这样子你不知道。
好，这个地方就讲到空间。前面讲时间嘛，后面就要开始讲空间了。而这些空间都在佛智的范围之内。佛智是超越它的。
好，我们休息一下，等一下再继续跟各位谈。
《四十华严》第35讲(2007年10月06日) B
好，我们再看。
“譬如世間地，一切同所依。諸佛于眾生，為依亦如是。”
这是举例，像世间的大地是一切众生之所依靠。同样，佛陀也是为众生之所依靠。
那各位有没有这样靠着佛啊？啊？来到大殿的时候都靠着佛啦，回家就靠着money。这个就很麻烦啦，你有两个标准，那就不好靠。
你要懂得真发菩提心的人，一定是以佛为中心。所以我们常告诉各位，你在家里一定要这样，你有没有发菩提心？你泡茶的时候有没有先供佛？每一泡茶先供佛，然后自己再吃。你要吃什么东西，买一包糖回来，有没有先供佛以后再吃？大概都是吃完了才供佛。买个水果回家有没有先供佛，然后大家再吃。你都把佛…
在家里弄个佛堂，它就是全家的生活重心。你从这个地方开始去培养。吃的、喝的，用的都是佛先。家里房子整修完毕，第一天我们睡床下，把床铺啊留给佛睡，有没有这样想过？浴室弄好了，新浴室先给佛用。有没有？你就从来没想过嘛？佛反正也没看到，管他的。你看到的只有看到money，没有看到佛。这个不是。
一切都以佛为中心，那你才能依靠佛啊。要出门前礼佛三拜，回家来第一件先上个香，礼佛三拜。有没有？有哦，那你就真发菩提心了。但是你假如只有形式上，不算。匆匆忙忙拜一拜，哇，赶快，噢，又忙你自己的了。不是。
真的你从生活中开始去改变，你就完全会改，你的命运会改，100%都会改。假如你还发觉都没改啊，那你学佛是学假的，不是学真的。你发心也是嘴巴念念而已啊。你一发心，你自己开始会改啊，全方位，统统改啊。我不是叫你清汤挂面啦，这要死不活没精神的，不是啊。你真的改了你的人生会很灿烂，无忧无惧，而且很容易慈悲喜舍。你很容易发起这个心，那人生是很美的。
而你是发发发，发了心以后你就等，“等佛给我现奇迹，我才愿意。”那都不行。像上一次跟各位讲，你要先发心供养，人家就会供养你啊，福报会反馈回来啊。那你，“我供养一次，我就先等，等三年。”不行啦。
你要发心去做。真的去做，你的命运就开始改。而且这个，各位要留意到，生活境界的改变跟修行境界的改变是不一样。修行以后，你在生活中全方位的境界都会改变，会提升。
你可能会说“我昨天才发心，今天就生病了。”那是生活境界，不是修行境界。你一发心马上那么快哦，你大概也不会发这种心啦。你还不至于那么快。“我自从皈依以后，我就很倒霉。”那倒霉跟皈依没关系，不要什么都怪给佛哦。
你要真发心，你的生活慢慢的一直改，会一直变，而且会很悠游自在。真的从这个地方来。
好，最后两句。“譬如迅疾風，行空無所礙。佛智亦如是，不礙於世間。”
他的迅疾风不会是强烈台风，你放心啦。他是形容这种情况很快。佛智，在我们的生命里起作用不碍于世间。
我跟各位讲，刚才这个部分已经讲得很清楚，你在法界里头，那个命运的转变从法界会一直到你世间来。你在缘起法界里有很多业力在锤炼你的生命性德，那你这个世间的生活还是照样可以进行。看你真发心，真的，你的佛智就会得到。刚开始不是很多，一步一步来，一步一步来。不可思议的境界真的会出现！
最后一句。这个“普遍出生吉祥威德王菩萨”他这么说“譬如大水輪，世界所依止。三世佛亦然，恒依智輪住。”
这里面啊，他讲地，讲空，讲风，有没有？这里都讲了。这主要举这个例子来讲，就是讲地水火风啊。
