我们今天请掀开经本，看第十二页第二段，也就是倒数第三行。我们先看一遍经文，大家对对地方。
“爾時毘盧遮那如來。住此師子頻申三昧。即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海。名金沙燈雲幢。佛號毘盧遮那吉祥威德王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。”
我们先看这一段。
这段经文讲毘卢遮那如来还是在此狮子频申三昧中，那么前面的境界，毘卢遮那佛的这种殊胜庄严，从他自己智正觉世间的庄严到器世间到眷属世间的庄严，我们都跟大家讲过了。
而这个经文里头啊，它有一个很大的特色，叫做流水文。前面十句，那个是流水文，后来十六句也是流水文。那么像这样子一整段“东方”，这个也是流水文。那么，前面的十句流水文，十六句流水文啊，这是比较单纯的。因为它只有一种状况，就记录，一再反复重复的记录。那我们知道这里面所表达的那种生命因素的这种特质啊，它是非常精彩的。里面的内容，我们用现在的语言来跟各位解释，那你还要再花好几百年的时间，可以去研究的。
今天，我们看佛法，你不要把它看成古代的迷信的东西。可以告诉你啊，这是未来五百年的显学。未来的五百年啦，人类啊，想要在思想上有所突破跟发展的话，那《华严经》是最好的研究课题，是最好的研究课题。
光是生命因素这个项目，前面就跟各位讲过，它是什么东西啊？你不知道啊。这个未来的两百年，可以研究的很精彩，可有好多好多的这种博士论文来写。但是这个要大家去努力，这个你是可以有开创的。
未来，人类的这种思想研究到现在，已经可以说到了穷途末路。那个博士后研究，研究得没的研究，在研究什么？这个“日本同性恋的服装研究”这个都可以写博士论文哦，那么无聊透顶。那为什么会研究到那个地方去呢？因为已经没有主题可写啦。
很多写博士论文的研究“袜子的历史”，袜子是怎么产生的，写了半天，中国人穿袜子他都不知道。我们和尚穿的袜子是最早的袜子，可他不知道啊。还有，研究内衣，内衣的历史要研究和尚的内衣要怎么穿呐，他都去研究女生的内衣是怎么来的。
这为什么呢？因为他们找不到课题可以研究。但是真正思想大块的文章啊，佛经里头绝对很多。你不要把它看成古代的，你要用我们现在的语言模式来诠释生命是什么的话，那你看《华严经》就知道现在的人类对于生命的了解，不到百分之一。还可以说百分之一啊，还在百分之零点几，不到百分之一。那我们未来发展的空间是相当的大。
这流水文的部分，我就简单的跟各位谈过了。这一段经文开始讲，它流水文的部分是很复杂的。那么，从语言模式上，我们先跟各位来做解释跟说明。
那么前面跟各位讲过狮子频申三昧是个很复杂的大定，一种大定，这个不是一般人能够成就的。这是到了佛的境界，这个地方可以有。一些大菩萨有人专修这种法，也可以，但是你，有这种成就你都不知道，你都不知道他是怎么成就的。
我先把这十方佛，跟各位做介绍。
这个第一个，他自己本身是有这样的成就，毘卢遮那佛有这样的成就以后，那十方世界的佛，都会来，都会跟他互动。
你说他来也可以，他也不一定是来，因为他不动本座，每一尊佛都不动本座，但是可以跟你互动。那这个就是怎么互动，我们把这个部分跟各位提出来。
首先，这个经文里讲的是果地的状况。你看果地，就必须了解因地怎么修。要不然，就像演戏一样。我们看《封神榜》，那众神打架，那大家都把武器丢出去，然后都在空中打来打去，那很精彩，它为什么那么精彩？那你就会变成神话。而你一了解到他是怎么修行的，怎么成就到今天这样的地步，那就不是神话，那是生活中真实的实例，那是非常重要的。
所以我先把这十方佛的结构，跟各位说明一下。然后呢，我再进一步跟各位分析整个语言模式，它是怎么结构的。
第一个，我们来看东方。
你把表格给秀出来。有吧？好我们先看东方。
他一共分有十个重点，这一段经文里头。
第一个有世界海，叫“金沙燈雲幢世界海”，他佛号叫“毘盧遮那吉祥威德王如來”，上首菩萨叫做“毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩”。
这是我们通常在讲的一个佛世界通常会讲到这三个。这是基本的，这个叫做佛曼，大曼，先提出来。
那么供养云，供养，我们跟各位讲过叫培养自性善根。所以你一定要供养，今天它这个地方提到的什么供养云，他就是那个生命因素突显出来。
而且你会发现，这个东方的供养云最简单。“天香云”，“天宝云”，就那么两三个字，为什么会简单呐？这个语言里头就告诉你，他是属于初发心菩萨的生命因素。
到西方以后，那供养云就很长了，就不那么短了，为什么呢？那是成就以后的菩萨再发的愿所突显出来的生命因素，都是很复杂的。现在跟你讲生命因素，讲到智慧、慈悲，你就想象不出来了。
我跟各位讲说，什么叫地藏王菩萨？他也是生命因素啊。
民间信仰地藏王菩萨可能是，骑着谛听，那个耳朵一个向上、一个耳朵向下，然后这里有一只角，好像很凶的样子。那只谛听是你自己想象把它画出来的。
他从新罗国，到九华山的时候来是带了一条狗来，是没错，但是长像不会那么可怕，那只不过是个普通狗嘛。可是被你的意识形态把它形容哦，它后来狐不像狐，狗不像狗，狮子不像狮子，不知道像什么，那是你的意识形态。
他，地藏是一个生命因素。前面我记得有跟各位讲过，这个生命因素的定义，你用现在的话来讲，它就是能令，我们叫做摄受，摄受在法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡的生命因素。
现在我们都迷失了，在这里不知道干什么。
叫你修行，你说“没空啊”；叫你听经，“今天下雨啦”。要跟你讲“这里有五百万你要不要？”什么下大雪大地震你也冲过来。
叫你修行，叫你听经，你就理由一堆。因为，这些不重要。为什么？因为你迷失了。你会去追逐那假的虚妄的，你不会要真实的，这叫迷失的孤儿。
在这个法界中，你是迷失的生命孤儿。那要怎么样叫你回来呢？那你不知道，你的生命中有这样一个因素，它会发起。
所以《地藏菩萨本愿经》里头本愿，本质，就是地藏菩萨的本质，只要你称念地藏菩萨，只要你供养地藏菩萨，或见到地藏菩萨形象，很自然的，你就种下回家的善根。
就好像你已经拿了身份证，证明你是哪里人。你只要想回家，随时可以回家，就那么简单。但你现在不知道，你不知道。
所以生命因素在东方的这个时候，文字上来讲都很简单。但到西方以后，就很复杂，就跟地藏菩萨这个名号的这个生命因素一样。
所以我们看菩萨名号你看不懂，原因也在这个地方。
所以供养云它是“以神力，出興種種諸供養雲。”他供养是“頂禮佛祖以為供養”，庄严楼阁是“寶莊嚴樓閣”，弥覆其上是“摩尼寶網彌覆其上”，狮子座是“光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子之座”，罗覆其身是“大如意摩尼寶網羅覆其身”。
这些名相，在佛法中是很重要的。这是整个密法坛城的布置。我们华严密法的基本坛城，就是按照这十方佛布置的，按照这十方佛。
一般人不知道，以为什么。你看看，这供养云是三昧耶曼,供养是这个羯摩曼，这个“庄严楼阁弥覆其上”，“狮子座罗覆其身”是法曼，所以它四曼具足。在这个当中，我们要怎么修行，那这是整个的行法，从因到果，现在果已经兑现，因一定可行。那看我们，要怎么修。
这是第一个，这个我简单的跟各位做介绍，你要了解这么一段经文，它有这十个东西。那么十段中每一段都一再的重复，一再的重复，所以这个叫流水文。
从这十大段来讲，它是一重循环。那里面的每一个东西，它又每一个都不一样，又不一样。那在这个当中看，它一再的起变化。
所以我们现在要的是，这么一段经文里头的思维模式跟行为模式，到底是什么？这个是重点。这段经文的语言模式是很简单，这样拆开来就清楚了。
至于说四曼部署在这里面，你要怎么去架构？你要怎么样去诠释，哪个是佛曼，哪个是法曼，哪个是三昧耶曼，哪一个是羯摩曼？那个有点差距跟出入，那个不要紧。因为你在修法的时候是四个综合的，这四个要综合运用。
你把这十点，按照一二三、一二三、一二三这样排下来，都可以。这四曼的分配也可以，那个不要紧。但是这十个你必须去具备。
