这个“开经偈”四句话我们每天都在念，你只要翻开经本，你都会遇到。
第一句，他提到“无上甚深微妙法”。那是什么东西？你感受不到，因为你容易被这种字吓倒。无上甚深又很微妙啊，那我算老几？我怎么会懂呢？
然后最后呢，他又讲“愿解如来真实义”。那真实义是什么？那你难道不了解真实义吗？那你又说“我也不解，因为我是迷惑人。”
不会。为什么我们会有这种矛盾的情结呢？因为你把他拆开看，“无上甚深微妙法”就是如来真实义。当你这样子一勾兑，你就会发现，那是因为我们迷，只要你冷静，你就会发现真实义是什么。
我们进到道场来，我相信各位，你来听经的人绝大部分，偶尔可能有一两个例外。“因为晚上睡不着，这两个钟头好好睡一下，师父一讲经我好睡。”可能有一两个啦。
我们有一位博士到美国去了50年，他就失眠50年。已经70几了，他就告诉我说，他想学佛。
我说“可以啊。”
他说“不可能。”
我就问他为什么？他说“我有两个习惯，第一个会失眠。”因为这50年来他一直没睡好，第二个他不能没香烟。那他非得学佛不可，可是这样要怎么办？
我说“你从今天开始失眠就会好了。”
他愣了一下，“真的吗？”
我说“佛法就那么神奇。”
他那一天是早上10点来，谈到11点半，因为我们中午要讲经。请他吃饭，吃完饭就让他留下来听经。
听完以后，他说“那个带子我要。”
我说“好。”我们就拷了一个带子，我们那个时候还是那个磁带，Cassette那种，就送给他了。
第二天，他又跑来了。他说“师父，我昨天很好睡。”
我说“好，那你就好好睡。”从此以后他失眠就好了。
他失眠怎么治的呢？因为晚上要睡觉醒了，他就把它放下去听，听不到五分钟就睡着了。所以那个带子一直听到他听坏了。
他还要再一个，我说“不要拿一个，换别的啦。”我就送一套我们那早期有那一百盒带子的，给他带回去，一直听到他往生。他要不死现在也应该快100岁了。
他带回去了。这个还不打紧，里面听到一个《心经》，因为他已经七八十了，心经背不起来。我说“不要紧，你就念一遍。”他就拿《心经》就这样拿着念。
他一面叼烟斗一面念，他问我“要怎么念？”
我说“你就记得一个原则，这样念对吗？这样就好了。”他就这样子。
有一天跟他太太讲：“我这样对着佛，烟就吐到他脸上去了，不恭敬，我觉得这样不对。”所以呢，他就把这诵经的时候，就戒烟，就那个烟不抽。诵完经再拿起来抽。
有一天又跟他太太说：“我这样好像在骗佛，诵完经就抽烟，好像在背后做坏事。所以我诵完经就不抽烟。” 诵完经不抽烟，那诵经前抽烟。
又有一天他想一想，他：“不对啊，我抽完烟来诵经，那个味道很重啊。”很重，那怎么办呢？那诵经前也不要抽烟。他就改了。
有一天，他就告诉他太太说：“我烟戒了。”
他太太说：“你要证明，我拿证据给你看。”他家里一个柜子，他太太通通把它收起，他每次要戒烟，烟斗十几支，通通丢到垃圾桶去，叫他太太拿去倒掉。他“做了决定，一定戒烟。”因为那烟斗买一套要好几万，人民币大概要好几十万，他就丢掉了。然后呢，第二天又买回来，又买买买，买一堆。一堆以后，又戒了。所以他太太觉得那很贵舍不得丢掉，都把它拣起来。然后他每次丢，她每次拣，已经拣了一堆了。
可是这一次他说他烟戒了，他太太不相信，因为你没有把东西丢掉嘛。
他说：“那是错误的，丢掉以后你会想要，所以我这次就把他摆在那里，就看着它，很想抽，就是不能抽。”
就这样他戒了。
我告诉各位，这个就是修行。
什么叫修行呢？修行就是降伏自己，不是降伏别人。你要记得这个原则。
现在，我们这个叫做“小学”的这种社会中心价值观，这个核心价值，都是要战胜别人要降伏别人，是不是这样？所以你会很痛苦。因为你要降伏别人，别人也要降伏你啊。所以，你今天战胜了别人，明天人家会战胜你啊。
但是你还没有战胜别人的时候，你一定要把他给降伏。可是当你把他降伏，你会成为众矢之的，因为大家都要降伏你。你的日子不好过，不好过了。这叫患得患失。
我们修行的原则，就降伏自己。自己要看到什么缺点，从那个地方下手，就好了。
所以告诉各位，不管怎么样，你一定要诵经念佛。对不对，要怎么改，你自己才知道，别人不知道。师父再教你什么法门，都没用，听起来都很好玩。
你看看，一个老人家，七十几了。当然，讲他失眠治好了，那是他业尽了。不是治好了，他业尽了嘛，他该恢复好好睡觉的时候了。
他往生的时候，在睡觉中往生。怎么死的他也不知道，就睡觉，睡一睡就走了。他老婆也不知道。
到了第三天，他老婆“对啊，昨天他怎么没醒来？怎么没出现了。”就去看他，已经走了。他老婆不知道他什么时候走的。反正两个老夫妻，久了以后，你有来吃饭、没来吃饭，差不多。所以老公走了，她都不知道。
很自在嘛。就一个《心经》要念，背都没背起来，但他想办法降伏自己。
他到七十八的时候跟我讲，他说：“我都快八十了，本来要退休的，也不给我退，可是我实在很不甘心这种族歧视。”因为他华人嘛。到美国去，人家白人，你黄人。他老是当副主任。
我们只是鼓励鼓励，谁知道那么神呢，我说：“会啦，你明年就当主任了。”
他说“真的吗？”
我说“会，会，会。”
第二年当主任。他又回来了：“你看我有没有当院长的命？”
我说：“会啦，会啦。年纪这么大，你又没做坏事，一定会啦。”
再隔一年升副院长，再隔一年升院长。这不打紧，他为什么升院长呢？这当中有一个蹊跷。
他来问我说，克林顿要他当什么，什么亚太华人经济区的主席，因为他是华人嘛。他说：“要不要当？”
我说“那你就当嘛。”
他说“很多人在争呢。”
“人家要你当，你为什么不当？”他就这样当了。
而那个回去，他以这个资历就升院长了，就这样来了。
所以有好多事，你学了佛以后真心学佛，你的因缘就转了，没为什么。
那你要真学，不是皈依、皈依啊，皈依你也搞不好嘛。对不对？你自己想皈依又不是真要皈依。你自己想的不是诚心皈依，知道吗？清净心皈依，那功德很殊胜。可是你不是清净心，那就麻烦了。
有一次，他特别邀请我到他家里去。
我第一次上尼加拉瓜瀑布，就是他带我去的。一个老先生开车，走这里比较省钱，走那里比较省钱。
在路上他问我说“我算不算？”他不会讲话，不会用我们的术语说，是个佛弟子，或者他皈依了。他就说“我算不算是入门的学佛的人？”
我说：“是啊。”
“那我可以说拜你为师吗？”
我说“可以啊”
“好，我一定会好好地感谢你。”
我说“怎么感谢不要紧，你老有所终，这个最好。”就这样子。这是诚心皈依，不要仪式。
但你内心毛毛的、种种的那个，那就麻烦了。
所以怎么样子，你真的想要降伏自己。这个念头一起，你是标准的佛弟子。知道吗？很多仪式不是不需要，大众在一起的时候需要，你个人的时候不需要。但是呢，你一定要诚心诚意、绝对清净心，这点很重要。