这一句话讲“世界依水轮”，是不是这样？在《如来出现品》上面讲的很清楚，大地是依水轮而住的。换句话说，我们土地是浮在水上面，是不是这样？地球70%是海洋啊。佛陀已经看到这一点。不止这样，水轮外面有风轮。地球是浮在空中，对不对？风轮无所依。有没有？大气层包着地球啊。
这个佛陀的智慧啊，是举世无双。三千年前他有没有飞到太空去看，我们不知道。但是他就不会像《圣经》这样讲的，“大地是方的，你不能走到边际去，走到边际你就会掉下去，因为它是方的啊，是悬崖啊”。结果麦哲伦绕地球一周回去的时候，他说那是邪教。哥白尼说地球是圆的，就被杀头了。伽利略发明望远镜，看到是地球绕着太阳跑。他说胡说，是太阳绕着地球跑，因为《圣经》是这样写的。后来呢，你现在看《圣经》看不到，它统统删掉了，因为在科学上它站不住脚。所以那些主教，伽利略跟哥白尼那些都是主教啊，是《圣经》的主教啊，因为违反《圣经》的原始记载，所以教皇把他杀了。是这样啊。佛经没有这回事。为什么他会讲得这么正确呢？生命的体验，不是大脑的推测。你要记得这一点。
那生命体验出来的绝对是真理，绝对是真理。他没有体验到的他不讲。你不要问他说“地球有没有倾斜23.5度？”这个佛没讲啊，佛没有体验这些。没体验他就不讲。他只是这样，他把他体验的拿出来讲。讲了绝对是正确的。你知道吗？
好，讲到这里啊，我再附带地给各位一个礼物。这个讲生命啦，我们常常跟各位谈，生命的结构是来自地水火风。现在我讲一个，地水火风你可能不清楚啦。我们生命在这个世间是怎么形成的？
它只有三个因素，其实四个因素，一个阳光，空气，水，对不对？就这三个嘛。不是这样就可以了，他要落地，大地，地，水，火是阳光，风，空气。地水火风，就这四个。
凭这四个东西，我们第一个生命工厂在哪里，你知道吗？嗯？种子。种子是第一个生命工厂。所有自然界的植物种子相差不大，最大的种子有多大，你知道吗？有没有看过椰子？椰子最大嘛。椰子只有一颗种子，对不对？，椰子是种子啊，里面的水是水，但是它是种子啊。对不对？它能够再长出树来嘛。那最小的像芝麻嘛，对不对？当然也有可能比它更小啊。
有一次我在种西瓜，结果种出来都是胡瓜。去买一包种子来种啊，我说西瓜种子哦，他就卖给我西瓜种子，我说种下去怎么变胡瓜。奇怪啊。因为他不知道是叫我一颗一颗种，还是一堆一堆种，反正买回来就一包嘛！那反正屋顶上就那么大，就通通把它撒下去。结果西瓜没长出来，长出胡瓜。
种子它差不多，可是你看，因为种子不同，它就是一个生命工厂哦。它放在那个土地，然后你要浇水，有阳光，空气，地水火风嘛。经过这个生命工厂，你看这个大地的植物都不一样了。对不对？
所以树长成以后啊，树在成长，长成以后，它真正工厂的作用，它原料所用的就是地水火风这些而已啊。它主要的作用就来自于它的树叶。树叶就是机器，就生命工厂的机器。这个第一个。
你看地水火风是什么？它有淀粉吗？它会长出淀粉来。它有纤维吗？它长出纤维来啊。还有一部分的脂肪。大概就只有这个。这里面很少有蛋白质。种子里面还有，再有蛋白质。可在树的本身很少有蛋白质。你有没有留意到？留意到吗？
而且很奇怪，树叶有各种形状，花朵有各种颜色。就只有地水火风就变出这些来噢。
生命工厂非常神奇。人类到今天对于这个生命工厂所认知的成绩还是零分。我告诉你还是零分。
第二个生命工厂就是受精卵。有没有？受精卵啊，它是第二个生命工厂。这个东西人类到现在还是无解，解不出来，这成绩还是零分。
受精卵它的生命呢，是取决于植物，它从植物来。你不能只吃地水火风，所有的动物。能不能地水火风抓一把土吃啊？不行啦。