在具备的过程当中，属于静态的那部分，我们都属于三昧耶曼跟法曼，因为前面三个是佛曼没有问题。
那三个是佛曼，你以哪一个为主，不要紧。要三个为主，也可以。通常我们初学都以一个为主，佛或菩萨或者世界为主，都不要紧。
但是呢，那个一定要找到一个叫做羯摩曼，那是动态的。动态的就是在修法中你经常要动，透过那个动，让你的心活起来。这是非常重要的一个关键。
我们在修法最怕的是让心死掉，修一修变惯性了。
功课做一半，“唉，刚才有没有点香啊？忘了。”一看，香没点着。好像刚才没点。其实是烧完了你都不知道。因为经常有这种情况发生，所以大家点的香又长又粗。那个不算，那将来你有很多钱，那些钱也很没有味道。
点的香最好不要超过十分钟。因为你香点太久，你在做功课的时候，这做功课其实是在做一种运动，那个香一直熏着你，对身体不好，再好的香都不好。所以我们所做的修法时候所用的香，大概只有这么长，不会超过十分钟。
因为那是一种供养，你要使心活起来就好。你不要一点就要一个钟头两个钟头，那你熏了一两个钟头，那个肺不黑掉才怪。每天都这样修，不好。
而且很多修法，在修法中要一直供香。供香大概也是每五分钟或十分钟，要供一次。那你在这种修法中，那你整个屋子怎么办？
尤其现在都气密式的这种房子，你住在那个小区里，窗户一关，全部封在里面，等你出来你就疯掉了。缺氧。
我跟各位讲，你一定要有一点点智慧。跟生命打交道，不要意识形态。
点香，点香，一直点，一直点，为了表示你的诚意，人家点三柱香，你点九柱香。九柱香把氧气都烧光了，那你，当然你就很容易有境界，因为缺氧嘛。等一下见到佛啊，等一下见到什么啦，那个都不当。
你在做功课的时候，面对佛菩萨点的香要少。供养云那是要把心活起来，不要供养到把心给供死了，不要光是意识形态的那种修法。
好，我们现在先跟各位介绍这几个。
第一个，东方。东南西北你一定要弄清楚。东方，是你生命发菩提心的开始叫东方。也就是太阳出来，那个东方。
所以很多人修法，我们都劝他，从药师法门开始着手，这是一个方便门。药师法门，大家比较运用，因为是东方，药师佛。
其实东方，你用的是北门。是从密法的修法来讲，是除盖障菩萨，是除盖障菩萨这个法门。所以你看药师法门是不是除盖障啊，对不对？
那另外一个法门，就是从南门。地藏菩萨这个法门来下手。那进来以后，刚才跟各位讲过，地藏就是一种摄受法界中生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素。那么，当你真的对地藏菩萨起了信心，信心越强，那就直接回家了。那信心越不强，就结个缘，也就是拿身份证。当然你也不知道怎么回家，也不想回家继续玩。到哪一天真的被警察拣到了，那就马上把你送回家，对不对？
那现在是，你已经有了这个认证以后，当你要开始修法，不一定修地藏法门，你找到哪一个菩萨，那个菩萨就是法界警察，马上把你送回家。就这么简单。
你不要以为“哎呦，我地藏菩萨没有修，好像对不起他。”晚上不会打你屁股，你放心。
他也一定，佛佛平等，菩萨跟菩萨都平等。他不会说“你为什么不念我的名字。你不念我的名字，我就不教你。”不会有。这个就不是菩萨了，你放心。
你不管念什么菩萨，你到哪个菩萨那边，他都会教你。这是生命因素很重要的一个特质。
那么，东方是这个意思。西方是相对的。西方就表示成就。
那么从发心到成就，要有正确的修法。所以东方到西方之间一定要经过南方。
南方是指正确的方向。你要走正确的方向和正确的修法，那你才会成就啊。所以西方是成就的意思。
所以你学佛到最后，一定会到极乐世界你放心。因为你成就了嘛，就一定入一真法界了。一真法界另外一个名字叫做极乐世界。
好，不止这个样子，成就以后要做什么？那就是北方。
所以北方叫“天鼓雷音”或者叫“不空成就”，就是成就以后，你要起妙用，菩萨事业、众生事业，你都要做。
我们讲的成就，其实只是如来家业成就。如来家业成就以后，要做什么？就是菩萨事业跟众生事业。那就 “天鼓雷音”啊，像刚才打雷一样，唤醒所有梦中人，唤醒苦海迷惑的众生。就是指这个部分。
不空成就也是这个意思。它不空，它不是空性。以空性来成就其他一切事业，就是指这个意思。
那么，东南西北是有这样的表达方式。
在我们这个须弥山的山腰附近，也有四方，东胜神州，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。北俱卢洲福报大，这是有为法的东南西北。那我们讲这个部分是无为法的东南西北，这个是不一样的，表达意义不同的，表达意义不一样。
那么东南西北知道以后，这是四方以佛为代表。
那么东方到南方这里，叫东南方；那南方到西方这里，叫西南方；那西方到北方这里，叫西北方；那北方到东方这里，叫东北方。那这个时候呢，产生一个状况。
我们修行，从东方开始，要走到西方成就的时候，要经过南方，因此第一个产生的菩萨，是南方到西方的文殊师利菩萨。
从文殊师利菩萨发心，然后呢，你要行普贤行愿，到了，行普贤行愿就普贤菩萨这一关；到普贤菩萨这里，成就了弥勒菩萨；弥勒菩萨成就了以后，再行观世音菩萨慈悲救济众生。
这一个是静态的表法，一个是动态的表法。这个就是中台八叶院的八个方位。文殊菩萨、普贤菩萨，这个弥勒菩萨到观音菩萨，这样的一个系统走法。你把这个东南西北，佛的位置定好啊，大概你不会迷失。
那从西南，东北，到西南，到东南到东北，到那个西北这个地方，那这个是菩萨走的途径。我们开始在修行的一个途径走法。你要把这一个状况给弄清楚。
那么我们在讲的时候，在经文里讲的时候也是东南西北，然后再讲四维，再讲下方，讲上方，是这样的成就法。
那这个叫十方，一个是讲方位的确定，一个是行法的过程。这个里面有动，有静。
那我们这一个行法假如把它用到我们这个地方来，中台八叶院，不按照《大日经》来排，按照《华严经》来排，也可以。因为我们自己有，经典里头有，因为经典本身有这些记录。
而这些记录因为它经文很长。你看那个上首菩萨“毘卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨”，这是东方，对不对？那个你都这么长的名字我们不好用，所以《大日经》它就浓缩了，改了，改为我们华严系统里头比较好用的四位菩萨，而不是用十方的菩萨，是用我们本地的菩萨。
我们本地的菩萨在《华严经》里上首菩萨是普贤，华严的庶子，小儿子嘛，就是文殊嘛，未来佛是弥勒，五十三参当中第二十七参，就是中尊，就是观世音菩萨。用这个来做代表，这样的话你容易了解。所以我们不用这里面的。
那么你用这个菩萨来讲，也可以。那不是重点，那不要紧。
只要你知道它的语言模式的表法，跟思维模式跟行为模式的一系列状况了解以后，那你要进行修行，你就可以用了。这些名字，你都可以换。这些菩萨，也就是你发起的性德不同，那都可以换的。
但问题是，你现在不知道你发什么性德。所以，现在要修行的都说：“师父你看我修哪个法比较好？”那师父说“去死啦。”那你就去死啦。师父说这个法好，那你也不知道那是什么，是汉堡还是匹萨都不知道，蒙着头你就干了，那修到哪里去也不知道。师父说什么你就迷什么，这个，这种修法叫盲目。
跟各位讲，你不会成就。你唯一成就的是大福报。因为乖儿子嘛，师父讲你就做，师父讲什么你没有搞清楚，回去就猛做了。
现在我给各位的是，整个的架构。你弄清楚想修的话，那你要进门来。不要听的很高兴，回家就盲修瞎练。盲修瞎练，没人跟你负责。
我只是让你知道这样的一个架构。你真想修，那就要下，就要进来。里面的一连串的修法过程，那很多。曼陀罗是其中一个，法器，那个供养具，那个手印，梵呗，你要用都要有，不然你怎么修。
所以修密法的人，很抱歉，福报比较大。听懂啦？没福报还不能修，那修的福报比较大。关键是在这里。因为它工具多啊。
那你想要快要简单，不要成本的。那就很简单，拿个枕头就可以了，当作蒲团就坐起来，那就很简单，那叫禅法。
所以你要修禅还是修密，自己要看清楚。
修禅，简单，但用心它很抽象，你不容易抓到。
修密，它比较具体，有迹可寻。但是，它就麻烦了，每天翻箱倒柜。你要修个法门的时候，那个法器通通搬出来，搞不好不会修的人家里，比佛教流通处里头的东西都还要多。