但是今天，我们资讯很发达，信息太丰富，结果大家没有办法真正学佛。这是最大的遗憾。你只学到表面上的。
所以我们说杂讯太多，弄到最后都是走到羊肠小道。一叫你上菩提大道，你上不去，偏偏都跑到羊肠小道去。结果，钻到里面去又迷路了，回不来了。
这个是关键。希望大家在学佛的时候弄清楚这些状况。
好，我们再看第三十一页。昨天我们讲到第一段讲完了。
“諸佛菩薩神通境界。非諸二乘狹劣境故。”
所以你要发心，一定要发广大心。华严讲广大，所以广大心啦，我们现在，我是觉得用华严这个字，应该用经典里面标准的字来讲，叫普贤乘。这一个部分，是要你自己真正地彻底做一个生命改造，而且是要全方位进行的。你立足点做好，那就可以进行了。
昨天我们提到这里，今天我们从下一段开始。
“是故雖在逝多林中。不見如來廣大神變。”
这在经文里，把他列为最后一句，这一段的最后一句。因为善根不同，所以你看不到这边。
这个善根不同，你看不到东西，我相信各位，你都有这样经验。你假如对字画有兴趣，这个字写得好不好，你一看就知道。对不对？你假如对字没有兴趣，他写得好不好，对你来讲根本没用，是不是这样？字、画是这样，音乐、美术、舞蹈也一样。当你不在这个行业，当你不认识他的时候，你根本感受不到。是不是这样？
佛法也一样。你不学佛的人，佛法多好，你根本不知道。那你知道是真的呢？还是只有文字上的呢？或者只是形式上。师父对你很好，所以佛法很好；师父对你不好，所以佛法不好。师父不是佛法，师父还是人。你不要把人跟法给弄错了。弄清楚啊，这是一个很重要的。
当你没有弄到佛法的真谛，那你佛法的殊胜绝对感受不到，你来到这里听经也一样。这里在讲什么，那个要领、要点，你没有抓到。只是说“师父讲得很好笑，我来这里笑一笑”，那跟这个真谛是不一样的。
这句话是做这样一个总结。那我们再看下面。
他讲，“複次，彼諸聲聞。無如是菩薩所修最勝善根故。”
这些声闻，你修学这一法的人，没有这种训练。
我们现在要跟各位谈的，一个很重要，现代学佛的一个主要弊端的问题在哪里？
大家都想要快。“师父你告诉我，我修什么马上就可以…” 可以怎么样？你要有善根，没善根不行。像那老教授，我说“今天晚上你就可以把失眠治好了。”那你要有因缘，你要有善根有因缘。
因为他看得到，“这个带子，我要。”那个要的时候，很不礼貌，人家录起来要做母带的，他要。他就直接要了。但是他不是不礼貌，因为他不知道。你只要拷一个给他就好了。但是呢，他已经起了那信心。要，就是要，要勇于表达。
我们现在呢，“要”不敢表达。时间、空间、立场都没搞清楚，你要的时候不得体。等到人家要你来的时候，你又闹别扭。对不对？我要糖，你不给我，现在你要给我，我才不吃给你看。那这种情绪化的，都不行。
学佛一定要注意，不要情绪化。不管你喜欢不喜欢，都不能情绪化。要不然你就等于没在学。这是一个关键。
那我们为什么常常没有办法学好？就是这么长的一段时间，包括你听闻佛法开始到现在。有的很长了，有的不长。事实上这当中已经经历很多了。你有没有真正地做到？菩萨在修善根是怎么修的？你在修善根是怎么修的？你要注意哦，为什么你修的会变成声闻善根，而不是菩萨善根？那很多人修一修只有人天善根，也就是人天福报，修不到出世间善根？
你记得一个原则，凡是你认为你要的，而能得到的话，那我告诉你，这叫福报。这，你一点进步都没有。所以呢，在这个时候，你就要这样反省自己，“那我这样子对吗？”你要留意到这一点。
就像你在世间上，你在工作，你在认真，你成功，你赚钱，但这个是对吗？你要弄清楚啊。因为很多是你前辈子修的福报，这辈子它兑现。不是你这辈子因为修行，所以它才成就的，这不一样。
假如是你前辈子修来的福报，这辈子兑现的话，这个叫报得。
假如你是这辈子修行而成就的话，那叫修得。你修到的。知道吗？你过去生修来的，不是前辈子。你过去不知道累积多久才累积那么一点福报兑现了，结果你以为是这辈子修的，那你就弄错了。
所以我们才跟各位讲，只要世间事你能圆满的，我告诉你，都不是你这辈子做的，那都是前辈子的福报。那你把它当作是你修行的，根本上你错了。
那你佛法什么你没有得到，因为你已经弄错方向了。你把报得当修得。那怎么对呢？对不对？
那你要修得的话，那你就去检验“我到底修了多少？”所以各位去要那一种“我要怎么样赶快修得到的”，你大概都是报得。而且你会发现，很多人都修不到，因为你前辈子福报不在这里。这是一个关键。
所以从修行上来讲，我们一直跟各位讲，不要急。
我常讲一个故事，应该也叫公案。我也记不得主角的名字了。
以前我们有镖局，镖局知道吗？现在叫保全嘛。以前是押着那金条、银条，那个，从一个地方送到一个地方。镖局会就跟那个保全一样，会争生意。
后来镖局的局长被打死了，他的儿子就要报仇。这个儿子就去找镖局局长的师父，对他来讲就叫师公，对不对?
他说“师公，我要报仇，爸爸被打死了。君子报仇三年不晚，你三年就把功夫教给我，这样好吧？我一定很认真地学，一定要报仇。”
师父说“不行，这样最少要十年。”
“啊！十年，那我夜以继日不眠不休这样地修，三年可以吗？”
师父说“不行，假如这样的话，要三十年”
他说“能不能快一点？”
他说“要快一点，可以，五十年。”
这个跟你大脑里头的思维方式是不一样的。你要知道，你有没有因缘？你很急是一个事实，急是事实。修行不能急，越急越不能成就，越不能成就。
我们看到很多了，在各位来讲只有你一个啦，在我来讲好多啦。好多好多人都是急着要成就的，告诉各位，都死得很惨。菩提心，都飞到九霄云外去了。
所以你急的话，你一定是修到人天福报。没有办法修菩萨善根。
弄清楚啊。我不是浇你的冷水，但是你要有正确的心态。
我们经文遇到，我会告诉你。但是这样讲，你又觉得，好像没什么证据。但是为什么人家修的是菩萨善根？你修一修就老是掉车尾，为什么跟不上去，老是被附带、夹带过去？就是这个原因，太急了。
不能急。你一定要看清楚，弄清楚。
所以，经教一定要有。像以前，我们在读书，多少文章是要背的。各位你现在背多少？现在读经你背了多少？
大悲咒一万遍以上有没有背起来？而且53天之内要完成。《心经》、《金刚经》、《梵行品》、《心要法门》背了没？《经首》背了没？《华严三品》背了没？要不然，多少成语、佛教的名相要背。
这些功夫都没有，你就凭着说“我靠心法就可以成就”。鬼啦，心法？根本都不算。
一定要好好用功，把基础打起来。
然后，打坐。这都是基本的。你最少要坐上一千个小时以上。一千个小时，还不能分，一千个小时最少要在一两年之内，三年都不行。你一天坐一个小时还不行。一年之内，一天三个小时,自己去要求自己。弄到两条腿好像都快变火腿了,你还是要压过去。
念佛，念佛最少一百万声算一遍，一百万声算一遍,这样子一直念。
诵经最少两万卷以上.
你有没有把这基础打下来?