有人是只喝水，有没有这种人？你遇到过没？有，我们遇到过。台湾有个比丘尼，她是台湾最高级的女中毕业，结婚生了三个孩子以后，她出家。出家以后，她就绝食，不吃只喝水。三十几年，她的大悲水世界有名。外销到世界各地去了，人家常常要搭747到台湾提一桶回去。台湾就这两个，一个广钦老和尚，一个这个无名。她叫什么名字，没人知道。等到她大悲水有名的时候，已经不知道她叫什么名字了。原来她出家的时候有名字。她就只喝水，她只念大悲咒。她的大悲咒，我念一个阿弥陀佛，她大悲咒念三遍。这样而已，你看她有多快。那神通是不可思议啊。只有这一个，喝水喝三十几年。
你们说什么法王啊，什么缩骨功啊，我告诉你，都不用，你看她身上就知道，她缩得像婴儿那么大而已。她还一直在救度众生。有人叫她“救度师父”，专门在救度众生的。她是专喝水，其他没看过啦，其他没看过。
你不能够只靠地水火风，你要吃食物。动物一定吃食物，即使毛毛虫都要吃树叶，对不对？这个就是个问题了。这是第二个生命。
但是这个生命，因为它只吃植物，它产生了很多的脂肪，还有血管，还有血液，这些种种的内分泌有没有？生命是怎么变的？你的肉是从树那边变来的哦。
但是动物假如再吃动物的话，那是最没用的。死得更惨，所以你看，动物只要吃植物的动物，你看牛、马，有没有？这些都长得很魁、很壮。专吃肉的老虎哦，就没用了。你想想看哦，该怎么办。我没讲，你自己想。要把你的生命过得高级一点，吃“草”就好。你要过低级一点，你就吃肉吧。你看生命就是这样子啊，你一往前走。
所以我们鼓励各位，你吃素啊，我不讲什么慈悲心啊，你用这样比较一下你就知道，为什么要吃植物的东西。因为你的生命啊会比较高级一点，吃肉的生命啊会比较低级一点。当然你要吃，我没有说不行，但是你自己要留意，你把自己的生命品质怎么弄好，这个简单地跟各位提一下。
那各位假如，你真的对生命感兴趣的话，有两个东西可以研究。一个是树叶，是非常好研究生命的东西。因为它是一个工厂，生命的工厂。它在生产，制造生命。一个就是花果。花为什么长那个颜色，那个形状？果实，这个东西都很了不起。
研究树叶要研究到树枝。你看那个树干，树干假如都直直的，树干本身就会裂开。你知道吗？树干一定要有树枝伸出来。树枝为什么伸出来？在那个地方打个节，那个树干不会裂开。你们不知道？回去对着树罚站，自己去看。你看竹竿，为什么竹子会有一节一节，那个节就是使它打节的，它才不会裂开，不然竹子很容易裂开啊。你看那个纤维都是平行的嘛，它本来就会裂开的啊。
你要自己多观察大自然，你对生命才能了解啊。不要光是耳朵看生命，耳朵看不到生命。你要多观察，用智慧，用慧眼，一定可以看得到。
这个地方，因为谈到地水火风啊，我们附带地跟各位谈一下。
我们再看北方，北方是指妙用的方向。西方是指成就的方向。南方是指正确的方向。东方是指开始的方向。
你现在开始了没？就说你在不在东方？初发心，东方。发心以后要修行，就向南方。所以善财童子向南参访，有没有？檀无极菩萨，就是常啼菩萨，爱哭的那个菩萨，常啼嘛，一直哭啊。那个菩萨就一直向东方，因为他初发心嘛，所以向东方。到最后你成就一定在西方。
所以阿弥陀佛一定在西方。他不会跑到东方去。所以用西方，就是用太阳落下的时候来表达西方的意义。他是表示成就，最后的归宿嘛。
成就以后要干什么？北方，不空成就如来。他起妙用的，所以他就不讲“空”了，讲“不空”啊！有没有？你留意到。这种普贤乘的经典里头充分表达这些意思。
现在看北方，要怎么起妙用呢？“无碍吉祥”，没有障碍！有障碍就不叫妙用，对不对？“無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩。承佛威力”。承佛威力的意思就是觉悟的威神力嘛，觉悟的那种能量。