这个是有它的一个架构在。我们先把它的架构给弄清楚。
东南西北弄清楚了，那么下方是个成就的情况，上方也是个成就的状况，而以上方的成就为最高。可是我们在华严的这种表达方法，上方是过去佛，这个下方是未来佛。是有这样的表达方式。
所以在修学的时候，你要先把语言模式、思维模式跟行为模式弄清楚，不管你是修禅还是修密。修密的行为模式比较复杂，修禅的行为模式比较简单。
但是呢，修禅的思维模式比较冗长。
修密的思维模式比较简短。因为它有具体的东西在，所以它的语言模式就变的很复杂。修密的语言模式复杂，行为模式复杂，但思维模式简单。
禅的语言模式简单，行为模式也简单。所以师徒之间常常扛在一起，三言两语不合，两个就打起来了，但是，它思维模式很丰富。
那我们常常随便套用禅家的话进来，我跟各位讲，不敢说百分之百错，差不多都错了。因为它的语言简单，但是它的思维很丰富，所以你用的同样一句话，可能内容是完全不同的。
所以你说对也要被打，你说不对也要被打。师父说你不能应声，应声要被打，不应声还是被打，到底要怎么办？对不对？答对也要被打，答不对也要被打，通通要被打，反正去找师父就要被打就对了。那挨打还不要紧，他动不动就三十大板。这种情况是什么？是表示它的思维模式很复杂。
所以我们看不到这个地方。这是第一个。
十方佛的部分跟各位做简单的介绍。这狮子频申当中，你就可以看到它一再一再出现的那种状况。
第二个，它这里讲“東方過不可說佛刹極微塵處世界海外”。
这个数字我们不讲了，前面讲过了。
这世界海外，有这个世界，是世界海，过那么多的世界海外有一个世界海。这“世界海名金沙燈雲幢”，就是“金沙灯云幢世界海”。
我们这个世界叫什么？我们这个世界海，“华藏庄严世界海”。在华藏庄严世界海，过东方不可说极微尘处世界海外，那么有“金沙灯云幢世界海”。
而这个，华藏庄严世界海里有多少个世界，你知道吗？有两百一十亿个佛刹极微尘处世界，有那么多。
这个比我们所想象的那个星河，我们是不是叫星河啊？对不对？我们这个宇宙里的星河。比星河里头的那个星星，包括恒星、行星、卫星通通算进去的总量，还要大不知道多少倍。你看这个世界海的世界有多少。
那么过那么多不可说佛刹极微尘处世界海外，他是告诉我们讲距离。距离有那么远的距离外面。
当毘卢遮那佛住狮子频申三昧时，在那么遥远的地方，东方在那么遥远的地方，有这个世界海。
这个世界海，有佛叫毘卢遮那吉祥威德王如来。
这一个佛，他有大众，就是有这个菩萨海会。菩萨海会当中有上首菩萨。像我们毘卢遮那佛的上首菩萨就是普贤菩萨。那他的上首菩萨，叫毘卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨。
这个上首菩萨就带了不可说佛刹极微尘数诸菩萨具。带了这么多菩萨，数都数不完的菩萨。
“受彼佛教”，受到这个毘卢遮那如来威德王的指示。
“从彼佛土道场众海。而来向此娑婆世界毘卢遮那佛所。”这个佛，成佛了，这个是佛在成佛的时候，那个境界里，他在狮子频申三昧中，那东方那么远的地方，来了一个这样的一个佛的大弟子来了。
这很清楚嘛！对不对？那你就只看这么一个就不对了。
这个上首菩萨不是只有他一个。你想想看，那么远的地方都知道了，那近一点的地方知道不知道？显然是知道嘛！哪有可能不来嘛！他当然来啊。
所以既然有东方过不可说佛刹极微尘数世界海外，那么就有不可说佛刹极微尘数世界海的佛的上首弟子，带着不可说佛刹极微尘数诸菩萨具都来。不是只有一个，有那么多个，光是东方。
那为什么经文不把这个也表达出来呢？在古代来讲这个不需要表达。因为古代的生活里这种情况很普遍。
我们这边大概没有，各位，我不知道你有没有这种经验。我们以前民间常有一种无遮大会。就是员外，员外大家知道吗？就是成功的企业家，当他到了六十岁，很难得人活六十，八十啊。那一生日的时候啊，他就开无遮大会。然后贴公告，希望那些所有那些乞丐，他有的不会写就写乞丐，就说“欢迎你到家里来吃流水席”。
流水席就是早上，生日那一天从早上凌晨，他就开饭给大家吃饭。那你进来就一直吃到饱你就走，吃到饱你就走。吃完了再添，再加。给大家一直吃。这叫流水席。
有的在街头摆筵席。有的三天，有的一天，给大家尽量吃到饱。这在古代也是一种救济。
那么这种让人家吃到饱的状况，那你说好远好远的地方有个乞丐来了，那是不是只有那个乞丐来？不是，好远好远的地方都听到，好远的地方也来了，比较没那么远的当然也来。简单讲从好远好远那个地方开始所有的乞丐通通来了。当然佛不是乞丐哦。
所以他在那种生活环境中，他知道用这样一表达的时候，就那么远的地方的佛来了，那近一点的佛当然也来啊，当然会来的。而且呢是以世界海为主不是以世界为主哦。我们这个世界海就有两百一十亿个佛刹极微尘数世界，那你想想看，那假如统统来的话那你就更不可思议。
因为这里头的佛，大部分都是菩萨。我跟各位讲，在这个世界海里头的世界，都是菩萨的净土，但不是佛的净土。但这一个世界海的这个世界海，他是佛的净土。所以才以整个世界海来做一个佛代表，各位留意到这个地方哦。
我们佛教理论有很多重叠的地方，你看不清楚。你定义，你从这个经文这样来看就可以看到。我们这个华藏庄严世界海里头，两百一十个佛刹微尘数世界当中，这些佛刹极微尘数世界，都可以说是毘卢遮那佛教化之下所有的菩萨的净土。这些菩萨有的已经成佛了，把他通算在这个里面。那我们把这些净土统称为菩萨的净土。这庄严世界海才是真正一真法界。一真法界里头有这么多的佛国土。
那人家问说“你学华严到哪里去啦？”
华严到佛的国土，一真法界，这两百一十个佛刹极微尘数世界，都是。是在这里面，而不是这里面当中一个佛国土。你要留意到这一点哦。
这是一个很明显的把这个定义，都区格出来了。那过去，乱成一团。那我们不管。我们也不是批评说你要到极乐世界，是不对，这不是批评。因为古代对这种定义他没有区别出来。现在我们这样一看，你就知道定义是怎么分的。
它是以世界海来做代表。那么有那么多的世界海，东方都来到这一个地方，我们这个佛国土来，那这里头就先产生一个问题，第一个产生一个状况。
不管是菩提伽耶的菩提树下那个空间，或者祗树给孤独人这个空间，你想，光东方的这些菩萨们来要怎么坐进去？怎么塞进去？各位想想看。
假设它的空间有没有我们广化寺这么大，我想那些人要塞进来，那些菩萨要是塞进来，这里一定挤爆。这里面就产生一个状况。那就《维摩佶经》里面讲的，“丈室能容”。丈室啊，那个方丈室那么小。你看有多少个佛刹微尘数，那个什么狮子座，那狮子座比我们坐的椅子要大，怎么样塞进去啊？关键就在这里。
在这个地方，它没有空间。在法身的世界里没有空间，这种状况，叫做庄严，而不是大小的问题。因为我们的脑子里头有时间、有空间。我们告诉各位，时间跟空间是虚幻的，是假的。
在前面我跟各位讲过，你的脑子里头能记忆的时间，是从过去记忆到现在，你没有办法从现在记忆到未来，因为还没发生。大脑就是有这个毛病。
可是我们的时间是虚幻的。什么叫一分？什么叫一个钟头？那时你大脑把它规划出来的，没有那个东西。但是那个东西对你在世间处事跟行为上，它有帮助。可是那是假的，假的，有帮助啊。你要去用假的，你不要被假的用了。
各位知道么，你利用时间来让你完成你生活的次序问题，这是对的。但是你的生命不要被时间来把你俘虏了。这一点你要掌握的好。这是第一个。
第二个是空间。空间也是虚幻的。
你说怎么会虚幻呐？“时间虚幻，你这样讲一讲我有点糊涂了。好吧，就当虚幻吧。”因为我讲什么你也听不懂，越讲越糊涂。
“好吧，就认输吧，认赔就好了。这空间怎么讲也是虚幻的呢？”
你看，你说左边右边是怎么算的？这是空间感么对不对?左边右边怎么算的，你知道吗？这里是右边还是左边？啊？那你就发生问题了，对不对？我的右边是你的左边，这不是虚幻的吗？这很清楚这已经证明是虚幻的。
而且还不只是这样子。从我这边来讲，这边是右，这边是左，对不对？从哪里开始算右？从哪里开始算左？那你会发现是不是从鼻梁开始算？对不对？一定从鼻梁开始算嘛，那只能这样讲，那鼻梁还左臂孔右臂孔？对不对？