“人家,我们法王活佛说灌个顶，我就OK了。”那你就去灌吧，你晚上回家洗澡，莲蓬头一转就可以灌了。不是啊，这个都是下功夫的。
功夫你下得越扎实，你就越有信心。知道吗？扎实，你知道吗？你功夫是下的不扎实。
两万卷经文你有没有诵？有。诵两万次卷的“三句经”。“如是我闻”，一片空白，“信受奉行”，三句。这种功夫没用。扎实功夫就两万卷经文我在读诵的时候，我发现问题，然后又去解决问题。我跟各位讲，两万卷经文，你诵经你一定开悟。
但你“三句经”决不开悟。“三句经”表示你下辈子来，你考试会得第一名。只是这样子。那个福报有嘛，你有诵嘛。你看起来“嘿嘿，这个经文都很熟。”书本一打开我都很熟，因为你前辈子读诵两万遍了，那要考试，一逼，你当然会考试考100分，没有问题。因为你有那个福报，可是你不能成就。
所以扎实功夫，你一定要有。
拜佛一定要拜。“那个，我不修那个。”不是不修，现在社会上所有的这些，你通通要有，自己好好从基础这样子走过一遍，你要修什么你就很清楚了。
你都没用功，到处跟人家跑，这里师父讲经，那里法王灌顶，再来那里打禅七，那里打佛七。什么你都去参加，回来以后眼花缭乱。那不行，不行。
自己一定把自己弄好，弄一个，你才有办法修菩萨的最胜善根。这个是第一个。
第二个“無如是見佛神通清淨智眼故。”
见佛神通，你怎么修都难啦。但是我告诉各位修圆融道是最方便的。在修圆融道的时候，你自己经常发愿，有那种殊胜的，下辈子你到那里去你不知道，但是你心里要种上一点善根，有殊胜的那种聚会，我一定要去随喜。你要记得这个。
那你往生净土以后，那有佛成佛，是不是殊胜啦，你就一定有份。你有那个殊胜的“唉呀，那个都是杂讯啊。”你又不去了。好，等到你到净土以后，佛成佛，你也是“唉，那也都是杂讯啊。”你就掉了，机缘就掉了。
什么叫殊胜，生命中殊胜的，你都要去参与，而且要有参与的动机。要有这种，这不是好奇心，是一种动机，我要去参与。参与啊，不是站在那边看热闹，要去参与。
所以你在行菩萨道的时候，本来就是全方位的，他不会单一的，这样子你才会有见佛神通的清净智眼。
我跟各位讲，这是一个关键跟要领啊。就这一法的，这一句是一个法，前面也是每一句都一个法门。我就把那个法门的本体性、重点告诉你，那个Know How。Know How会不会写？K、N、O、W,不要忘了，How。那个key，那个关键告诉你，你就要去做。
我详细讲那整个过程啊，那这时间是绝对不够，不要六年，六十年也讲不完。把那重点提给你，你赶快抓下来。
第三个，“無如是甚深三昧微細觀察故。”
这个词，文字看懂了，那个是什么你不懂。我用个形容词给你看。这微细观察你知道吗？这一张纸上写文字，这样子你看不到，我拿来看很清楚。有没有？这叫微细观察。
那三昧微细观察是什么？拿来看也看不到，要显微镜看。有没有？要透过一个媒介，用显微镜，里面的细胞你就看到了。对不对？细胞里面还有什么你知道吗？那叫电子显微镜。是吧，那个电子显微镜在这里来讲就叫甚深三昧。
你也会微细观察。微细观察得微细智，这个三昧微细观察就得甚微细智，微细智还有甚微细智。
所以你要懂得说，我们是在修什么？ 这个语言文字出现的时候，他思维模式是不一样的，他的标的是不同的。
那么，你平常有没有这样修学过？在思考一个问题的时候，你是真正深入思考。
各位，你都只会烦恼。一件事情来了以后就只会烦恼，然后就赶快问人。你没有去观察，你没有微细观察。这问题来，你有没有仔细考虑，他的前因后果，有可能产生的结果怎么样，去思考这些问题。这个叫微细观察。
菩萨在处理事情啊，跟我们处理事情不一样。 那你从平常的生活中都可以进行的。
第四个，“無如是廣大神力所加持故。”
广大神力加持，广大神力从哪里来？生命能量嘛。这个我们前面讲过。生命的本能嘛。那你的生命因素当中，生命性德的本能要起作用，这个叫广大加持。广大神力啊。
那我们都是希望给师父加持，那师父给谁加持？“师父，给我加持一下。”那师父给谁加持啊？所以常常是把佛往头上一动，是吧？那个木头给谁加持啊？这个你就没有观察到了。不是我们不恭敬、不尊重，但是你要弄清楚。
事修要有，请师父加持的事修要有。你在事修的时候有没有那一种理修，要跟上去啊。当你理修跟上去的时候，理事就无碍了，就会合一了。那个时候你才是真修行。不要只有事修，还要理修，要搭配。
所以广大神力，来自于我们对生命因素的启发跟发动。那菩萨呢，他会很在意全体生命因素的启动。我们刚开始初发心的人，都选择单一，这是下手处。所以我们跟各位讲，当你不作意，只修一个生命性德的时候，到达66分的时候，那你全体的生命因素都会启动。但是你要到达66分。
现在呢，你哪一个到66分了？有没有？你有三个因素达到66以上，贪、嗔、痴。贪嗔痴只会启动你不好的生命因素，恶质跟杂质，不会启动生命本质。我们要的是生命本质，性德的那个部分。这个关键啦。
好，再下一个，“無如是不可思議解脫門故。”
这个不可思议的解脱门，不是可思议的解脱门。要留意啊。
你平常就要训练自己的广大心量。广大心量很简单，从一个地方开始修——包容。包容是训练心量的主要手段。
你总不能够说，“好吧，算你对了，我包容你了。” 人家对，你就包容嘛。他不对你要包容他。对不对？你能不能很清楚地看到他错了。他错了，你就接纳他，你从这里训练你的心量。
你不要说你改过，我就接受你。改过，你当然接受。你不接受，那怎么可以呢。对不对？在他犯错的时候，你很清楚看到，你能接纳他，那才叫包容。这是很清楚的定义啊。
对方有错，我绝对没错。“他又羞辱我，我接纳他。”能吗？你一定要训练这个。
可是，我们往往这口气咽不下啊。你咽不下这口气，你就没办法修了。你心量打不开啊。
我跟各位一样，在当居士的时候，有一个单位，叫做“僧伽医药基金会”，他就是专门为僧众的医药费成立一个基金。那个会长有一天说要结婚去了，那就叫我当代会长。我也搞不懂他为什么叫我当代会长，因为原来我是副会长，就代了会长。
过了三个月，他又回来说不结婚了。我说：“要结婚怎么又不结婚了？”
他说：“这三个月是考验你的忠贞度。”
我说：“噢，我的忠贞怎么啦？”
他说：“我们原来有基金一百万，现在都快用完了。”
我说：“噢，谁用的？”
他说：“你用的。”
我说：“噢，我怎么不知道？”
“所以你这样你不可靠。”
我说：“不可靠？”
然后就连续骂呢，从早上10点骂到下午3点半。大家都还没吃饭。大概四五个人就一直骂，骂我不忠贞啦，怎么样啦。而他现在要回来了，我就说：“能不能给我讲一句话？”
他说：“你讲。”
我说：“这个会是你要回来的会，对不对？”
他：“是呀。”
“我只要告诉你一句话，我把代会长取消掉。这个地方全部还给你。但是，你要记得，存折不在我这里，印章也不在我这里，谁用掉钱我不知道。但是呢，我可以告诉你，我原封不动地还给你。零用钱，我一毛钱也没用。所有要办的事，我们都有记录。你看一下，就这样子。”
他说：“噢，那你要交出来啊。”
我说：“是呀。”
“那就没事了，没事了。”
我说：“没事就好了。可以散会吧？”
我们就散会了。
我回到家的时候，会议中另外一派人已经在家里等我了。
“奇怪，你怎么给他骂那么久，一句话都不吭声呢？我们在听就知道这里面有陷阱。”
“那不要紧，那很清楚嘛。大家都看得到，就算了嘛。”
你要训练自己，不能火爆脾气出来啊，这就是包容嘛。因为你在包容的时候，旁边明眼人看得很清楚。他们想要诬陷你的人，他也很清楚啊。他只是担心说我不还他而已嘛。那不是我的，我不还你。我要干嘛？我还背个业啊。
这个就是，一个人训练包容，是很重要的。你自己要算算看，你一辈子包容了多少人？包容了多少事？你就可以知道你的心量有多大。