好，他来说明，怎么说呢？他在这里没有主词了，他直接讲了，“譬如大宝山，普益诸含识。见佛亦如是，能生出世智”。
这个地方你看到出世间，这个出世间，就不是我们讲的出三世间。我们讲出欲界、色界，无色界，这个叫出三界嘛。对不对？出三界啊，你到外面去，这个叫出世间，对不对？是不是这样讲？没有错啊！这是原始佛教的定义。也就是说你发出离心，要求的就是出世间，出三界。那从苦集来讲，这个叫苦集的疑情。苦集的疑情，你去找寻出三界的方法。
宏观的佛法是从灭道来讲的，因为苦集消灭以后啊，那个境界是什么？我要找直接到那个境界的那一条路，苦集我不管。这就是宏观佛法修行上的一个特色，这叫做灭道的疑情。
一个是苦集的疑情，一个是灭道的疑情。微观的佛法直接从苦集的疑情下手，宏观的佛法直接从灭道的疑情下手。所以它们培养出来的性格不一样。因为你从苦集下手的微观行法就直接要从能所之间的修学着手。那从宏观的这个佛法上来讲，既然从灭道下手的话，我直接就谈法界怎么入。所以才有我们刚才谈的那种情况。我不离这个世间而入法界，这个就这个地方讲的“佛智”，出世间的方法。
所以宏观的佛法的这个标的跟微观佛法的这个标的显然是有不同的，是有不同的。你看到，基本定位是不同，基本定位是已经完全不同了。假如你不能了解的话，你不知道经文他怎么这样讲啊。
这个普贤乘的经典是跟阿含藏是绝对不一样。他标的上、定义上，各方面都不同。像我们讲“七菩提分”就七菩提分，你再怎么翻“七觉支”，就这样子嘛。“七觉分”，就这样子。从“择法觉分”开始，“念觉分”，这个“精进觉分”、“喜觉分”、“猗觉分”、“定觉分”，“舍觉分”，就这么七条嘛。有差别的话，大乘有人讲“念觉分”，“择法觉分”，大概是这两个次序有点颠倒，其他都没变。可是在普贤乘的经典里，“七菩提分”已经扩大了，它已经到达“如说修行”，这个叫做“七菩提分”。这个“利益众生修行”，“七菩提分”的第二个。再来“教化众生”、“摄受众生”、“代众生苦”、“勤修善根”，“不舍菩萨业”。你看看，“菩提分”都可以扩大。
所以你在基本上来讲，从微观的佛教来讲，讲到六通三明。那么在大乘来讲，它把六通就已经扩大成如来的十种殊胜智力。在整个的佛教的思想发展史上，这是一种转化。把原始佛教佛陀所讲的部分加以扩大跟穷尽。这是从佛教思想史的演变史上你应该看得到的。
好，我们把这个部分提供给你参考。这个我们已经讲过很多了。
这边，我要再跟各位补充的是“含识”。“含识”、“有情”，“众生”，意义是不是一样？一样的啊？他不是翻译的人不同，所用的词不一样而已，他的意义、标的也不同。
“众生”他的基本定义是指众缘合和而生的状态，叫做“众生”。现在你讲“众生”是谁？你、我，他。对不对？所有因缘合和而生的都叫“众生”，这是一个。所以他定义是最广。
“有情”是指这一个众缘合和而生的这个标的，他含有情的这个东西。“含识”是含有识性的这个东西。他的定位是不一样的，有情就是有情执，含有情执。他不但有“识”，还有“执”，所以叫“有情”。“含识”不是，“含识”是含有识性。所以什么叫“含识”呢？“含识”包括毛毛虫，因为它要找东西吃，它有识性。所以，任何的动物都可以叫“含识”，但是，不是任何的动物都可以叫“有情”。“有情”就是有情绪，有情执。有没有？你留意到哦。而且他会起一定的作用才叫“有情”。“众生”是最广的，“含识”是其次的，“有情”是最小的，范围最小。