好啦，当你这个地方开始移动的时候，左右是不是开始变了？对不对？它都是相对存在的东西，相对是假的，它不是绝对的嘛。哪有什么绝对？你说这边是左边，那这边呢，然后那边呢？左边在哪里？这边右边，再过去呢？你会发现它根本不存在。它只是相对的存在。
各位，你要了解，相对存在的东西，你可以利用它。你的生活就要利用相对的存在，但是你不要被相对的存在把你绑住了。
今天，我们之所以人生痛苦啊，你就是被相对的存在把你束缚了。所以我们常说要去解脱、要去解脱，你要怎么解脱？谁绑了你？谁捆了你？不然你要解脱什么？你就被相对的存在把你束缚了嘛，所以你是活在一个牢笼里。什么牢笼？就相对存在的牢笼里，把你框着。
所以我常跟各位讲，那个越精明，越能干，越伶俐，你要特别留意，这些人很容易被相对的存在所束缚、所牵制。所以越聪明，越伶俐，越能干的人，他生活越痛苦，会越痛苦。
稍微大而化之，糊涂的人，他日子好过。为什么？因为相对存在不太容易抓得住他。你去留意，我不是说你，说到你不是纯属巧合，是完全事实。
你常常会觉得说“啊，我这么能干，怎么这样。”你看在家里，我们现在比较少了，大家都自己一个人。那兄弟子女越多的人，我们现在都发现这种情况。七八个兄弟党中就有一个特别能干，他专门在持家，其他兄弟姐妹通通赖着他，因为他搞定就好了。只要两个人去会去搞定，那两个人会常常吵架。这七八个兄弟就会分派系，对不对？所以他们最好是都不能干，只有一个能干就好。关键就在这里。那个能干的，是业力啊。是不是？
你再留意一下。我不是说你能干不好，能干你要懂得人性。能干不懂得人性啊，能干是灾难。能干要是懂得人性，运用人性来做人，那你的能干是福报。你要留意到哦。能干要是没有人性，那个能干是灾难，所以一定要以人性作基础。
不管怎样，我们这个时代就是缺少人性。那是大家太讲求能干。用人唯才，这句话不对；用人唯德，也不对。用人唯才，此才要有人性。
要有人格，没有人格不行，没有人品不行。那人才变成什么，变成一个很有效率的机器，知道吗？很有效率的肉体机器。能干、才华，都很好，效率很好，但是要有人性。因为我们毕竟是人，你不是机器。这个各位留意一下。
好，这个，把这个部分你弄清楚了。
这个量的大小问题，你要知道。所以在这一个空间里，因为是法身慧命的状况，所以他没有空间的障碍，你要留意。那个佛菩萨一直重叠都没关系，知道吗？一直重叠没关系。你不要以我们的空间概念来看，要不然这个量你已经没有办法思维了。
好，那，再下面一个问题就是。这是东方嘛。
“來向此娑婆世界毘盧遮那佛所”。到毘卢遮那佛来了，这边来。那是不是从东向西走过来？你要留意到，这是一个方向。对不对？是从东向西。
那假如西方，那就是从西向东嘛，对不对？它要变成这样的情况。那站在佛这边的立场，他要怎么办？假如是这样的话，那你看佛在这里，等一下佛的头就转这边等一下转那边，他要十方转哦，对不对？那佛就要坐在一个旋转的椅子上。还有上方下方来，对不对？那佛要怎么办？下方来是不是向上看？上方来向下看？所以在这个时候，我们的平面空间没有办法表达，我们的立体空间也没办法表达。所以在修行的时候，你自己要去突破这种空间概念。
所以我们华严讲密法特别强调一个东西，叫“十方三世一切佛”。只要密法讲到十方三世一切佛菩萨的时候，都是北系的密法。北系，就是我们华严密法的系统。
只要密法里头，它不是讲十方三世一切佛，不是讲普贤菩萨的，那个密法，都属于南系的密法。南系的密法强调的是五方、五佛、五智尊。它强调的是五智，法界体性智、成所作智、妙观察智跟大圆镜智、平等性智，它是讲那个部分。
我们华严密法通常不讲这些，因为那时唯识密法讲的。华严密法是直接破时空你就超越了，破时空你就超越了。关键是在这里。所以，它在讲这个坛城的时候，已经把这个地方通通显现出来。
北系密法比南系密法，在印度来讲，北系密法比南系密法，我的推算，推估啊，从文献典籍里头来看，大概早五百年。在中国，传到中国来大概早八百年。你去注意看看着差别在哪里。
为什么后来唯识密法会那么具体化？因为思想它已经成熟了。晚了五百年，那个第三期佛教思想已经酝酿成熟了，所以晚期的密法它就变成条理很分明，而整体的那个修法概念就比较缺少。
这个是讲这个方向的部分。
突破空间感，是我们修密法的人很重要的地方。突破时间观念是你经常要训练的。这时空之间的观念，坛城布置里头有这种情况。因为你在家里修法的时候，那个坛城不够大，即使我们的道场再大也不够大，所以有很多东西，他只是拿来放着就拿走了。要知道，他只是放一下就拿走了。
这个时候，这一放的时候，你行者自己一定要看到哦，不看到你就不能起观。你不要自己闷着头，眼睛闭着一直修，那个不算。你修法，一定眼神要关注整个坛城。要不然那一座，你就白修了。你要留意到整个坛城布置的那种复杂性。
好，那么，这个地方讲到，“悉以神力。出興種種諸供養雲。”
我要跟各位谈的是，为什么“悉以神力”。他假如是这“毘盧遮那焰願藏光明菩萨摩诃菩萨”这么一个菩萨，他就这里不要用“悉以神力”，对不对？他一个人就可以了，他一个人以神力出兴就可以了，“彼以神力出兴种种诸供养云”对不对？那他现在他讲悉以神力，很显然，这个菩萨摩诃萨不止一个。
所以东方有那么多世界海，他是以这一个为代表浓缩下来。那假如说要把那一些世界海的名字通通列出来，那不得了。那能不能列？可以，以佛眼，佛神力绝对可以讲出来。那讲出来没用，那流水文更长了，所以呢没有意义。所以就删掉，以一个做代表。用这个字“悉以神力”，那就证明说，刚才讲的那个数字，全部都在，而不是只有一个。
这个在修法中，那个心里起那种宏观，那个量，是很重要的。本来很多人，你怎么变成一个人？简单讲是这个样子。
那么这就告诉我们东方有很多生命因素，很多是重复的，没有错。很多是重复的，因为是东方是同一大类，但是还是会有很多不同。
那我们从这里看，什么叫供养云？
我们休息一下，等一下再继续跟各位来作说明。
《四十华严》第25讲(2007年6月3日)B
好，我们再看一下经文。“以神力出興種種諸供養雲。”
这个，神力是什么？
这个就麻烦了，他们有神力，我们呢？我们没有神力。你不要以为，人家有神力你也要搞神力，那一搞，你会变神经。你没有神通，不要搞神通。绝对奉劝各位不要搞神通。
修行的过程里会有一些相应，你把它当作相应，当作巧合，都不要紧，但是不要迷恋。
这个修行，我真正修行这三十几年，那这一些相应很多，但是我从不执着。我告诉各位，你越不执着，你智慧就越高。你越要执着，那你就会越惨，很惨很惨的惨。
好多同修，我不知道有没有跟各位讲过，有一个同修是最典型的。那时候我刚学佛，他也刚发心。可是他始终觉得哦，佛法讲那么多，又看不到。要怎么样让他服啊？因为他有三家工厂，那时候在台湾，三十几年前，三家工厂都做外销，钱是赚很多的。他讲话，从来都是从鼻孔冒出来不是从嘴巴讲出来。你看看，他有钱人就是这样，我不是说各位，你大概不会像他这样。
那，他有一天跟我讲“你给我看，让我服，我就信。”
我说“我没有办法，我只能讲给你，你听不听随你。”
然后过几个月，就有人教他，教他神通。
他就跟我讲“我现在都能看的到，怎么样怎么样。”
那我们同修当中就有人讲了“那你看到什么？”
他说“昨天晚上，你起来上厕所，摔一跤了没有？”
“诶？你怎么知道！”
他说“我有看到。”他就说他有看到。那这很厉害哦！
那另外一个很调皮的就说“那你学的神通，就专门看在人家上厕所，是不是？”
他有神通嘛，那当然他是举个例子。他说“什么，我现在什么都能看到！”
这是一个。
那我们都没办法，人家花了三十万就学了神通。
过了三个月，他又把我们几个找在一起，因为他办公室很大。那就把门关起来，他说“陈老师啊，拜托拜托！”
我说“拜托什么？你有神通我没神通，不要拜托我。”
“想办法让我不要有神通行吗？”
我说“你不是学了，有神通不是很好吗？”
他说“不是啊，一天二十四小时，眼睛闭起来也看到，眼睛睁开来也看到，现在我不能睡觉啊！我已经三个月没睡啦！”
“那很好啊，那你这神通不错啊！”
他说“不行，这样我会发疯！”
我说“那很好啊，神通学不成，去变神经不是更好？”