这个，不是什么神秘的东西。他是很事实、很现实的状况。修行呢是从这里开始。
所以，你想要得到广大神力加持，或不可思议的解脱自在门都从这里来的。要不然你在修，都是可思可议的，都是你大脑里记载的东西，那是不能成就的。能成就也是可思议的解脱。
这不思议的解脱，来自于不思议的广大境界。那个广大，你要从包容中训练过来嘛。
再下面，“無如是神通自在故。無如是廣大勢力故。無如是廣大威德故。無如是最勝住處故。無如是智眼所行境故。”
这些都是同一类的行法。那我们在这些行法中，每一个每一个都可以教你，需要的时间相当多。那我们告诉各位，那个圆融道是最好的方法，这一次就全修了。
圆融道里，他就是理修事修同时进行。尤其是事修非常重要，各位不要忘了，修行，事修是绝对要的。
事修有一个缺点就是容易造成迷信，造成常见，你要记得这一点。常见，常见是不正确，但是常见至少有福报；断见也是邪见，但是断见连福报都没有。
所以一般在佛门中，这些小老百姓的迷信，我们不太想破除他，因为至少他修到福报嘛。你看他到庙门口来就拼命拜、拼命拜，他拜什么也不知道。门都关着，人家神都下班去了，他还在拜。拜就有福报嘛，拜就好了嘛。尽管拜完以后回家，若是大小吆喝骂人打人等等，但是他拜的时候他有修到一点福报，就好了嘛。你不拜的话，连福报都没有啊。不拜也是迷信啊，拜也是迷信啊，干脆给他拜一点福报嘛。这是宗教设施的一个善巧方便。
但是有一点，你假如没有事修的话，你就变成断见了。知道吗？所以事修一定要有，想办法把理修带上去。
像供养，我们说，上一次跟各位讲过，“诸供养中法供养最，”是告诉你在进行各种事修的供养当中，法供养就是理上的供养你要加上去，你这个供养才殊胜。因此，当你在供养一个东西的时候，即使在家里，供养你的佛堂、佛像的时候，你要带一个不离菩提心供养。对不对？
那你要做功课的时候，如说修行供养，有没有？不一样哦。是不是？
那你假如供养师父的时候说，请代众生受苦供养。对不对？代众生受苦供养。那你不敢代请师父代嘛。但你至少把法供养给带上来，理修的部分带上去了。
这个是很重要的，你不能没有理修。
但你假如只有理修没有事修，那比只有事修没有理修的糟。理修事修都没有就更不用讲了，那就跟修行没关嘛。所以你理修事修要同时都有，这一点是经常要带上来的。
那么，你在圆融道当中进行的这个事修里头，我们跟你讲，哪一个你自己定我们是不管的。要行菩萨道，你说我修众生事业，也可以，但是你要尽行寿。尽行寿这个约束是使你坚定不移，拥有金刚性、金刚身、金刚智。你要留意到这点。所以不要轻易地悔退。
那在尽行寿的过程里，你会有很多挫折，有很多境界，那这个呢就修你这些东西。
刚才讲，有殊胜的那种盛会，你要去参与。不是去看看就好，那个不算，要去参与。那就是一个啊。
那有些呢，你会怀疑，到底我去不去？有这种状况，那都考验你里面这几个。去，也增长善根；不去，也增长善根。你要会有智慧判断。
当你不会智慧判断，往往是不该去的时候你去，去了造业；该去的不去，你断了因缘。就变这样了。
所以一定要留意到，那都是在考验跟历练。
那这过程当中，你会不会弄错？一定会弄错，我跟各位讲，只要你做事你一定会做错事；你要做大事啊，你一定会做大错。那不要紧，你记得一个原则，“错五次，只要你在最后那一次超越了，对了，前面五次全面补过来。”知道吗？
就像你考试，每次考每次被老师打，满江红。老师说这题做不出来，你就手伸出来，打完了，“老师，我那一题对。”
“对，你怎么手伸出来？”
“因为每次老师叫我，都是要被打。”
尽管你是错到这种程度，你升级了嘛。升级了，不就是全对了吗？最后那一次升级就好了。那过去的错不是全补了吗？所以，重点在于，你必须要成长，你必须要升级。
错不要紧，我们都是学生嘛，在成佛道上我们都是学生，被老师打很正常。对不对？考不会的人正常，弄错的人很正常，这是必然的。
所以成长，你一定要去历练。历练你一定会遇到挫折，你一定会遇到失败，一定会被人家K得满头包。不要紧，你一定要走过，一定要走过就对了。这是关键，修行的一个真正的关键。
你要怕，什么都求完美，到最后人家都已经到终点了，你还没下手。动手，修行不怕错。你不要问到通通弄好了，我会了，什么都会了，你才要动手，那已经来不及了。这是一个关键。
好，我们再看下一段。“是故”因为没有这些境界，没有这些能力，所以，“於此。不能知。不能見。不能入。不能得。不能遍解。不能出生。不能觀察。不能忍受。不能修行。不能安住。不能開示。亦複不能廣為人說。不能讚歎。不能指示。不能授與。不能攝取。不能勸進。不能教誨，令其修習，令其安住，令其證入諸佛境界。”
这里面都讲，因为你不知道，所以你也没办法教人。那不知道，不是不知道，一个不知道都好多啊。这一段话的意思是指，你两个完全隔开了。所以我用微观的佛法跟宏观佛法，来跟各位做这个区别。问题也在这个地方。因为你修学微观的，你对宏观的境界是完全无知，完全不知道。
像我们跟各位讲，普贤乘是什么？ 你只修菩萨道的人，普贤乘是什么你根本也不知道。因为不能知不能说嘛，不能遍入，不能遍解，因为你这块你完全不懂啊。
我举个例子你看。中国人，中国文化当中有一个很特别的东西，外国人还一直还没有办法体会的，就是玉文化。玉，外国人没有玉，外国人虽然很喜欢钻石、翡翠、玛瑙啦，不是玛瑙，玛瑙他不要， 什么红宝石、蓝宝石、祖母绿，他们喜欢这些东西。可是，他只当装饰品，他不会玩玉。
那你跟他，讲这块玉比那块玉好在哪里啊，他看了老半天，那个眼睛只是这样转而已，他看不出来嘛。他更不知道说这个玉有什么价值嘛。我们中国人讲，君子无故玉不离身。他说背一块石头在身上干嘛？我们玉都好大一块啊，不像他们带戒指的人，有没有？几克拉，几克拉。那你一个玉都快算半斤了，还几克拉？他就没有办法体会。你知道吗？
你修学佛法也一样。你走入那个区块以后，对另外一个区块根本无法体会。不只这样，你自己去体会看看。念佛的殊胜在哪里，不念佛的人不知道。参禅的人参禅殊胜在哪里，念佛的人根本体会不到。同样，修密的殊胜在哪里，你没修的人怎么能知道。对不对？这是同样的道理。
所以我们才告诉各位，你现在不管修什么，禅、净、律、密还有经教五个。你都要一个为主，50%以上，其它的为辅，25% 以上，不能都不参加，否则你的心量境界根本就不够。
其它的总要三不五时总要参加一下。今年参加佛七，明年参加禅七，虽然我修密法，假设这样讲。有何不可？你不参加佛七，你怎么知道人家念佛是多殊胜啦；你不参加禅七，你怎么知道选佛场是怎么样选佛的。所以你要参加。
“我修密法就好。”你少来。你自己打个七，经典连续诵七天。连续诵七天，《八十华严》大概诵完了。
你要去经验、去经历，不然你对佛法怎么会有全方位的认知呢？这个就是你自己要努力的地方，那个境界才能打开。
这个都是我们修学佛法的几个要领。
周遭的环境，这个周遭的环境，各位可能你体会不到，平常善知识们也没跟你指导这个方向。都告诉你要一门深入，其他八万四千行都饶他去行，这个三千威仪由他去仪，什么我也不做，那不行。当然他有他的教法，你就跟他去修啊。不过我告诉你，你必须要广大。否则你的境界没有办法提炼出来。
好，我们看下面一段。“何以故。彼諸聲聞。無有如是大智慧故。”
不是声闻没有大智慧，是声闻没有锻炼把智慧的生命因素给提炼出来，所以他没有。
那我们修学的时候，你不要把那些全部封死了，你要让他自然成长。那你才有可能到66分的时候，其他的生命因素全部冒出来。那你假如把其他都封死了，你到100分了，他也是那个样子啊，因为已经封死了嘛。