可我们现在用啊，都不准，乱用，三个都差不多。呵呵，三个都差很多。你到真正要用的时候你就知道了。现在佛陀的这种，你见到佛对所有含识，有情识的，有这个识性的都可以获得饶益。
这第一个用“大宝山”讲。
第二个“譬如大海水，深廣淨無垢”。现在海水我看还是都污染，佛陀的时代是“净无垢”。
“見佛亦如是，能消諸渴愛”。渴。普通的爱是正常的爱，“渴爱”就不一样，就不正常的爱。
“譬如須彌山，高出於大海。智山亦如是，安住深法海”。智山，他用须弥山来形容智山，高出于大海。
“譬如深大海，眾寶之所生。覺海亦如是，能生諸智寶”。
“众宝之所生”，那么智宝呢，是由觉海来的。所以各位觉悟不要以为只有觉悟一次啊。觉悟一次，顶多叫“大彻大悟”。悟那么一次没用啊，知道吗？悟一次当阿罗汉。那你悟得无量无边，悟得很多像觉海，那就不一样喽，你会有很多的妙用可用。只悟一次通常是不用，很难用啊，不好用。你只有一个东西怎么用？所以修学大乘佛法是要一悟再悟啊，一悟再悟，非常非常多的小悟。小悟当中其实你有很多大悟啊。只是雾太多了，大雾，大雾知道吗？今天早上就雾很大。大悟小悟会重叠，而且有些悟过再悟，那都是深度的关系。不要以为你开悟了，开悟没什么了不起。要觉海啊，不是雾海哦。雾海就麻烦了，那觉悟的觉，要很多。
“世雄甚深智，無數亦無量”。“甚深智”不是一个，他这里讲“无数亦无量”。
“所現諸神通，無能測量者”。这个神通只是讲那个智慧的一种运用，叫神通。知道吗？各位常常有很多事不了解，不能处理，烦恼重重，请同学朋友讲一讲，哇，豁然开朗就放下了，那就是神通啊。那你有没有谢谢啊，顶多也是谢谢而已。人家给你现神通，你也只有谢谢而已。可是人家给你变魔术，你就很高兴了。红包，大把大把包，就是你甘心被骗。
这个解决你心中困惑的事情是最大的功德。你要记得，以后再有机会，你有烦恼，有挫折，那么跟这些同修朋友们讲讲讲，好，解开了，那你就要赶快做功德。不一定包红包给同修啦。他不一定会收啦，我想我们在家众没有人会跟你收红包。但是，你应该发心做功德，最好是印经。印经，回向。人家都帮助你了，那你要做什么呢？对不对？当然你愿意舍身出家也很非常好。不过我想印经是大家都做得到的。
你想想看，你一个烦恼对你来讲多烦。可当人家帮你解开以后他又值多少钱啦。那你要随分、随力去做功德。这样的话你就真的结善缘，修大福报。而且呢，烦恼不会再来。
啊，你假如屁股拍拍就走了，“嗨，对啦，他讲得也对，好吧，就这样算了。”那你就没有回向了。对不对？没回向嘛，而这个部分通常是我们在日常生活中经常地疏忽。
各位，可以从这个地方，由刚才讲的，你要能够以佛为中心来进行这些工作。
我念到哪里去了？“世雄甚深智”,好！
“譬如巧幻師，幻作種種相。佛智亦如是，現化量難思”。这个巧幻师会，就变魔术，魔术师变魔术啦。佛智也是一样。就佛来讲，他不变。可是对世间的众生来讲他会这样起变化，会起变化。你不要以为说“那佛智既然跟变魔术一样，那我还学什么哦。”那你就自己把人家接错了。
“譬如摩尼珠，所欲皆隨意”。摩尼啊，我们前面跟各位解释过了，已现的叫“如意”，未现的叫“摩尼”。也就是这摩尼珠他含藏着宝，宝贝，宝藏。这个宝藏可以随着众生的欲望而出来。现在大概找不到了。现在你也找不到摩尼珠这个东西。
古代有这个实物。这个实物的求证，现在我们没办法跟各位谈。摩尼珠就可以写一篇文章，写摩尼珠，去求证，可以从科学的角度求证。摩尼珠，你可以从古代上一个文明时代所留下来的，类似遥控器跟手机这样的东西做成圆的，类似哦，你可以从这个地方开始去求证。而那个东西到了人类一万年，一万年前到五千年前这个时代，那个东西还可以用。你知道吗？