这个叫特异功能，千万不要学。这个是有钱，打着旗子“我要给人骗，要骗的赶快来。”就等于是这个样子一样。要骗你的人很多，但你千万不要被骗。更不要自投罗网，挂着旗子“要骗的赶快来，我要给人家骗”。你要学那些特异功能就等于是这个样子。没有的啦，天下没有那回事啦。
所以这个地方要跟各位讲，怎么样讲神力呢？神力是果地的一种智慧的能力。前面不是有十六句吗？那十六句就是这个智慧能力的运用。那十句，那个“清净善根，白净法聚”后面不还有八句吗？那就是智慧的能力。
透过那智慧能力，你可以出生这些种种供养云。
那我们这个时候呢，这个时候，他不是神力，但也不是你的能力，你连能力也没有。这个叫做诚心的摸索，你只有这个能力。
什么叫摸索啊？摸索是一种探索。
你不知道，要去试试看，去碰“唉哟，被伤到了。”去碰就受伤，去碰就去受伤。受伤几次以后，你就知道该怎么样子进行。知道吗？而这些都是血与泪的教训所得来的。各位不要以为说，你一试你就成功了，那大概不会啦。
譬如念佛。
大家都念过，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”
念到人家说“好啦，吃饭了啦！”
“哦，吃饭了哦！”吃饭。
你有没有想过“我这样念对不对？”“阿弥陀佛”这样一整天，日以继夜，念念相续。是不是念念相续，真的吗？你这样对吗？你要有这样的疑情。
你要真的去做，然后自己反问“我这样做对吗？”
拜佛，去拜。一天拜多少，拜，你要拜，拜了以后你才知道说“我这样拜对吗？”你不要说“不对，要怎么改。”都不要用脑筋去想，你就要一直拜、拜、拜，拜到哪一天，你就知道“啊！我应该怎么样。”那你再改。
每一拜、每一拜，每一天、每一天都这样想，因为你在拜，你有用心吗，你把心用进去。
“我就拜。人家说，礼佛一拜，罪灭河沙。我拜那么多，罪到底有没有灭？”对不对？
“念佛一声，福增无量，是不是这样？那我念那么多，那福到底有没有增加？我看烦恼增无量，不是福增无量，那我这样念对吗？”
“我这样拜对吗？”
你要去进行这样一份工程。
这个叫摸索，就是疑情起作用叫摸索。摸索，你就会增长你的智慧。疑情是智慧之母。疑情越大，你所得到的智慧越大。疑情越多，你所得的智慧越多。你没有疑情，你将永远没有智慧。
你要记得，摸索本身就是修行。你带着疑情你就会摸索。
比如说这个花，摸一下，你去摸一下这花的感觉怎么样嘛！
“唉，这个花很美。”
“多美？”
“就很美啊！”
“怎么美啊？”
“很美啊！”
“到底是怎么美啊？”
你都讲不出来嘛！这美，你的感觉，除了颜色之外你的感觉怎么样？自己手要去接触，鼻子要去闻，然后要经常去摸摸，去感觉它是到底怎么美，美在哪里嘛！
你怎么只说它美呢？你慢慢的去经验跟尝试，那你就会得到你自己应有的那答案跟结论，那就智慧啦！那不是人家怎么讲的问题。你常常用花来形容什么，你为什么没有办法用花来形容？因为你不敢接触它，你根本没有触碰到它嘛！
那花的美，美在哪里？人家就说“哎，你看这朵花真美。”
“很美，美在哪里？”
“很美啊！”
“哪里美啊？”
“嗯，就很美啊！”
到底你在讲什么呢？可见你的美只是一种泛称，没有概念，完全没有概念。
这是指摸索的过程一定要有。因为你有去摸索，你才知道。
我是奉劝各位，人生的旅途里，要活得实在，活得真实，你就一定要摸索。摸索是跟疑情并行的，同时存在的，他是一体的。你要这样去运用它。你的人生将会很灿烂。你这样摸索，带着疑情前进，你的人生会很扎实，你不会落空。这个是大家一定要去进行的哦！
神力是怎么来的？你以真诚心透过摸索而产生的智慧能力。神力，是果地的用词。在我们因地来讲，就是以真诚心去摸索得到的智慧能力，叫做神力。那你都没有那个真诚心，你只有一个得失心或成败心、好恶心、名利心，那你什么也得不到。它是一个真诚，那个真诚是对你的生命的真诚而言。
你现在学佛，你要达到佛陀所讲的标准。
简单讲说，“礼佛一拜，罪灭河沙，那照佛的指导，我来进行。”那真的达到这样的效果吗？那你总不能够把那个罪有多重，放一个称在旁边。拜一拜，然后上去称一下看罪灭多少。那不是这样求证的嘛，对不对？
福增多少，我念一句佛，对不对？“念佛一声，福增无量。”我念一句，就去称一下福增了多少。大概不是这样吧？
所以你一定要运用你的真诚心，去摸索、去探讨、去求证，而不是问人家。这问人家没有答案的，即使告诉你也没用。譬如神力是什么，我这样跟你讲，那你也似懂非懂。
神力就是以真诚心去摸索所得到的智慧和能力。是这样吗？因为它是果地的，你在因地在摸索，你得到的智慧能力也是一点点而已啊。一点点有一点点神力，但不是圆满的神力。但是呢，累积到足够的话，那你的智慧神力就产生了，就像这种大菩萨的智慧神力一样。这个是修行过程里很重要的。
那么以这样子来所得到的这个能力，从你的自性中来，来出兴种种诸供养云，你的自性中，生命中啊。因为这些大菩萨都以法身示现，所以他那个生命因素里有那种生命本质，他能够出兴这些供养。
而这些供养都是他过去所修来的，对不对？因为他是在这个区块，他在东方这个区块。东方这个区块，很多人修到一半都跑掉了。
像各位，今年这样来听，都可以算东方了，因为刚开始嘛。因为你以前都没听过，只知道佛法很好。“哇！海云法师这么一讲，哇！很好！很好！”七早八早就来了，有人早上就来这里等，晚上要听经的。精神很可佩！但是你要知道，在这一年度里所发的心是东方的心。
再来呢，你就要往南方走了，你就要有正确的修法修啊。你总不能回家一边念佛，一边把念珠往天上丢，很高兴啊。这叫跳舞，这叫天供养云，歌舞戏曼。可是这个歌舞戏曼的供养，跟你念佛的供养又不一样哦！但是你修到哪里去你不知道。很自然你就会开始转变，会开始转变。
这不是说不对哦。是因为你本身的性德发起的就不一样，那你会开始转变到其他的方向去。十个方向，做代表。其实不止，那只是做代表，你会转到某一个区块去。
所以东方有东方的情况，你能不能坚持到底？那就我们在前面跟各位讲，圆融道定位一样，你定下去你去做。其他下辈子的事啊，这辈子就是这样做到底了。要有这种豪情壮志啊！这叫浩然正气啊！
假如没有的话你会说“好吧，我先去吧。听说到那里薪水加一倍，回来还有升官的机会。”
我们那很多警察，我们这里叫公安，到没人要去的地方去当警察。那小猫两三只哦，每天都无聊的要死，只喝酒喝到睡着了。醒来又没事干，走一圈又喝酒，薪水是两倍。回来，有最好的缺的那个地方要他去。因为那个地方没人要去，那你既然发愿要去三年，然后回来就好的缺给你。那为了要好的缺，就先到那里去受苦受难三年。
那你假如是这种心态就不是发心，是当跳板。那不是。
我们是真发心，尽行寿，要在那地方服务众生。要知道这个发心很重要。希望各位真的能发起为众生服务的心。
那么定位以后，尽行寿下去，你那生命性德就会浮出来。
你现在不知道什么叫生命因素，不知道什么叫生命性德，不要紧。你去磨一辈子，大概十年后你就会发现，只要你用心的话，就会发现。
然后你会开始产生真正的兴趣。昨天讲，兴趣会让你完全投入。一定要知道昨天讲的那“普雨”，那就是给众生产生兴趣嘛。那你要怎么样给自己产生兴趣，这个是很重要的。
兴趣要有，你自己对自己所从事的事没有兴趣，那你将会痛苦一辈子。
有很多能干的人，一结婚...我们认识一个朋友，她是护理长。护理长每个月赚八万。三十年前赚八万，是很多啊。可他先生比他更厉害。他主治大夫，耳鼻喉科，每个月赚五十万。
所以先生就跟她讲“我每个月给你二十万，你就在家煮饭，其他不要做了。”
本来哦，白雪公主找到白马王子，以为从此可以过着幸福快乐的日子，从此以后她只能煮饭。她说“我再搞下去就成黄脸婆啦。”
那很能干的一个护理长，你想想看，那现在一结婚，很简单，老公二十万给你，就把你打死了，你再怎么赚也赚不到二十万。所以就，从此红颜伴厨房，就被关在厨房里了。
她也会不满，后来想一想“不行，我煮饭是煮饭，要煮出兴趣来。”那就不一样啦。
产生兴趣以后呢，她开始就交了很多朋友。现在呢，从事很多什么环保工程的工作。唉，那她找到第二春啦。
有时候，她跟我打针的时候就会抱怨“我学这一招以后哦，花了几年，十几年学了会打针，只跟师父服务，其他都没用啊。”其它时间，她已经变成了环保的尖兵。