所以他这里就会讲说，“无如是大智慧”。我们智慧有哪些呢？智首菩萨，你看，这是智慧嘛，文殊势利菩萨也是智慧，智首、妙手嘛。还不止，所有的什么法慧、金刚慧都是智慧。那你这些智慧全部封死了。不能封死啊，要让他成长。这第一个。
第二个，“依聲聞乘。而出離故。”所以这个依于微观的佛法而出离。我们希望你也能够再增加一些微观佛法以外的东西，不要把自己给封闭了。
好，我们休息一下，等一下再继续讲。
《四十华严》第31讲(2007年09月30日)B
好，大家请坐。
好，我们再看第三句。“入聲聞道。得智慧故。修聲聞行。求滿足故。住聲聞果。為究竟故。悟解聲聞實諦智故。住於差別真實際故。”
好，我们先看这个地方。他都是以，你依声闻乘而得到的，就以为他是究竟了。然后这里，刚才我们念的最后一句说“住於差別真實際故。”这个地方我们要跟各位解释一下。
我们为什么说，一个微观的佛法跟宏观的佛法。我希望我们每一个人都不要有相对心、排斥心、比较心。
但是你要弄清楚，微观的佛法是以证阿罗汉为极果，就结束了，这是一个特点。
那我们宏观的佛法也是要证阿罗汉果，你要记得，并不是不证阿罗汉果。这是第一个。
第二个呢，宏观的佛法他有跟微观的佛法不一样的地方就是，他有一条叫做无尽的超越。“我证了阿罗汉，我还要再超越阿罗汉”。这一点说明了最后这一句，“住于差别真实际。”
你微观的佛法就是有差别，他认为这里是究竟，所以就停止了。
那么宏观的佛法是“我即使到究竟，谁跟你证明那是究竟啊。”这是第一个。
第二个，究竟又怎么样呢？所以我们常跟你讲，证阿罗汉以后怎么样，就准备摆POSE，让人家画十八罗汉像，是吧？然后就坐在桌子上供着，等人家来拜，是吧？不是呀。即使你成佛，成佛又怎样？成佛还是一样，要吃饭，要睡觉，要度众生。你要搞清楚啊。
所以，尽管你成佛以后，成佛不是结束了，成佛对成佛的人来讲，成佛以后才要开始而已。成佛不是结束。证阿罗汉以后才要开始，不是证阿罗汉结束。这个就是“差别真实际”跟“无差别真实际”的差别。知道吗？
微观的佛法就是证得阿罗汉，解脱了就好嘛，因为他是受到三界内的无常、苦空、无我所逼迫，所以他要离开，离开就好了。
可是我们宏观的佛法不是这样讲。离开以后你要干什么啊？出了三界以后你到哪里去啊？到第四界/那要干什么？你还有事要做。不是说成就以后就没事了，成就以后就打包，放仓库，是吧？那有一个仓库叫“阿罗汉库”。不是啊，你成就以后你干嘛？你证阿罗汉以后你干嘛？这个就是宏观佛法的特色。这就是这个差别。
不是说依于声闻乘修法不对，或不好，不是。问题是你依于声闻乘修法修完了，成就了以后，证阿罗汉以后出三界以后，你要干嘛？这个是宏观的佛法接下去要做的。
所以我们说，证阿罗汉以前为第一个阶段，证阿罗汉以后为第二个阶段，这个叫做佛法空性的二段式教学。
那你证阿罗汉就结束了，叫一段式教学，只有前半段而已。后半段的部分呢，就是宏观佛法的工作。差别就在这里。
而不是说宏观佛法只有后半段没有前半段，不是这样讲的。他是包括前半段，就是前半段完成以后，我还有后半段要做。这个才叫宏观的佛法。你把这一点弄清楚。
那因为你停在那个地方不往上去，所以这境界你都不知道。宏观的佛法境界你不知道。
当你在心里带着这种情况，我还要再超越的时候，那宏观佛法的境界你就能够体验，你就能够接受。这是关键。
学佛人我们把这个境界把这个心态、这个立场站稳，你就不会错了。没有人说把阿罗汉的修法给丢掉，不可能的。因为你没有阿罗汉的修法，你怎么样证得三法印？你没证得三法印，你无法转为空性；无法转为空性，你无法通达人性；你不能通达人性，你在现实生活中你生活很痛苦。这就是关键啊。
并不是说证得阿罗汉以后的人通通坐在云端啊，对不对？他也是在人间出入啊。那你要怎么办？这就是关键啊。
所以他这里，提到这个部分，我们就跟各位作个说明。
那么下面继续再讲，“樂住寂靜。為涅盤故。”
这是我们常跟各位讲的，很多人说证阿罗汉。告诉你，你记清楚，我们禅修，通常讲阿罗汉都是指禅修的人嘛，他置心一处以后，有五觉知，寻伺喜乐、心一境性、五觉知，入初禅；初禅以后四禅定、四空定，然后呢九次地定。第九个就是灭尽定，对不对？灭尽定哦，各位要留意到灭尽定啊。
阿罗汉怎么定义？你脑筋浮起来的绝大部分都入灭尽定。也就是这里所讲的“乐住寂静。以为涅槃故。”你就完啦。你证的灭尽定是九次地定，还是有为法中，三界内，没有出三界。你把灭尽定当作是证阿罗汉果，你就完啦。
所以我们跟各位讲，不管你修哪一法，对不对不要管，你只要记得永无止境的超越。但是你人格性不健全的人，不会超越，你满足了就好。
怎么满足，所以你变成牛魔王，你变成妖精。因为你有特异功能，你就满足了嘛。然后你会伤害众生。看人家修得好的，你就想吃一块肉，叫唐僧肉，你就可以功力增加一千年。那不是变妖精变魔王吗？
你要无尽地超越，就算你变成牛魔王、铁扇公主也不要紧，你再超越嘛。铁扇公主再超越就会变成天上圣母，妈祖。妈祖再超越嘛，就变观世音菩萨嘛。对不对？可能要变观世音菩萨之前，她先变成圣母玛丽亚，也不一定。然后再超越，就变观世音菩萨嘛。
一再超越就好，为什么不超越呢？你停在那边，那里停错位置那怎么办？等一下，马上拖走。马上拖走，孙悟空来马上把你拖走。
所以一定要一再地超越一再地超越。就不怕弄错嘛，错也不要紧，我再超越就好了嘛。
所以你会发现蜘蛛精跟铁扇公主都会超越变成李默娘，李默娘再超越嘛，耶稣的妈妈嘛。那时候你可能以为，你生个耶稣以为生个佛陀啊。你再超越嘛，就变观世音菩萨嘛。再超越嘛。你也不是就观世音菩萨就好，还是要超越呀。对不对？你看观世音菩萨是不是拿着念珠，他在念什么？他也在念南无观世音菩萨。
所以佛印就问他说为什么？苏东坡不是问佛印嘛：“观世音拿念珠念什么？”
“念观世音菩萨。”
“那观世音还念观世音？”
“对啊。”
“为什么？”
“求人不如求己嘛。”对不对？就这样来的。
大家都在求师父加持，师父求谁加持？还是求自己加持。师父给你加持是因缘，你自己加持自己才是重点。(众鼓掌)
所以，我们对佛法，各位你不要以为你了解多少。你常常认知错误。会把灭尽定就当作是证阿罗汉了。有些走入成魔了他都以为成佛了。很多人会以为，来很多围着这个叫修得有成就哦。那很快，很快会成魔了。
不是人围的多就成就，随时要检讨自己反省自己“这样对吗？”“这一群人是什么人？”对不对？“是菩萨海会呢，还是那些喽罗呢？”牛魔王一群人围着。对不对，那是喽罗，不是菩萨海会啊。你要分辨得出来呀。
所以不要把寂静当涅磐。
“ 于諸世間。舍大悲故。”这个都是阿罗汉的一种特质。
当然你不能够说每个阿罗汉都这样。但是他有这种质感，他对于其他的不愿去碰到，碰到就干扰。静不下来，他要静嘛。你一直在那边沸腾、翻腾，你都不知道这个众生有时候说讨厌啊也不是，说是就很可爱。
“师父，我只要五分钟就好。”
“那我也要五分钟。”我一抬头一看，喔！那么长。每个都五分钟，你看看。有活动的时候，早上一办完活动，那从差不多十点半开始，那一直到下午三点半。每个都五分钟。
“我只要问一个问题就好。”
我说“三点半了，我能不能去吃午饭？”
“师父好辛苦，都还没吃午饭。我再问一下就好。”
我看我等吃晚饭去好了。没办法。
但是对阿罗汉来讲，这个很糟糕。干脆你问，他就入定去了，不管你啦。“于诸众生。舍大悲故。”
你讲呢，要理呢，问得没完没了的。
“师父我家的鱼缸，那个金鱼怎么眼睛会有血丝啊？”
我说“我不是兽医，你问我，我怎么知道啊。”
“有人跟我建议打针他会好啊。”
我说“你去问他，不要问我。金鱼眼睛有病，我怎么知道该怎么办。”
“那你要加持它。”