但是现在为什么不见了？可能是上一个文明期，比现在来讲十万年前，那个时候他们留下来的东西，弄成一个圆珠子好携带，能量储存也够。但是到一万年前的时候呢，逐渐的他的电能消失了，不能用了，逐渐不能用了。现在都没电了，所以你就不起作用了。
看起来好像神话，有证据的。因为你们没看《圣经》。圣经里头有记载。就是一个。不过他们是说那是外星球的东西，ET送来的。那不是，那都是上个文明留下来的东西。你现在想想看，你一个遥控器不知道按下去“嘣”，就一个东西跳出来了嘛！你现在变成机器人的时候就有这种情况。
但是这种东西我们不管他。他反正这些东西一直到佛陀那个时代以前，他们都还很清楚。现在没有了。因为你福报不够，看不到，也用不到。他能够随着你的需要，你现在，其实你用遥控器跟那个也差不多啦！电脑设定以后也是差不多嘛！对不对？所以是这个意思。
“佛寶亦如是，能滿諸淨願”。佛宝啊，是满你的清净愿。所以我跟各位讲你一定要想尽办法转入缘起法界里，不要在这个娑婆世界里。你转进去，你就有这个摩尼宝珠啦！就这摩尼宝珠。所以你所有的清净愿都可以让你满足。这个我们前面有跟各位举过很多例子。
“譬如光淨寶，遍照於虛空。佛寶亦複然，普照於群有”。这个“光净宝”其实是讲日光啊，日光宝，遍照于虚空嘛。佛宝也一样，能够“普照于群有”。
“譬如八面寶，照現于諸方。無礙大智燈，遍照於法界”。都讲这个宝的作用。那你只要能够转入，我跟各位讲，你只要能够转入到缘起法界，不一定修到性起法界啦，在缘起法界里头，你的业力跟诸佛菩萨的愿力相交织的时候，这些就统统兑现。嗯，不要一直瞪我，瞪我没用啊，我不能给你什么，但是你要进这个缘起法界里头，你马上就被变异生死转过去了。只要…我看各位都福报很大，再活三年没问题。三年内你一定可以印证到这个部分。(众鼓掌)
只要你能够转进去，命终绝对到极乐世界，而且绝对上品上生。在后面那七宝池岸上边的那些人，有一个就是你，不是那个七宝池里面的那些人。(众鼓掌)我是讲人，不是叫你变成白鹤，那里边有白鹤哦。你要转到里面去，而且绝对上品上生。
你只要现在在变异生死，进入到缘起法界啊，你到极乐世界，分段生死以后到极乐世界，那绝对是上品上生。
这是跟你讲真实的，不要眼睛那个朦胧地看着我。
“譬如水清珠，能清諸濁水。見佛亦如是，諸根悉清淨”。这个见佛，就是你转进去啦！转到缘起法界以后你就自然跟诸佛菩萨一直来往，一直来往。那哪个佛跟你相应，哪个菩萨跟你相应，那就不是做梦啦！那实际上起作用，有没有佛菩萨那个形象并不重要，但是你生命中真的会起这种改造的作用。
这个就是生命改造工程最简洁、最直接的方法。修行是很不可思议的。所以我跟各位讲，人真的只能修行而已，那你就要这样修行。
跟各位谈这个是整个全方位的、很重要的一个关键！很重要的关键！我们很期望你说：“你真的能够掌握好”！真的能够掌握好！修行不是随便讲一讲，大家来听听，高兴啦鼓鼓掌啊，这样回去就好睡觉啦！今天天气不错哦，棉被盖温暖一点哦，不是啊，是真的。你在进行人类最伟大又最精密的生命改造工程，而这是很重要的。今天你已经拿到标杆了，而且我告诉你，你已经得标了，那你这个工程要好好去进行啊！
所以第一件事你就要把刚才讲的怎么样子从娑婆，二元对立的娑婆世界，娑婆世界是此岸，那你说涅磐是彼岸，你讲娑婆，就净土是彼岸。你讲的是分段生死的部分。把这一种对立二元化的部分，我们转为绝对的一真法界。那你要转进去。