这个是，你要产生兴趣，然后生命去作转移嘛。她在这样的定位之下去做转移，是正常的。可你也一样，你的定位以后，你自然会转移，但是你不要预设前提去转移。知道吗？这是很重要的。那么从你的生命性德里，你自然就会培养那种智慧能力出来。
那么现在，遇到佛，成佛，佛在菩提树下成佛的这一会很殊胜啊，那，你来供养，很自然的就会出现。
这些供养云是什么？这十个，我跟各位简单的介绍一下。
花云，天是清净的。因为生命性德出来绝对是清净的，所以用天来形容。
天是指这个意思，不是天上的花。你这样解释当然也没错，文字是这样写嘛。大概你是听所有讲经的法师也只能这样讲，是天上的花。
天上的花有多美，那人间的花最美的是什么花？恩？大概这盆花最漂亮。要不是西方的玫瑰，就是东方的牡丹嘛，对不对？那这种最美的花乘以一百倍，是四天王天的花。四天王天的花，你有没有看过？没有看过装作看过好了，反正就是牡丹花乘以一百倍漂亮，就是忉利天；忉利天最美的花再乘以一百倍，那就是夜摩天的花；夜摩天的花再乘以一百倍，是兜率天的花；兜率天的花再乘以一百倍，那是什么花？
用讲的，用公式带进去可以，可是那是什么花？你就不知道了。糊涂了嘛，你的脑筋已经糊了，所以那个叫，不会讲就叫天花嘛。“天花”就麻烦了，就要打预防针了。
那个花多的像云一样，云涌，那个云星嘛，对不对？云涌云星，就是像天上的云那样子冒出来，那叫天花云。不是啊，但这样解释，你只能说他这样解释。
它只能够说是清净的花，这个花，我们来讲叫心花怒放的那种花。不是我们讲的具体形象的花，知道吗？
那我们光是花啊，你要知道，我们中国人用的花喜欢供这种花。因为中国人有插花的习惯，有盆栽，有插花。所以它有花瓶，叫供养具，然后有插花。那今天我们，简单的插是这样的花。那真的要插花的话，那个功夫可大了。那花瓶是很名贵的，插那种花。
可印度不是这样插，印度的花只有两种。第一个是花瓣。这个花要拆开来，拆开来，一瓣一瓣的花，是供那个。那个叫供花。
可我们供花不一样。我们供花是一朵一束这样供，印度人供花不一束一束供。要一束一束供叫花蔓，就每一朵花穿起来的叫花蔓。那不一样啊。
那你的花到底是什么花？你知道吗？
佛在印度成佛，那佛讲的天花应该是花瓣，对不对？不是我们的这种一朵一朵，这样一坨一坨的。对不对？这是不一样的。你的意识形态会塑造你的某一种形象出来，事实上不是这样。
所以经文讲“天花”是有意思的。
那云呢？云，我们前面跟各位讲过，它是表整个立体状态的境界。我们没有办法这样去表达，只能用我们的意识形态去表达。所以我们讲地上的供养，它是以幢幡为主，天上的供养就是花云。用云来做形容它的量，它的殊胜，是表达的这个部分。
所以，不要去把它形容成说，花多的像云一样，花用云的形态来表达，都不对。它只是这样的情况，花只是一个代表，但是天跟云是一个主要的形容词。
下面，“天香云”也是一样。
“天寶蓮花雲”，是莲花，用宝莲花来形容，那这里面它有双重意义。莲花本身就是清净，它不沾水，犹如莲花不沾水。你要留意到这一点，莲花是不沾水的。
换句话说，这种花形容你的心境，不容易被污染，那更表达你的心不受污染。不但你的心不受污染，你的习气也不受污染，生命因素也不受污染。你要留意到，讲到莲花是这个问题。
我们知道，人的本性是清净的，但是无明起了以后就被污染了。对不对？那我们学佛成就以后，又恢复到清净的本性；那又一念无明起，那一切修行不是白修了吗？对不对？
你原来你的本性是清净的，但是你没有莲花的清净，因为你会被无明污染。你修行以后到最后成就以后是“宝莲花”，意思就是，你的本性清净的那个部分是不受污染的。就是佛法用莲花在强调的是这个部分。
所以你成就是有莲花成就，莲花成就是，你那个成就再加上莲花成就，就不受污染了，不会堕落。能体会到吗？
所以有人会问说“那我们本来就本性清净，本性清净，无明一污染那就堕落了。那我修到本性清净，那又被污染，不是又来了吗？那修了半天还是…那干脆不要修好了，等着被污染到没有被污染的时候再修好了。” 不是。
修到成就，那个成就还要修一个“宝莲花成就”。有了宝莲花了以后你就不污染了，那污染就像污水一样从你莲花叶上过去，就不见了，污染不上来。
所以一个修行真正成就的人，他会进红尘，进红尘而不被红尘千尺浪所污染，这个才叫成就。
所以阿罗汉的成就，很麻烦的就在这里，他很怕跟红尘接触，很怕跟众生接触，因为他会污染。
一个菩萨修行者，他就是成就以后他还要再修“宝莲花成就”。宝莲花成就以后，他就不受污染了。那污染来也没用，你要污染他也没用。他也会跟你混在一起，混完了，音乐结束了，那污染就被他踢开了。
所以有时候你不要想说，你要去爱菩萨，到时候你会被菩萨丢的远远的，菩萨是不受你污染的。你要污染他，他会跟你混在一起。混到最后，到底是你把他踢开，还是他把你踢开，你不知道。所以你别想说污染菩萨，那罪过很重哦。你说“能够爱个菩萨不错哦。”菩萨是不受污染的，你要留意到这一点。这叫宝莲花成就。
那“天宝莲花云”就指这个意思了。不是有一个莲花在这里，他不受污染，那这个菩萨变成莲花精了，对不对？妖精，莲花里面的妖精啊，不是。他的成就是用宝莲花来形容，因为水滴到莲花上面，它就滑走嘛。为什么会被滑走，你知道吗？那叫纳米效果。
那，换句话说你在修行的时候，你要非常微细。你不要粗枝大叶，成就了就坐在那里“哦，师父，那个老虎很漂亮啊。”那你就，那个酒不醉人人自醉，老虎不迷人，人就先被老虎迷掉了。
老虎的故事知道吗？啊？不知道？
有个老和尚，在山上修行。有一天，不知道哪里拣来一个小朋友。那个小朋友三个月大。那个老和尚就一直养养养，养到十八岁。
有一天，老和尚要到城里去。他看看这个小孩子，长大也要给他见见世面。
他就先跟他打预防针，说“我们到城里去有很多老虎哦，你要注意。那老虎很可怕，你不要被老虎吃掉啊。”
他说“好，师父你讲的我都记得了。”
走到村里，看到一个姑娘很漂亮。师父说“不要看，赶快走，那就是老虎！”
走了差不多十里远，这个小沙弥还是跟师父讲“师父，你说那个是老虎吗？”
他说“是啊。”
“不过我还是很喜欢那个老虎唉！”
这个在旧时代里，是这样形容。它不是说老虎可怕，女众修行，男众就是老虎。因为我们是男众，所以经常形容女众是老虎。那女众来讲，男众也是老虎。
而这个叫感情，它容易使人迷惑。你能不能够不被迷惑呢？那就看你了，不是看我了。我是简单讲一下。
那红尘迷惑人家的很多。权力是很重要的一个迷惑，一般人尤其修行人通常不追求权力，所以权力不迷惑你。可是感情容易迷惑你，你知道吗？财富会迷惑你，权力会迷惑你，名望会迷惑你，知识会迷惑你。你知道吗？这五个叫五大诱因，就是红尘千尺浪的地方。
那我们常常因为这些迷惑，迷失了自己。那无明起，是指这个部分。
这宝莲花云，就使你不会被迷惑就对啦。
“天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。”这个都是在形容的。
那讲，我们前面讲过，这人幢跟幡是通常在形容地上的多，它用来形容天上的少，可天上也有幢帆。天也有地，只要脚踩的都叫地。那么天神在天上，它有没有地啊？除非他没有脚。有没有可能天神他只有上半断没有下半断？不可能嘛，只要他脚所接触的都叫地。那只要有地就有幢幡。所以它是指天上的幢幡，所以叫天宝幢幡云。是指这个意思。
所以我们在运用的时候，由于一再的重复应用，我们的基本定义会给弄混了，给弄混了。那这个不必弄混。
第四个，“天一切妙寶莊嚴具雲。”
他最后，宝以后再加上一个供养具，叫庄严具。
我们供花，就有一个供花的具，那个供瓶，装供品的那个东西。所以供果就有一个供盘，有没有？这个叫供具。那么这个具，本身也是供养品。
那不管怎么样，告诉各位，所有供养的具体的东西，都叫供养具。你供养的水果叫供养具，供养的花也是供养具，当然你拿盘子来也是供养具，但是我们供养的东西很好，你的盘子不可能随便折一折就拿来了。当然供养具越好啊，你供养的东西就越好。
那这里面有一个东西，你一定要记得，在供养的时候，“如说修行供养，摄受众生供养，利益众生供养，不离菩提心供养，不离菩萨道供养。”这几个，叫做法供养。也就是你供养这个供养具，供养这么一个东西的时候，那你要有法供养加进去，一定要有法供养加进去。