我说“好，我加持它。”
“师父，我家的狗最近一直打喷嚏，怎么搞的？”
“你家的狗打喷嚏你也问我，我怎么办？”
没办法，他就要问你，他问你，他安心啊。那你就跟他讲“你回去，你对大鱼缸念大悲咒念三遍。”
“噢，真的有效。”他回去了。明天他来了“它好了呢。”我怎么那么厉害，我搞不懂啊。
你不给他不行，你给他，增长迷信嘛。所以，阿罗汉就一句话把他轰走了“你神经啊！”好了，走了。下辈子换阿罗汉神经。你阿罗汉怎么骂人家神经，对不对，不能骂。所以，他要理也不是，不理也不是。所以干脆就不要。菩萨道难行就是这样。
倓虚大师那时候，讲例子给你，不是骂人啦，这是真实的例子。病在床上，在香港，他从山东。那日本鬼子来，跑到香港去，老了病了。
那晓云法师，晓云法师你知道吗？台湾一个很有名的法师。倓虚大师从不收女众，这个女众二十来岁就在印度那个马德里，泰戈尔大学教美术。回来，就一定让他剃度。
他病了，吊点滴在那边，要死不活的。
她：“师父，我要出家。”
“好了好了，别吵啦，我自己都自身难保，你还出家。”
她说“你不收我，我就不起来。”
你看，要命不要命。又烦又痛苦又难过，然后又有一个众生在那边，“你要给我剃度，不然我就不起来。”怎么办？
他说：“好，谁啊谁啊，那个，哪个弟子，你去帮我剃了。”就这样剃了，不知道取什么名字，自己起了一个叫晓云。很有名的法师，她是很有成就的。
唉，你就要去应对这些人啊。
你说，你都不理他可以吗？不行，这个要不舍大悲。那，往往到那个时候啊，你就会舍大悲，而自己不知道。
这个在我们修行人来讲，你要先培养这个部分，不然没办法。
下面讲，“遠離救護諸眾生故。”你远离了，“恒住自事。趣寂滅故。”都是自己做自己的事。做自己的事，我们宏观佛法的传统历史是很好的。你要留意看看。
我们这边，我还没看过。在香港我看过。道场里点着灯不能这样点，这叫犯戒。犯什么戒呢？犯杀戒。因为蛾会扑火，所以它上面用铁丝网做个罩子，把它罩着。因为怜惜生命嘛。你看看多麻烦呢。修行就这么麻烦。
用东西，他各种考虑，小地方。因为那个蚊子很讨厌嘛，所以，外面的水器，假如有水的话，会长蚊子，对不对？所以呢，他通通把它覆盖过来，不能蓄水，不能有积水。有没有？这就是修行啊。
今天呢？像各位这种粗枝大叶的，眼睛那么大，什么都没看到，长眼睛是让给人家看漂亮的，这个就麻烦啦，因为你没有办法去体恤众生。因此你就只能够恒住自恃，自己的事，住在自己的范围里。
“趣寂灭故。”这个就麻烦啦。这个也是很好的修行者，解脱可以，可是因为你对外面的缘都断了，不行啊，这个修行是很重要的。
为了自己的解脱，把外面的缘断了，这个在宏观的佛教里是不允许的。这个从三昧戒跟菩提心戒上面来讲，犯大戒。
所以你从宏观的立场来看修行，跟从微观的立场来看修行，他们两个立场又不一样了。但是呢，你现在刚开始的时候，微观的立场要先站稳。你不要说“我还是从宏观的下。”不一样了，你还是微观的立场。
那么走过微观的这个阶段以后，你走宏观的，心态要整个转过来。那么，在你还没有转过来，还没有证得这个阿罗汉之前，你要把那个缘先结出去。要先结缘，你才有可能转，不然不可能转。这里讲得很清楚啦。
这里一共有十个，“是故雖在逝多林中。不見如是種種神變。何以故。本于如來一切智性。不能志求。”
“如来智性。不能志求。”这个智性，《华严经》，这是《华严经》呵，《华严经》有一句话，就《净行品》里面“云何得智为先导，身语意业。”最后的一个东西。“智为先导”的意思，我们现在看这个字看不懂。我们会以为说，智慧引导我们身口意业。这个解释文字上面没错，完全没错啊。意思不是这样。
用我们现在的意思来讲，一个生命是依因缘组合起来的。对不对？那，我们会投生到这里啊，有人说“业不重不生娑婆”你是以业为核心来集合这些因缘。 对不对？所以，你才到这个世间来，受苦受难，活得非常无奈，是不是这样？
好，那现在法界里，到法身的这边的时候呢，你是以智慧作为生命组合的主要因缘，不是以业力作为生命组合的主要因缘。在我们这个世间，娑婆世界是业为先导。知道吗？在法界里，就法身的世界里，是以智为先导。先导是因缘组合的核心。以这个。
所以我们跟各位讲说，你在法界中要先定位，定位以后法界的因缘，会随着你的定位而重新组合，就是以你的定位作为你未来、从今向未来际所有生命的因缘组合，以你的定位为核心。
你现在没办法，你现在是法界无量因缘中的一个因缘，你被法界把你铲除掉，所以你自己控制不了自己，不能当家作主嘛。
你定位以后在法界中，你就能当家作主。
这句话讲起来很简单，你听不懂，所以你不懂得定位有多重要。赶快定位。否则你会迷失！因为你不定位，所以你迷失了。所以你现在必须赶快定位，才从新认识你的环境，就过来。
定位是什么？就是果地觉，就是法身的这个觉醒作为你定位。
那这里面要怎么办呢？不要紧，就是疑情。这疑情会使你有关这个定位相关的因会聚过来，所以这叫“果地觉，因地心”。因地的心，你要找的是什么，这些因缘会过来。
我们讲果地觉好，假设以世间人来讲，“我要当科学家。”好了，科学家是什么？你当然不知道。所以你第一个阶段，凡是科学家的传记，我先找来看。是不是这样？对不对？然后有关科学是什么，那些资料搜集过来嘛，你会开始这样收集嘛。
“我要当企业家”，你当然不会找科学家的资料啊。那成功的企业家传记有没有？是不是？你就开始收集资料。企业是什么？你要去了解。是不是这样？然后呢，你就开始把这一方面有关的因通通聚集起来，是不是？
所以你今天学佛了，我告诉你，有几本书，你一定要看啦。有名的传记一定要看，你不看传记你怎么知道佛是什么？法是什么？你看看这些古代大德。《虚云老和尚年谱》要看，《来果禅师自行录》要看。有没有？这些传记啊。
还有一些公案，《圣僧传》、《高僧传》。我们国内最有名的莫正熹老居士所写的《惊奇集》。那是像神话的公案，他是把传记里的通通给整理出来，用白话的这种故事来写，影响非常大。
你应该要看啊。看了以后，大概佛法是什么，你想要做什么，大概就知道了。就定位嘛，既然学佛，你要赶快去做啊。
同样的，你现在已经很成熟的佛弟子了，假如混了这么多年再不成熟，大概就成老油条了。佛教老油条就是什么都懂，然后什么都不成熟。看起来一股那个油烟味，炸太久了呵。
一定要定位，定位以后你会开始深入。然后呢，你带着我们讲的那疑情“这样子对吗？”
有个“菩萨”跟我讲，说“师父，我现在念大悲咒，修到这样你看看怎么样。”
我说“大悲咒一直念，24小时不断。”
“那你跟我讲话的时候，它就潜起来；你讲完以后又浮起来，我就接下去，所以都没有断。晚上睡觉的时候，念到哪里睡着了，明天醒来，它会继续念，念念念，醒来就继续念下去了。”
我说：“这么厉害啊！”
“不过我有个问题想问你，”他问，“我烦恼怎么办？”
我说：“你念佛根本念假的，不是真的。那叫空心念佛。”
他说：“某某大德、某某大德都说我修的很好。”
我说：“知道啊，他说你修得很好，你红包包很多啊。我说你修不对，你不会包红包啊。你去注意看看。我说你那个念佛跟念佛机一样，你持大悲咒跟大悲咒念佛机一样。对你一点效用都没有。要是真的你念佛念到这种程度，你不会有烦恼的，对不对？你念到这种程度，还有烦恼，可见你是念佛机嘛。要睡觉的时候转小声一点嘛。对不对？我要是跟人家讲话就小声一点，讲完了以后再大声一点。就这样子啊。那个念佛机是不会成就的。”
所以你在进行的时候，自己就要自己去想，“我这样子对吗？”当你有这样的怀疑这样对不对的时候，你跟人家讨论，你就会很具体地讲。人家要指导你的缺点才有可能，否则人家不会讲你的缺点。