你一转进去，你不会到性起法界去，因为你还没开始修，你就先转到缘起法界。那这个时候这个叫做圆融道开始。因此呢，你这辈子要几个工作要做：
就是你尽形寿要做什么事，定位要定下来。事修要有啊。
然后理修，对三宝有绝对的信心，对三宝要有绝对的信心！凡事啊，不管顺境、逆境，都回到三宝前做归零功课。讲明白一点，就一再忏悔就对了！有喜事啊分享。喜事你也要忏悔，要不然那个福报用玩了就了福了，福就没了！对不对？所以喜事、有福、成功、兑现、顺境，也是拜忏。就是说让那个福报暂时还留着，不要把它吃光光！那假如遇到逆境、挫折、不如意了，你更要拜忏，那叫业相。那你在生活中，你求取其圆满，不要一直争说“对不对，对不对？”对不对没用啊，对不对只有增加烦恼。圆满、和谐，你家里啊一定会很幸福。你看你当下生活你就改了，就改了。你有多少的福报，他会一直增长，不会减少。这个你要懂得啊。这个法门就这么殊胜。这个叫“以深信心而入”。
那你现世呢，消灭五无间业，一切病苦灾难全消，马上就消了。所以人家问我说：“师父，你的病是怎么治的？念什么咒？”我不念咒。怎么消失啊，没有怎么消失啊。你就转进去就好了，然后所有的就全部停止了。五无间业都能消了！你不用担心啦，你真的修行，这些好办。
但问题是你不修我没办法。你说“师父我怎么办？”你怎么办，你怎么办，我怎么办。我不会跟你怎么办。
这个叫四方，东南西北。东南西北以后啊，就是东北、东南、西南、西北。这是一个走法。那我们通常从密法来讲啊，我们叫东南，从东南开始。然后西南。东南是普贤菩萨。所以在中台八叶院，这样看的时候，你看跟我看不太一样。就毗卢遮那佛的后面，就是这个上面那个地方叫东方。毗卢遮那佛那个图的前面那一方就是西方。是这样子。那么这里就是什么，这里就北，南方。这边是北方。它就是这样子哦。
那我们的道场假如是坐北朝南的时候，你看看，你现在坐北朝南的时候，那东南方是普贤菩萨，就是在佛的左边。西南方——文殊菩萨，就在佛的右边。你去留意看看。大家现在都说普贤菩萨这边，文殊菩萨这边，那你就随缘去了。我跟你说坛城布置啊，它一定是这个样子。
所以你从胎藏界看，东南方——普贤；西南方——文殊；你看，这个西北方——观音，东北方——弥勒。脑筋转一下。
那么，你再注意看看，生命改造的工程它是这样进行的。普贤菩萨来讲他是法界的存在，所以一定要讲发菩提心。就从普贤菩萨开始。发菩提心，然后修行西南方，文殊菩萨。好，那么修行以后，再来的成就，第一个成就就菩提嘛！所以他有四个面，发心。你假如那四个柱子里面，你看那个五轮塔，发心门、修行门、菩提门，然后第四个涅磐门，就成就了。有没有？
好，那你看《普贤行愿品》有念过吗？很多人都念过噢，《普贤行愿品》到最后说“命中往生极乐”。 “到已，即见阿弥陀佛”出现了，然后普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨，就讲这个东西，就讲中台八叶院。
讲到这个方位啊，一定离不开就是华严密法。经典就在这里讲，刚才讲的这个是从东南方讲过来。那你假如不是这样子，是从东北方讲。我们经文在这里是从东北方开始讲，东北方——弥勒菩萨。弥勒菩萨是已成佛的部分，也就是涅磐门的这边。它相对过去就是文殊师利菩萨。假如从东北方顺过来就东南方，有没有？你注意他的绕法。所以这里面，他有顺着方向的转法，还有一个对角线的关系。这个都是指我们在修行上的用功部分。
这里不是讲中台八叶院，我们不详细跟你讲。那我只是跟各位讲方位、结构上的作用。方位、结构上。那假如我们不留意这些的时候，你就不知道寺院为什么要这样盖．一个寺院它为什么会有那几个布局啊？为什么三个中轴线？