你只有这么一个东西拿来，“那师父给你吃，给你解渴哦，你肚子饿哦。”这个是供养。但是你要知道为什么要供养这个？不离菩提心供养。你要带菩提心供养，这个供养，就很殊胜！
假如你只有这么一个供养具的供养，那你就修有漏福报。
假如你把法供养加进来，这个供养，“师父，我今天发菩提心，这个来供养你。”以菩提心，不离菩提心供养，以这个供养具带着菩提心来供养的话，你修无漏供养。
有漏供养我们跟各位讲过，有漏供养就是，你供养一次就只有一次，就供养的时候福报多大，它来的时候它整个都来，它不会只来一半，通通来。你说够了够了，我这样就够了，没办法，你修的果报就那么大，通通来。那有时候会把你压死哦，这个叫有漏福报。
它一来就全来，来完了，就没有了。你说“那时候那个不错，再来一次。”没有了，因为你只修了那一次，没有修第二次。这叫有漏供养。要来，就一直来，全部都到。来过了，没有了，不再来了。你会再来，是因为你修第二次供养才会再来。
但是你假如加入法供养了以后，它就变成无漏供养，不是有漏供养，就变成无漏福。那无漏福的话就是“好了，我到这里够了。”够了就够了。但你要的时候，“唉，我想那个不错，还要。”还要就再来，再来就又有了。它是取之不尽用之不竭。这个叫无漏供养。
你要哪一种？我不知道啊，看你修的。要哪一种不是你要就有，是你要修啊。在修供养具的时候，要把法供养加上去，知道吗？
那个法供养一加上去，然后随着你的成就，刚才讲了，因地的那摸索成就一直成长的时候，它就变成“神力供养云”，就出现了。就是这个地方讲的，“一切妙宝庄严具云”，就会出现。所以我们在修供养的时候，要把法供养带进来。
那你说“我只要修法供养就好”，叫做impossible，不可能的事。你必须透过供养具加上法供养。你没有供养具哪有法供养？那见到说“师父我法供养哦！”你见鬼啊，你法供养。拿个红包空的，说“师父，我法供养装在里面。”不是，不能这样。
这个时候，供养具是随缘、随分、随力、随喜供养。但是，在这个时候，你要把法供养加上去。
你不要自作聪明，“嘿，师父没有注意到，我装个一块钱。师父我随缘、随分、随力、随喜供养。我有加法供养在里面。”我们只告诉你，在你原来的供养具供养里，那你要起法供养的心。知道吗？你不要“哦，师父这样讲，那我就转过来哦，我就有法供养，不要有供养具供养。”你怎么修，你有什么果报啊。
那，我们供养跟各位讲到这里。
这个供养，就是培养自性善根。供养两个字的话，是培养你的自性善根。所以佛教里头会一直叫你供养，一直叫你供养，不是叫你把你口袋里的钱转换到师父口袋里，这个叫做供养啊？这个当然是供养。不过呢，这个供养最主要的是，在我们因地行者来讲，在培养自性善根，培养那个清净善根。知道吗？而在培养清净善根的时候你一定要把法供养带进去。
法供养几句，七句，我记不起来，刚才念的几句，你回去查查那个《普贤行愿品》里头“法供养最”。那“法供养最”的意思就是，你在修供养的时候要加这个法供养进去，那个才是最殊胜的供养。而不是说，你那个供养的不算，这个法供养最殊胜。不是这样，那个法供养是加到你那供养具里面去。知道吗？不要把经典看错了！这个常常弄错哦，我就没办法。
有时候在讲的时候也会疏忽。因为讲多了常常讲“啊，法供养最殊胜。”不是法供养最殊胜，是在你的供养具里头加入法供养，那个才是最殊胜。而我们常常讲到变成“法供养最殊胜”，那法供养又变成“讲经说法最殊胜”，又变成“印经印条子最殊胜”，？那法供养最殊胜，那么多法供养，哪一个最殊胜？“南无阿弥陀佛最殊胜”那就歪一边了。所以阿弥陀佛都歪歪的，就是这样来的。
为什么会这样？因为讲的太多，我们都讲错了。所以讲的人不小心，一个疏忽讲过去了。那么后面的人就常常把那个地方给弄起来，就像那“法供养最”一样。结果是“法供养罪”，都是“法供养的罪过”，所以“法供养罪”！那个“最”结果变成罪过的“罪”。
在供养具中要加上法供养，那这个供养具就最殊胜。我们是把供养拿开，变成法供养最殊胜，法供养变成讲经弘法最殊胜，那讲经弘法弄到最后变成阿弥陀佛最殊胜，那就完啦。整个佛教都被你毁了。
法供养是指那七条。为什么是七条？七菩提分，很简单。从原始佛教来讲是七菩提分。有没有？什么叫七菩提分呢？就念觉知，择法觉分，有没有？念觉分，择法觉分，喜觉分，定觉分，猗觉分，舍觉分，(精进觉分)，有没有？那个七个。
那么在华严一佛乘的七觉知、七菩提分，就是那七条，就法供养的那七条。而不是“法供养”的那个“法”那个字啊！这个已经，佛法弄到最后都已经弄错了，弄混了。
所以这个部分，你弄清楚。这个是讲供养的这个部分。我想简单的这样，跟各位讲完了。
那么这些供养云，这个供养，种种供养云嘛，这十个只是讲全部的意思，不是只有这十个，还有很多，没讲的那更多啦。你要从这边来认识跟了解。
“皆悉充滿虛空法界。”
那虚空法界，我们跟各位讲过，法界是什么？法界就是你的生命本体。对不对？那你，要假如说你的生命是什么？法界是什么？我们讲是心念所及的地方，心念到哪里，法界就到哪里。
心念到哪里啊？你在生活中，你的心念有没有到你爸爸妈妈这边啊？你不要爸爸妈妈都不管，只有佛菩萨，那个心念叫什么心念嘛？所以我们常跟各位讲说，你家里有两个佛，好好孝顺，你爸爸你妈妈就是活佛。你不要一直“我看到活佛，我要去顶礼活佛。”那你先顶礼你家里那两尊活佛，对不对？这是一定要这样啊！
不要说“我到庙里煮饭给大家吃，功德无量。那家的饭你们自己煮，煮给你们自己吃。你们这个功德小，我不煮了。”你这是什么菩萨嘛，你自己想想看。这是，这个叫“笑话菩萨”。
不是。你把家里的事料理好。那么有时间，有因缘，当然为大众服务，为三宝服务，当然是这样，没有错啊。可是你家里那一段不做好，光是把家的烦恼丢给家里的小菩萨，或者那一半菩萨，那你自己跑到佛寺里来修大功德，这不会成就的，你放心呐。你第一步已经弄错了。
第一步要圆满，也就是家里那一步。家里那个部分你不弄圆满，那你别想那么多。这个叫争风吃醋，争到庙里头来争大功德啊。不对。
那家里的事都圆满了，那我们是希望你到庙里做功德，修功德。你不要跑去打麻将嘛，对不对？我看到很多人喜欢坐在街头巷尾那边，那很潇洒。当然他比去做坏事好，但是你到庙里做功德比那功德大多了，对不对？所以你要懂得，这个是有智慧的人。
但是你已经变成一种意识形态，到庙里才有功德，家里没功德。那我告诉你，在庙里会没功德。家里，要圆满。
这些事情一定要注意，我们都从生活中来。所以从这边来到庙里，那来到庙里以后呢，你应该是很圆融才对嘛，因为你家里圆融了，到庙里也很圆融。那你到庙里来，会有烦恼，表示你在家里是有烦恼的，你是逃避家里到庙里来的。
我随便讲讲，你不要对号入座。不要说“师父怎么又都在说我了。”我没有说你，我只是把这些情况说给各位做参考，怎么样让我们弄圆满。
好，从这里来，这样供养修圆满了，你的生活，你的生命体里头，就尽虚空，充满虚空法界，尽虚空遍法界。
尽虚空遍法界，不是满天神佛哦。尽虚空遍法界，是在你的生活中你的生命中充满了佛菩萨。知道吗？充满着你的供养具，供养云。
这样知道吗？这很清楚咯！我们讲这个部分是应该都没有遗漏的。我也希望你不要听错了。
好。“既至佛所。”这供养云都出兴来，当然是“頂禮佛足以為供養。”
那前面那些供养具哪里去啦？你想想看，“顶礼佛足”以后呢，把这些东西拿来供养。我们在供养的时候，还要顶礼佛足，还要礼佛啊。但礼佛绝对不是意识形态，也不是惯性的。
因为什么？顶礼佛足，有两个意义。
第一个相上是礼佛。佛足嘛，我们现在礼佛是形式，因为佛已经坐在很高的地方了，你变成在拜垫上拜。
顶礼师父也是一样，为什么要顶礼师父？是以师父代表佛。师父代表，而不是说师父很殊胜，我很喜欢，所以顶礼师父。那个变情执了，就把师父变偶像了，偶像化又不对了。他是代表。
因为上师，是一切十方三世一切诸佛的总化身。知道吗？是这样的一个化身，因为假如没有师父跟我们开导，点燃我们法身慧命的这个领域的话，那我们永远都在黑暗长河里。他是这样点上这个光明灯嘛，光明的火炬，我们的法身慧命才被引发出来。