既然你都这么讲，当然是修得很好啊，不然怎么会这样？你会讲一定修得很好嘛，当然赞美你就好了。可是这没有用。这是虚话，不是实话。你要引出实话来，自己一定好好深刻地去检讨。这才是重点。你不深刻，引不出如来智性，你引不出来，知道吗？
好，我们跟各位提了，这个地方讲智性，智慧的智，智性啊。不是如来那个自性。讲如来智性是讲生命因素中那个智慧起作用，你要能求。我们讲的这些都是具备这些条件的，都是具备这些条件的。
“不能積集。不能樂欲。不能出生。不能修習。不能清淨。亦於如來三昧神通。不能入。不能行。不能知見。不能證得。”
这个都讲我们生命中生命因素里头的这个智性。这智性有很大的这能量，你要能发挥的出来。
你的生命能量够不够？生命能量很抽象，我提供给你做一个参考。
当你自己觉得这样生活很没有味道的时候，你就要留意到，生命能量很低。一个人，你体力还有，生命能量负，负的绝对值只要小于体力的绝对值，你还活得下去。
当生命能量负的绝对值大于你体力正能量的绝对值，你非死不可。这叫哀莫大于心死。虽然物理现象还可以维系下去，但是你的生命已经死亡了。
反过来，你的体力是负的，而你的生命能量是正的，当生命能量正的绝对值大于体力负的绝对值的时候，死不了。
人家问“师父啊，你癌症末期怎么不会死啊？”很简单嘛，，我就把生命能量的绝对值提到最高，让你体力成为负的那个绝对值的不会大于生命能量的绝对值。就这样，那你去修吧。
你怎么修？问题就在这里，再来就要修啊，你不会修啊。修是你平常就要修的，光讲这结论没有用。讲这结论只是个知识而已，对你来讲没用的。
生命能量你要培养出来，不累，绝对不会累。虽然身体累过度了，那也会有那痛苦产生，但无所谓。
像我肝硬化，“师父啊，早一点睡啊，九点就要睡啊。”我常常晚上3点才睡，不是九点睡。
要死嘛，肝硬化已经干化了，不是硬化而已。怎么办？你要维持生命能量是在绝对的正值上面。
但这体力负的，他会一直往下，体力绝对是一直往下。到了那一天，他负的绝对值大于你正的绝对值的时候，那你就很简单，两脚一蹬，停止呼吸，就OK了。
所以，你不用担心，修行人到最后都是让那个体力负数绝对值大于生命能量的正数绝对值的时候，他往生很快。
这个就是你自己能够掌握的。生命因素，就是你的智性的生命因素里，他那个能量你要激发得出来。那你平常不激发没办法。
所以，你现在只要看，你在人生中有没有乐趣。没有乐趣的人，你会活得意兴阑珊，对不对？“活着没什么意思，我活着要干嘛？”
那你要赶快去找兴趣，做一些有兴趣的事。写字也好啊，你平常的会什么的那个很快拿出来，你想要做的嘛。你不要一直活活，“唉呀，这个也不是，那个也不是。”到最后，不是，活得不耐烦了。
所以你一定要去找到你的兴趣，在家人。
但你要真修行可以给你产生兴趣，修行可以。那你要摸到三分熟嘛，一点都不熟，你怎么产生兴趣呢？对不对？一开始做功课就烦恼来了，你怎么兴趣啊？不行啦。
所以一定要赶快，趁你现在还有生命能量的时候，赶快做功课。念佛也好，诵经也好，拜佛也好。你总要找出一点兴趣来嘛。而这个兴趣是不求人的。对不对？自己求自己嘛。以后你拿念珠就想到说观世音菩萨讲的“求人不如求己”，那你就产生兴趣啦。这是很重要的一个状况。
好我们再往下看。“何以故。如是境界。唯諸菩薩廣大智眼。乃能見知。非諸聲聞所行境故。”
为什么？这是“菩萨广大智眼。乃能知见。”这个地方也是最麻烦的。因为广大，常常要做一些无关的事。
而我们现代的人为什么不能广大呢？因为你太功利主义，太讲求效果，太快。“要快，我做了就要快”，那你就不广大。
我曾经举过一个例子。你看这样行不行?很多人一直觉得上班、工作，他很痛苦，他也想出人头地，老是被领导压榨。做得要死，功劳都领导的，这怎么办呢？告诉你有一个方法。就是我上班的工作我做，领导就给长官，你这个观念先要转过来，我是帮长官做事，帮领导做事的，通通给他。
那我呢，我要去学一个跟这个没关的，譬如写字、画画或者煮菜，可以吗，烹饪吧。从你上班三五年，你就发现不行啦。对不对？常常被人家把你压着。好，不要紧，我就外面去学，学那个东西。或者打太极拳也可以，或者念佛也可以，诵经也可以，修行也可以。
然后一直搞到你退休，至少二十年。这个东西给你搞二十年下来，你的基础深厚。对不对？
退休以后你就可以当老师，因为你有二十年的基础啊。那所有要学的人才新学嘛。你二十年老师是不是已经过过很多，那你一定会很有兴趣。
但是，他就需要累计二十年以上的功力。关键就在这里。
你要培养自己的东西，尤其是小时候学过很多天赋。小时候不知道爸爸看出来的妈妈看出来的，说你会当画家，就把你送去学画画。学一学，长大了，反正也没画，现在也没画。可是你学过，那个东西可以拿出来用，因为你有基础。
一定要赶快让人生产生乐趣，或者产生兴趣。活着要有兴趣，活着没兴趣不是很无趣吗？无趣，无趣会怎样，你就知道了。无趣的话就没有生命能量。
我们修行人对行法有趣，所以能量会很高，知道吗？你对你的行法要有兴趣。一回到家没事就反正盘腿打坐，人家看电视，你也陪着人家看电视，看到你入定。这个就是功夫嘛，因为你对打坐有兴趣嘛。念佛有兴趣，人家在聊天我也一心不乱，因为你聊你的我念我的。这你要养成这样的功夫嘛。所以修行中很好修行，生活中很好修行就是这样。
问题是你没有产生兴趣。都是空心念佛，把自己当念佛机一样，那怎么会有兴趣呢?那没有兴趣。
这个是，你要培养这个广大智眼啊，要从这边来训练。
“非諸聲聞所行境故。以是因緣。”因为以上这种种因缘。
“諸大聲聞。雖複住在逝多林中。”虽然住在这里面，“不見如來種種神變。”
就好像一个对绘画没兴趣的人，在美术博物馆里面，他根本看不到。对不对？你说什么莫奈、梵高，来这里办展览。展览就展览，扛出来，然后时间到又扛进去。就只有这样而已，你看得到吗？看不到啊。
我记得有一次，在大学的时候，去看一部电影。男同学就邀女同学去了，一堆人，嘻嘻哈哈涌进去了。然后看完出来，嘻嘻哈哈涌出来。看完了就吃点心喝咖啡，然后开始讲了。大家都在吹牛，哪个人怎样，哪个人怎样，主角怎样，女主角怎样啊。
有个同学就那样静静地讲，大家问来问去，就问他：“那你看电影，看得怎样？”
“我只感觉音乐很好。”
所有的人都在谈男主角、女主角，哪个主角，只有他“音乐很美”。我们突然间才想过来，因为他学钢琴。因为他学钢琴，所以他对音乐敏感。所以大家眼睛在看，他耳朵在听。有没有？你要有学这个，不然你身在电影院中，也听不到优美的音乐啊。对不对？
所以你不修学这个东西，虽在逝多林中，不见如来种种神变。是不是这样？这不是批评也不是轻视，这是个事实的状况。
今天，我们是不是一样，对不对？所以你要敞开你的广大心量。你才有可能接受这伟大的殊胜的大法，这是很重要的一个关键。
“不見如來種種神變。種種加持。種種佛剎。種種嚴淨。及大菩薩。普遍眾會。遊戲神通。皆悉不見。”
这是一个结论，结论当中有两个东西要谈。
第一个，如来的种种神变、加持、佛剎跟严净，虽然你不见，他继续在运作。诸佛菩萨也给这些阿罗汉在加持，也在加持。各位要留意哦。这叫恒动，生命的恒动。佛菩萨不会说“这些阿罗汉反正焦芽败种，算了。”不会。他也要加持，因为这阿罗汉将来也要成佛。他还要加持他，先结这个缘。
佛菩萨永远在跟这些顽冥不化的、十恶不赦的那魔王妖精啊专门在结缘。那就给佛去结缘，我们怕他。你不要说“我修这个法，我要跟他们结缘。”结果，你被吃掉了。因为他吃不到唐僧的肉，他也要吃肉啊。
佛菩萨是恒动，永远在为明天更美好而努力。你要记得，这种境界明天永远比今天好，今天永远比昨天好。这叫恒动的意义。不是乱动。