三个中轴线中间一个是最重要的殿。大雄宝殿不是最重要的殿，大雄宝殿是供养坛城。通常在这供养坛城的后面，就大雄宝殿的那个后面不是有一尊观音吗？天王殿后面是有护法嘛，大雄宝殿后面通常是观世音菩萨。是不是？有没有留意到？想想看，大雄宝殿的那个大佛的后面是不是观音？那观音是修法坛。我们都弄个水月观音、自在观音坐在那里，不是。它是观音坐中间，旁边两边就是文殊、普贤。它在做修法用的。这个地方要有一个修法的坛城。那么从它再往前走，就是供养台。供养台过后才是十一面观音。这一个才是重要的殿。最重要，道场里面最重要的大殿，但不是大雄宝殿。
这一个大殿是你修法直接跟他相应的。一个道场里他的布置完整就在这个地方。你现在假如有看到那一个大雄宝殿的后面有一个观音，而那个观音离开后门那个门很窄的话，这本身是不如法。因为它是一个修法的坛城。
现在我们都是给人家绕佛用。好像说绕到佛的背后没有东西不好看，弄个观音，敷衍了事。它不是给你绕佛敷衍的，它是在修法的。所以这的对面，正对面一定是有一尊大佛。那尊大佛呢，一定是十一面观音。
今天十一面观音，十一面观音的观音信仰会那么兴盛，就是受到十一面观音的灵感来的。观音灵感，感应遍十方啊，就是因为十一面观音，尤其是修十一面观音法的关系。知道吗？我们不知道啊，它这个坛城布置这种状况。
那这个布置的时候呢，它有一个戒台。戒台啊不在这个中轴线上，它在旁边，在旁边。这就在那个大佛，从大佛来看在右手，右手边这边，整个坛城是这样布置。所以你要登戒台，它有一个方位，都是指这个方位来相对的。
这个是，要谈到这个部分就要进到比较深的内容啊。我们只是告诉你要有这样一个架构。一个道场它在布局，它本身就是一个坛城。你要从整个坛城上面去看。假如你今天都不去留意这个东西，那我们两千年来的佛教传承啊，就真的中断了，因为你接不上去。古代祖师大德们，他们在设计一个寺院的时候不会没有道理的。我们现在所有的道场，所留下来的道场，基本上都是宋朝留下来的。因为唐朝的道场你也看不到。只有几个唐朝的，像“南禅寺”啊，“佛光寺”啊，它单一殿而已。你看不到整个道场的布局。宋朝的事实上是沿袭着唐朝留传下来的。
基本上我跟各位讲，都是华严密法的坛城，离不开这个格局，这个布置，离不开来自华严经的格局跟布置。关键就在这里。
我们把这个部分跟各位谈一下。因为要谈到四维啦。现在，还有几分钟？还有五分钟。还有五分钟，下面我们就不讲了。
不过这个部分，我是跟各位谈你想要了解离我们最近的几个寺院。你可以仔细去看一下。清朝的新寺院，你比较看不出来。真正的寺院，我们看了几个，北响堂，你可以看得到。天龙山可以看得到。那个正定的隆兴寺大佛寺你可以看得到。那个泉州的开元寺你可以看得到。整个开元寺就是一个坛城，它修法不在开元寺里面，在开元寺后面的山上修。就像北响堂一样，它在山上修的。天龙山的胜寿寺，它也是在山上修的。毗卢寺，你看到它的格局也是一样。这个都很清楚。
基本上啊我们祖先留下来的宝贝相当多，我们都可以看得到。相信各位，多做田野调查。不要只看经文，那你体会不到。你看看古人修法的坛城是整个寺院为坛城啊。而我们现在修法的坛城只有摆在桌子上的那种坛城，你怎么修啊？所以你成就的只能是生鸡蛋那么小而已，没有办法有那种恢宏的气度啊。所以古代修法为什么那么灵啊？它只要动一下就产生效果了，关键就在于它坛城的布置很庄严，很宏伟。那个心胸气量啊，够大，够大。那我们也期望啊有这么一天很快地我们佛法能够兴盛到这样的地步！
好吧，祝福各位！好，大家请合掌.