所以十方三世一切诸佛都以上师为代表，是这样的意思。所以我们顶礼师父是这个意思。
我们讲顶礼师父，是我们基本的讲法。这师父这个意思，其实就是法王，就是活佛，只是语言不同而已。我们不能随便讲“活佛”，因为在中国的领域里，王是要皇帝封的，皇帝没封，你怎么封叫法王。所以我们就用师父做一个总代表。
那么师父有很多，那么“和上”是师父的领导者，所以通常用“和上”来代表“法王”。“和上”我们没有翻，它是梵语。“和上”是梵语，它为什么不翻呢？因为翻过来就变“法王”了，那“法王”皇帝没封不行啊，所以佛教不要跟皇帝冲突，所以就不称“法王”。
那因为在西藏他们没有这个问题，他们是政教合一。所以他们就直接叫“法王”，是这个意思。好，这个状况弄清楚。
这是第一个相上的问题。
第二个，“佛足”是个词。这个词，佛是指觉悟；足是两足，福、慧两足。那意思就是，你的觉悟是福、慧两足，福慧具足的觉悟。“顶礼佛足”就是企祈求我们自己觉悟圆满。
所以觉悟有自觉，有觉他，觉醒，圆满。有没有？有没有这个弄清楚这个部分？自觉，觉他，觉醒，圆满。自利，利他，只是指这个福报的部分。自觉，觉他，觉醒，圆满，这是福慧两足。
所以“佛足”的意思代表这个意思，自觉，觉他，觉醒，圆满。知道吗？
所以“佛足”不是真的要有两只脚在那里，给你头去碰他。他讲到这个地方，那你在顶礼的时候，你自己在家里礼佛的时候，是指到这个地方来。
所以这两层意义，要弄清楚。
“既至佛所。顶礼佛足。”那我们在家里，你设一个小佛堂，看到佛像，那就“既至佛所。顶礼佛足。”有没有？这两层意义，你要弄清楚。
那么顶礼佛足了以后，就把这些供养云，诸供养云，就拿来供养佛。这个时候你就看到，光这一幕，佛的福报就不可思议了。
“不读华严不知佛家富贵”，那你要从这里看到华严的富贵啊。你看那么多佛，有没有？那么多佛，那上首菩萨带着这么多弟子来到这里，那么多菩萨在这里，通通出这些供养云。这个福报大吧？那各位想想看，你在自性海中也有这个福报。这个福报，我们叫做虚空藏菩萨。用虚空藏菩萨来形容。有这个机会，我们在修密法的时候，我们再来谈这个部分。现在我只能这样子从经文的部分，先简单的跟各位讲一下。
来到这里，“修敬毕已”，有没有？“以为供养”。“顶礼佛足”，那把这些供养具，供养云，一个一个一直供养。那我们在这里跟各位谈的时候，你在修法的时候就修这些供养，一个一个供养。
你要会供养。我们用五谷供养，那五谷怎么供养？我们用根干枝叶花果来供养，那六宝供养，怎么供养？用七宝供养，七宝怎么供养？用四宝供养，四宝怎么供养？有没有？一个一个要修啊。用这个金、银、琉璃，那个什么玛瑙、珍珠，来供养，那怎么供养？那你用翡翠用钻石，可不可以？反正供在你家里，不会丢掉。你所有买的那些宝，有没有？带的啊，有没有？都可以，都可以供养，都可以拿起来供养。
你现在带在身上，要不要一定拿下来呢？不必了，你就摸一下，供供佛说“借我用，我是供你的，不过借我用一下。”不要紧，你跟佛借一下，佛不会说不行。因为你买的，本来你在用。但你在用，你可以供佛。你先供佛，供佛以后拿来用。用完以后拿下来，你还是供佛。知道吗？
但是你家里安全要弄好，不然小偷进来，刚好把你供佛的通通都没收了。
这个修行的时候，你一定，这是指，仅指坛城的部分。你说“师父啊，我早知道，我放在保险柜里也不会丢掉啊。都是你跟我讲供佛，供佛都丢掉了。”那是你的业。
可是你在供佛的时候，你这样供，是对的，是正确的。是在修法，是修你，这个坛城里头，主要因为你要懂得那个佛曼，法曼，三昧耶曼，都是固定在那里的，那没有什么变化，那是你心境在运做的。
现在你要变化，第一个就是供养品。供养完以后你要注意，顶礼是一个大，身体的大手印。大，大印，身体是你的大印。身印是一个。你供养完以后，你要合掌，合掌是一个基本手印。你不要弄好以后就没事啦。
那里有一个咒语，本尊咒，要持颂。没有本尊咒，你要南无本师释迦牟尼佛。那我们这里有毘卢遮那佛，有没有？这毘卢遮那佛啊。修密法的话，就南无本师毘卢遮那佛。
那你有修，我们有传法给你了，比如说准提法，比如说，十一面观音法，那有这个法的话你就修这个法的本尊。那会给你一个咒语，那个修法的咒语，那你就持那个咒语。
那个持，不是念一遍就完了，那干脆阿弥陀佛最简单。那不是。它有一定的次数，遍数，而且它有整个修法的法本。你这些坛城布置完，供养全部完毕以后，你人要坐下来，那个时候修法。
这个修法以后才叫做“修敬毕已”。
你那个修法没有，不算。通通摆上去以后，那摆在那里跟摆在冰箱里有什么不同？你摆在桌上，那干脆放冰箱里比较安全，不然会坏掉，对不对？不是这个意思。
摆上去呢，你就要修法。修完以后，这些，尤其是会坏掉的东西，食物食品的东西啊，你要收好。修法修好以后啊，你那些宝也要收好。
修法那个期间，因为你人在那里，所以它不会丢掉。修法修好以后，你那供养品通通要收起来。知道吗？
不是一直摆在佛前哦！那是不对。摆在佛前的是佛宝，就是佛曼，法曼，三昧耶曼，这些法器可以摆在那里。
甚至于三昧耶曼我们都要收起来，法曼也要收起来。要不然的话，不要紧，你只要是固定的东西放着。那假如是，因为不同的法，你那些东西是要换的。
所以修完法，你假如只有固定一个法，那可以不要收。假如你修两三个法，那法曼和三昧耶曼都要收起来。
甚至有时候你因为法不同，本尊不同，那佛可以不变，可是本尊要换。
所以这都是修法的时候，这叫做修敬毕已。
修敬毕已以后，那你自己呢？“即於東方。”
太晚了噻？时间到了？啊，到了？我讲一讲都忘了，再讲下去时间很长？还没有？
“即於東方。化作寶莊嚴樓閣。”这个在东方。我们在修行，你面向佛，你知道，佛所面对我们的这一方，从《金刚经》来讲，佛面对我们的这一方是西方，佛的背后那一方是东方。那你初学佛这东方西方不管。你修法完毕以后，就坐在佛前那一方，就在佛前的地方，你就坐在那里，不管它什么方。你就坐在那里，那就是你的方，你不管它什么方。
那你假如有很完整的坛城，自己有。因为你现在在家里能够弄一个佛堂就已经不得了了，不要再去弄一个坛城。那你要是有福报的话，可以弄一个坛城。比方你有个别墅，可以弄一个专门修法的地方，可以。那个地方，它就可以分东南西北方了，那你也可以有上方也可以有下方。那看你修什么法，那个时候再动。
那现在还没到那里，就别想那么复杂了。即使有，也是先一个佛堂。独立的佛堂，而不是在客厅弄。现在我们大概，你佛堂也只能设在客厅。对不对？你没有那么多房间。那你假如有那种单独一个房间作为佛堂，那可以。
但是呢，也通常只有佛像固定的方向而已，没有什么特别的方向，那就那一方。其它的方向因为本尊的关系，会有变化。那个时候灌顶，再讲。现在，你别担心。
“寶莊嚴樓閣”。就是佛菩萨以神力才有，我们凡夫是没有的，但是你可以有一个座，可以有一个座可以坐，弄一个座来坐是不要紧。
坐好以后，“摩尼寶網彌覆其上。”这是菩萨的身相。
那我们现在有一个功夫在这个地方。你修完法要在一个地方坐着，坐着的时候呢，你需要一个盖膝布。盖膝布要盖着，那么你需要有一个，这个叫什么？观音帽，我们叫观音帽，披风，这个头部的地方你要保护好。这是基本的，一个是盖膝布，一个是披风。天气热起来，你不要披风包起来。冬天很冷，可是我们现在又有暖气，你暖气可以调到低一点。暖气调到低一点，调到在二十度以下，那么这个时候，这个地方要包好。因为越冷，比较好，比较好修行。
这个时候静下来，是要把心静下来，要融入那个修法坛城里面修法。修法的时候，那个韵律在动的时候，你本身是活起来的。那么现在开始要静下来的时候是要置心一处，要进入这个境界。这修密法很重要。
很多人修完密法，因为功课做完了，功课做完没事了，就收一收就走了。那你跟演戏不完全一样吗？对不对？人家唱完了，就走了。告诉你，任何人做功课，现在很多人都有做功课的，譬如诵经《普门品》、《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》诵完了就走了哦。
诵完了不能走，一定要坐下来。这个经文在这里已经整个修法的过程都告诉你了，叫你坐下来，静下来，要进入那个境界。
要多久的时间？请待下回分解。