所以，这种生命像一个万花筒的世界。他会一再的变，一再的组合。然后每次都让你经验。你要知道，这是普贤乘的殊胜处。
他不会成佛了，大家都没事了。成佛，没事，成佛，没事。大家都成佛干嘛？通通排队，一个佛班长出来喊，“立正！报数！一佛、二佛…”不会那么无聊吧，对不对？所有的佛会把所有的众生都度到成佛。然后会使今天比昨天更好，明天比今天更好。大家都要这样活得灿烂，活得芬芳，活得有意义嘛。这才是他这个意思。
所以他对于一切众生，一定一再加持一再加持。虽然你不懂，他也跟你加持。
你看过吗？有没有看过？你一定看过。家里那孩子在睡觉的时候，父母亲都会跟他加持一下，有没有？看看孩子头摸一下，恨不得咬一口，有没有?因为你疼你的孩子你一定会加持他嘛。这很正常的。
所以佛菩萨疼他的子女，这些众生嘛，他也一定加持。虽然顽冥不化，气得要死，哭得要命，然后又不听话，然后躲在哪里结果睡着了。看到，你也是加持他嘛，你不会不理他的。
诸佛菩萨对于众生就是这样的悲悯众生，这是第一个。
第二个，这个大菩萨普遍众会，他用的是“游戏神通。皆悉不见。”你看神通、游戏是在一起的。
你不要把神通说变成什么了不起的，他不是指那个。什么“预知未来如何，或者什么在虚空中上生出佛，下生出水，然后大能变小，小能变大，能够移山填海”等等，你别想那个，那是魔术，那不叫神通。
神通就是游戏。游戏的意思就是他没有得失心。你去看小孩子打球，最清楚了。虽然五个人才能玩的，可他三个人也玩起来。而且你看那球还没丢出去，大家就开始笑了，好乐。球丢出去不管怎么丢，反正大家都跳起来，都好高兴。对不对?那个棒子飞出去，打到也叫，没打到也叫。大家都叫成一团，好高兴呀。那叫游戏嘛。
大人就不一样了。就一定要全垒打才会掌声雷动。然后有一边就“嘘~”。对不对？为什么会这样？因为你已经介入了得失心。小孩子没有得失心。所以他能游戏。
你修行成就的诸大菩萨也一样，他没有得失心。所以他在任何境界里，他都是游戏的。他来去自如，没有挂碍。
我们因为有挂碍，所以你不能游戏。你要留意到啊，你因为有得失心有挂碍，所以你游戏不起来。因为你游戏不起来，所以你就没有兴趣。没有兴趣你就活得无奈。对不对？
因为你会游戏，就很有趣啊。你看小孩子是不是很有趣呀。玩到晚上在床上睡觉他也在打球啊。他做梦，他也在玩，很高兴啊，游戏。
会游戏，人生才有兴趣。不会游戏，人生没有兴趣。
那，我们现在大家都一把年纪了，少说二十几了。这污染都已经够重了。年纪越大，你看他污染就越严重，人生就越没有兴趣。
把那些意识形态拿掉。记得，意识形态僵化了你。
这个我们上次有讲过。意识形态,“生、住、异、灭”，灭那个地方都是意识形态跟意识行为。那个要除掉。
然后进到那概念这边。概念有染识、有净识。染识至少你比较容易看到，因为你有中心价值观的污染，要再放下就产生净识。活在净识里面的人。不会自杀，人生就很美了。以凡夫来讲，人生就有够美了。
而会写那有名的小说，伟大的艺术家，这些成功者，就是真正修行者的这一类的人，都是活在净识里。因为他没有太多的复杂概念，他都单纯的概念。
只有单纯的概念，你才能维持道心不变。只有单纯的概念，你的人生才会有价值有意义。虽然被欺负，你很快会忘记，因为他单纯。
但你很复杂的概念，你容易退道心，因为复杂就是意识形态。所以你法还没看到，只看到那些复杂的，尤其是文化。文化也是一种意识形态，很复杂的意识形态。你之所以退道心，都是这些宗教文化的部分把你打败了，因为你不单纯。
你说“依法不依人”，为什么要强调这一句话？因为依人有很多意识形态跟文化的东西把你框住。依法就是概念单纯化，因为你依法嘛。
依人就不一样了。买个东西给师父吃，师父说不要吃，“要怎么这样，他怎么那么分别？还有这个要吃不吃。”当你买两次他不要吃，你再也不买了。为什么？因为你依人嘛。你只要供养就好了嘛，你管他要不要吃？
还有人买个东西给师父，就盯着他师父有没有用。师父把它拿给别人用，他就生气了。这叫什么发心呢？那个谁讲的，叫“发情”啊。(众笑)他根本就依人不依法嘛。不对，不是这个样子。
你要懂得，依法就是单纯的概念。我们就是概念太复杂，所以你看不到法了。那些复杂的概念会障碍你。
所以我们为什么跟各位说，你一定要经常缘念道场、缘念法门、缘念善知识，这就是佛法僧三宝。道场是佛，缘念法门是法，缘念善知识是僧宝。你就经常把心放在三宝上，其他你放下，放下，放下。
那，你因为概念单纯化了，你的人生就会产生兴趣。越复杂越没有兴趣。
有没有打过牌？刚打牌很好玩，变化很多。当你熟了以后，你就开始等了，“怎么那么久了还不出牌？”对不对？因为你开始意识形态起作用了嘛。你单纯的时候，那很好玩。可当你熟了以后，你不进入状况了，你已经意识形态在操作了。
所以人生憨一点，就是概念单纯化。憨的人概念单纯。我们常讲精明能干的人业力重，因为他已经太复杂了。
这些都是牵扯到实际修行的部分。
好，诸佛菩萨会游戏神通，就是因为他已经超越了。我们凡夫是还没超越。还没超越，你就要先一直这样过来，到净识这边。然后从净识那里，你才能开始发菩提心，才有可能。不然没有办法发菩提心。
那发菩提心以后，经过生命改造的工程，你才有可能转凡成圣。这个就是主要的关键处。
我们还有几分钟？好，我们再看下面。
“譬如恒河。”这个前面的理论，前面都讲理论，里面修法很多。后面这个地方，这个经文他举了很多这个例子。譬如、譬如都是例子，其实都是有历史公案的。这个也都有修行法门，这都是“佛本生”里头的故事，过去生中，佛的亲身遭遇。
那，大家知道，佛过去生中的遭遇在你身上也会发生，就是你在觉悟的过程里，你都会走过这些。只是你都忘光光，因为你把他变成杂讯。一转身再来投胎，就忘了。但是，他假如变成你的生命因素，不会忘，你的生命品质是会一直提升的。
所以前面从理修来讲，理上来讲，你要去修行是比较具体，但是比较痛苦。后面的例子，他是事修。他不讲理，他开始用举例的。你可以去看，你可以去修，但是他比较轻松。但是你的觉醒很重要。这里头告诉你觉醒、觉醒、觉醒，你要怎么样去觉醒的问题。这实际例子。
我们先看一个，“譬如恒河。於其兩岸。多有百千億無量餓鬼。”讲得很清楚啊，不只恒河，我们黄河也有。你不要以为，只有恒河有，黄河就没有。
“裸露饑渴。羸瘦憔悴。皮肉筋骨。內外焦然。風飄日曝。遍體乾枯。烏鷲豺狼。諸惡禽獸。競來搏撮。為渴所逼。欲求水飲。雖住河側。而不見河。設有見者。見其枯涸。或見流火。或見煻煨。何以故。深厚業障之所覆故。諸大聲聞。亦複如是。雖複住在逝多林中。不見如來廣大神變。何以故。不樂種智。無明翳瞙。蔽其眼故。不曾種植一切智地。勝善根故。”
这个举例子来做对照说明，一看就知道。
当然你不看鬼是什么，这个例子无效。鬼所遇到的，跟我们所用的也是六根六尘六识。但是鬼跟我们不一样，你所看的，我们只要把门关起来，你就进不来，对不对？可鬼进得来。(众笑)因为他的身根不受影响，不受这个墙壁的影响。可是你贴个咒语，他就进不来，可是你进得来。有没有？这就是关键。所以你不要怕鬼。“嗡玛尼呗咪吽”一贴就好了。
但是，这一点只是跟你说明了，他所看的跟你所看的不一样。所以你看到河流水，他没看到河。你要留意到这一点。这就不一样的地方。你可以走的过去，他走不过去；同样他走得过去，你走不过去。所以，你不用怕他嘛。
你不要以为怕鬼，不用怕。你碰到鬼，你注意看“你不用怕。”你碰到鬼，你注意看，他向后转，用飞的。而你一怕，你向后转，两脚发软。(众笑)所以，你不用怕。
好吧，我们把第一个例子跟各位举一下，我们今天就讲到这里。那，明天后天两天啊，因为国庆日我们休息一下，3号开始我们再继续往下讲。
