(4月11日)

    很多人打过太极拳，有人学得很快、一模仿就会、打得很好，有的人半天也学不会。有一个人太极拳打得很好，拿到国际推手金牌。他从小脑海里就有一个影像，看到一个老人在巨石上打坐的背影，他不知道这个老人是谁，但想起来心里就很欢喜，在现实中寻找也找不到，跟家人说时，家人说他瞎说。
    长大后他对武术产生了兴趣，拜师学艺，看老师比划几下他就学会了，象练过很久的高手一样，老师赞叹他有悟性，因为很难的动作对他一点也不难。后来一位催眠师给他催眠发现，明朝时他的前世在武当山，催眠中他看到一个老者在打坐，一种强烈的感觉觉得那个老者就是他自己，老者一直练太极拳，练累了就打坐。所以他明白了他这一生太极拳打得好是因为前生就练过，不仅明朝这一生，好多生他都有练太极拳，所以他今生对武术的兴趣、等流自然现起。他就明白自己并没有什么特别的悟性，只是比别人多练了几百年而已。

【法师开演】：
    从这里可以看到一个个体的特点，团体中的每个人都有特长很优秀，如有的人外语很好，他前世可能就是外国人，所以你比不上他很正常，但你通过今生的努力也可以和他一样优秀。
又如团体中，有的人觉得和这个法师很相应、有的人觉得和那个法师很相应，也是因为缘份的不同，所以团体中的个体又是有差别的。

 

【故事2】
    一个单位有两个同事非常要好，一个人只要叫另外一个人的姓、名还没出口，另一个人就把他需要的东西递过来了；一个人还没有咳嗽，另一人把纸先递过来了，问你是不是要咳嗽？这个人就开始咳嗽了。他们心灵的默契达到令人吃惊的程度，让周围的人和他们自己都百思不解。一次他们去参加一个营队活动，也是催眠，一个人看到在古代他自己是一个中药铺的老板，开药单交给旁边的人抓药，抓药的人是旁边一个小伙子，就是他这一生的同事，他开药他抓药、两个人配合了很长很长的时间，原来在几百年他们就是很默契的搭档。

【法师开演】：
   所以我们看一个团体中的每个人优秀不优秀、跟任何一个人缘份的好与坏、深与浅，都是和过去生有关系的。我们比较一定是站在无限生命的角度去看的，又如有的人从小学习不用功，考试却考得很好，因为他可能前世就考过很多遍了。
   所以我们这一群人为什么能走在一起，就要从无限生命的眼光来看。你就不会执着跟一个人有违缘，你会知道有违缘是因为过去生没有做好，这一生就要去改善和加深缘份、要去沟通，对人你就不会难以相处。团体的整体和个体，都是有无限生命的延续性的。
 
二、团体分类  世出世间
   (1)团队的形成要从无限生命的眼光来看，前生可能是医药公司、可能是家人，都组成了一个团队。

   (2)一个医药公司，是世间团队还是出世间团队？一个寺院里的人打坐念佛，是世间团队还是出世间团队？
    医药公司的老板可能是药师佛的化现，带着菩萨的化身行菩萨道；寺院的方丈可能是个总经理，追求世间利益最大化。
    所以我们无法从外相上去判断一个团队是世间团队还是出世间团队；决定一个团队是世间团队还是出世间团队的分界在于发心、意乐。
   (3)经论中讲世间可分为下士和殊胜下士，出世间可分为中士和上士。
    “其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。”
    “若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。”
    “决定胜中略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位，其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类。中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。”
    “上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。”
     就是看我们做的事情到底是什么样的事情，下世注重现世苦乐，没有来生的概念、对后世没有去想，如世间的公司团体，为了这一生的利益、为了这一生过得更好；佛陀时代的阿罗汉，一群一群，就是典型的中士道修行人，还有声闻缘觉，为求自利解脱。
    所以要建立一种认识，不能从外相去判断一个团队是什么样的团队，例如一个药厂是下士、中士还是上士？大家做的作业很少有依着经论去思惟的，依照经论可以定位得很清晰。现在大家不一定有感觉，但有了一个框架的认识。这与我们下面要讲的内容很有关系，不是说你要去表决心、口头上说，而是说你到底认识清楚了没有，抉择团体修行就默默去做。
 
三、不同团体  相互接纳
   《大智度论》上的故事：
    复次，譬如治病，苦药针灸，痛而得差；如有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众疾皆愈；除病虽同，优劣法异。声闻、菩萨教化度人，亦复如是：苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也。观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。如文殊师利本缘：文殊师利白佛：大德！昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音：空、无相、无作，不生、不灭无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛，恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子：一切诸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍；以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无嗔无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐：赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂。訾毁喜根言：是人说法教人入邪见中，是说淫欲、嗔恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。是弟子利根得法忍，问胜意言：大德！是淫欲法，名何等相？答言：淫欲是烦恼相。问言：是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？答言：是淫欲烦恼不在内，不在外；若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。居士言：若淫欲烦恼非内、非外，非东、西、南、北、四维、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起。说如是言：喜根多诳众人著邪道中。是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便嗔恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：当知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。是时，喜根作是念：此人大嗔，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。是时喜根集僧，一心说偈：
　　淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。
　　若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。
　　道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。
　　淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。
　　见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。
　　说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人，不著一切法故皆得解脱。是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦！出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。尔时，胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦。文殊师利复白佛：若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀嗔恚。佛问文殊师利：汝闻诸偈，得何等利？答言：我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。

【法师开演】
    讲这个故事是说两个团体都很优秀，因为领头的人的原因，境界完全不同，团体之间产生矛盾，结果不善调心，带头的人身陷地狱。我们选择的是一个出世间的团体，个人修行、团体修行都会有各自的问题，团体之间的诽谤是绝对不能有的，诽谤是灭法的因缘。可能你不会那么快堕地狱，但来生两个团体会互相排斥、甚至发生战争。
    所以我们对其他团体一定要有谦下的心、一定要保持接纳的心，不能从外相上去诽谤。

 四、预习内容
    团队修行对个人修行的重要性。